الميزان الوفي في اللحن الجلي والخفي

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 129 آفاق الثقافة والتراث الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي للشيخ الإمام عبد العزيز بن أحمد الدِّيرِيني 694 - 612( تحقيق وتعليق د. طه محمد فارس

ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 131 آفاق الثقافة والتراث المقدِّمَة الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا رسول الله ومن والاه، وبعد، فقد دَأَبَ العلماءُ قديمًا وحديثًا على خِدمة كتاب الله، والاهتمام بكافة العلوم التي تتعلَّق به، فهمًا واستنباطًا وتلاوةً وإتقانًا، لعلمهم بأنَّ شرفَ العِلم متعلِّق بشرف المعلوم، ولا ريبَ أنَّ أشرف العلوم على الإطلاق هو علم كتاب الله تعالى. وكان من جملة فُرسان هذا الميدان الشيخُ الإمام عبد العزيز الديريني، الذي تَعدَّدت جوانبُ اهتمامه بكتاب الله وعلومه، وكان من أبرز أعماله المطبوعة أرجوزته النادرة في التفسير، التي تزيد على ثلاثة آلاف ومائتي بيت. وها نحن اليوم نقف له على أثر مخطوط، تبرز فيه براعته واهتمامه بإتقان تلاوة كتاب الله، في من بلغ لاَّ أهمِّ مبحث من مباحث التَّجويد، ألا وهو اللحن الجليُّ والخفيُّ، الذي لا يُدْرِك دقائقه وأبعادَه إ الغاية في الدِّقَّة والإتقان لتلاوة كتاب الله تعالى. فقد أفرد الإمام الدَّيريني هذا المبحث بأرجوزته التي بلغت اللحن الجليِّ والخفيِّ الذي يقع فيه القارئُ لكتاب الله، ثم عرَّج في آخرها على صور من اللحن الذي ُحْرِمُون في الصَّلاة. � يقع به المؤذنون والم وقد كان هذا المبحث موضع اهتمام من علماء التجويد، إلا أنهم تعرَّضوا له في أثناء كتبهم على من أفرد هذا المبحث بنظم مستقلٍّ موسَّع، وهو �علمي في حدود �قبلُ ومنظوماتهم، ولم أقف ما دفعني على إخراج هذا النَّظم والاهتمام به، على الرَّغم من أنِّي لم أظفر إلا بمخطوطة يتيمة واحدة لهذا النظم. فالله َ أسألُ أن يوفقني لما قصدت، ويجعلني من خدمة كتابه وعلومه، ويجعل القرآن لي نورًا وحجة وهداية، والحمد لله ربِّ العالمين. كتبه د. طه محمد فارس ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 132 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات قسم الدِّرَاسَة المبحث الأول 1ترجمة ناظم قصيدة (الميزان الوفي أولًا: اسمُه وكنيته ولقبه ونسبه: ، (4(، الدِّيرِيني (٣(، الدَّمِيري (2(عبد العزيز بن أحمد بن سعيد بن عبد الله، أبو محمد، عزُّ الدِّين المصري. ثانيًا: مولدُه ونشأتُه: ولد الشيخ في قرية دِيرين، ونشأ بها، وذلك في سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة وستمائة للهجرة، وأخذ عن علماء عصره وتتلمذ عليهم، كان متقشِّفًا في معيشته مُخشَوْشِنًا، يتردَّدُ في الرِّيف والنَّواحي من ديار مصر، ليس له مستقر. ثالثًا: علمُه ومكانتُه وأخلاقه: من أعلام العلماء، وسَادة الصلحاء، برع في فنون عِدَّة، فكان مفسِّرًا، قارئًا، فقيهًا، مُتكلّمًا، مُؤرِّخًا، أديبًا، وَاعِظًا، قدوةً، صُوفيًّا، اشتهر بسرعة النَّظم، وكثرة المصنفات، إلى جانب ما تميَّزَ به من زُهد في الدُّنيا، وتقوىً لله تعالى، وسلامة باطن، وحسن خلق. . (٥(قال ابن حبيب: ومؤلفاته تَدلُّ على إعانة إلهيَّة رابعًا: مذهبُه الفقهي: )، كما نظم � كان فقيهًا شافعيًا، فقد نظم (التنبيه) في فروع الشافعية لإبراهيم الشيرازي (ت ) في قريب من خمسة آلاف بيت على حرف � ه ٥ 0 ٥ (الوجيز) في فروع الشافعية لأبي حامد الغزالي (ت الراء، وشرع في نظم الوسيط للغزالي أيضًا، وله الدُّرر الملتَقَطَة في المسائل المختلطة. انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (1 ( 2 ٥ ؛ طبقات المفسرين للأدنه وي ص ٣٣ 2 : ٥ للأسنوي ص ؛ معجم المؤلفين ٥ للمناوي .28 ٥: 1 ٣: 241 : ٥لكحالة الدين. وقيل: ضياء ( 2 ( نسبة إلى بلدة (دَمِيرة)، وهي قرية كبيرة بمصر قرب دمياط وقرب ديرين، فلعله أقام بها. انظر: معجم البلدان ( ٣ ( .472 نسبة إلى (دِيْرِين) بلدة بالديار المصرية، كانت تابعة لمحافظة الغربية آنذاك، أما الآن فهي تابعة لمركز نبروه ( 4 ( بمحافظة الدقهلية. وقبره بها .انظر: الكواكب الدرية للمناوي ( ٥ ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 133 آفاق الثقافة والتراث خامسًا: شيوخُه أخذ الشيخ الدِّيرِيني عن كثير من علماء وشيوخ عصره، وقد نظم أرجوزة أورد فيها أسماء شيوخه )، وأبو الفتح الواسطي، � ، ومن أبرز شيوخه: العِزُّ بن عبد السلام (ت(1(الذين صحبهم وأخذ عنهم )، وأبو القاسم جمال الدِّين عبد الرحمن بن عبد المجيد � 66 ٥ وتاج الدِّين عبد الوهاب بن خلف (ت )، وغيرهم. � 6 ٣ الصفراوي قال ابن قاضي شهبة: "أخذ عن الشيخ عزِّ الدِّين بن عبد السلام وغيره ممن عاصره، ثمَّ صحب . (2(أبا الفتح ابن أبي الغنائم الرَّسْعَني وتخرَّج به سادسًا: تلامذته: صحبه جماعة كثيرة من العلماء وانتفعوا بصحبته، وقد كان النَّاس يقصدونه للتبرُّك به، ويرسلون . (٣(له من مصر مشكلات المسائل فيجيب عنها بأحسن جواب سابعًا: مؤلفاته: كان الشيخ الدِّيرِيني مُكثِرًا في التَّصنيف، وكان إذا صنَّف كِتابًا في بلد تركه فيها ولم يحمله، ومن ، ثُمَّ أتبِعُه المطبوع:لاً كتبه ما طُبِع، ومنها ما يزال مخطوطًا، وسأتناول المخطوط منها أو أ ـ مؤلفاته المخطوطة: (تفسير): من مخطوطات خزانة جامع القرويين بفاس المغرب برقم: ـ الكفاية في تفسير القرآن . ٥ ، ٥ 9 ٣ 4 2 ٣ (تفسير): ذكره ابن قاضي شهبةـ المصباح المنير في علم التفسير ، والبغدادي في هدية العارفين ٣ 78 ٥: شذرات الذهب . ٥ 81 �بألمانيا (علوم قرآن): من مخطوطات مكتبة الدولة ـ منظومة في ترتيب نزول القرآن الكريم .برلين، ويوجد منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم (علوم قرآن): ذكره السبكي وابن قاضي شهبة.ـ نظم غريب القرآن قسم التجويد �للتراث ذُكِرت في الفهرس الشامل ـ أرجوزة في وجوه (كلا) في القرآن، منها: (4( المنصورة، وقد نقل الإمام الزركشي�وأشاروا إلى أنها في دار الكتب بيثرب فاعْلَمَنْ ... ولم تأتِ في القُرآن في نصفه الأعلى لاَّكَ وما نَزَلتْ .٣٣٥ ٥انظر الأرجوزة: طبقات الأولياء لابن الملقن ص (1 ( . لابن قاضى شهبة �الشافعية انظر: طبقات ( 2 ( .29 ٣برقم انظر: الطبقات الكبرى للشعراني ( ٣ ( . ٣ انظر: البرهان في علوم القرآن ( 4 ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 134 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات ، وهو من مخطوطات مكتبة (1( (تجويد): ذكره البغداديالميزان الوفي في اللحن الجلي والخفي � المبحث في لاً بالحديث مفص �ا إن شاء �وسأتناوله مكة المكرمة، وهو موضوع البحث والتحقيق، الآتي. ، ويوجد ٥٣ الرياض برقم �السعودية (تجويد): من مخطوطات رسالة في المقصور والممدود � . ٥ 9 ٣٣ منها مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم برلين، ويوجد �بألمانيا (تجويد): من مخطوطات مكتبة الدولة منظومة في الفرق بين التاء والثاء � . منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم برلين، ويوجد �بألمانيا (تجويد): من مخطوطات مكتبة الدولة منظومة في الفرق بين الدَّال والذَّال � . 6996 ٣ منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم ، ويوجد منها ٣ (تجويد): من مخطوطات مكتبة تشستربتي بدبلن برقممنظومة في التَّجويد � . مصوَّرة في مركز جمعة الماجد برقم 61 ٥ (تجويد): من مخطوطات المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقمأرجوزة في الفاتحة � . 498070 � 24812 ٥برقم: صور في مركز جمعة الماجد بدبي ، ذكرت في الفهرس الشاملـ قصيدة وشرحها في ظاءات القرآن الإسكندرية. إنطاليا. �تركيا ، ذكرت في الفهرس الشاملـ مخارج الحروف (عقيدة): وهو نظم على حروف الوسائل الإلهية والرسائل المحمدية، أو الوسائل والرسائل � الكواكب المعجم، في كلِّ حرف خمسون بيتًا، ذكر اسمه مختصرًا ابن قاضي شهبة، والمناوي في الدرية، والداوودي في طبقات المفسرين . (عقيدة): من مخطوطات أركان الإسلام في التوحيد والأحكام، أو الأركان في المذاهب الأربعة � ذكره 668 ٣ برلين، ويوجد منه مصورة في مركز جمعة الماجد برقم �بألمانيا مكتبة الدولة . ٥ البغدادي في هدية العارفين (سيرة نبوية): من مخطوطات الظاهرية بدمشق برقم وأصحابه العشرةالشجرة في ذكر النبي � برقم 97 ٣٥ ؛ والأزهرية بالقاهرة برقم ٥ 88 ٣ . 4 ٥ 06 ٣ ،٥ 24626 ٣ برقم : من مخطوطات دار الكتب المصرية بالقاهرة، مجاميع طلعت شرح قصيدة (بانت سعاد) � . 472 (فقه شافعي): ذكره الصفدي والسبكي وابن قاضي شهبةلأبي حامد الغزالي نظم الوجيز � .٥هدية العارفين (1 ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 135 آفاق الثقافة والتراث (فقه شافعي): ذكره ابن قاضي شهبةنظم الوسيط لأبي حامد الغزالي � شهبة (فقه شافعي): ذكره السبكي وابن قاضي نظم التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي � بالقاهرة (فقه شافعي): من مخطوطات المكتبة الأزهرية الدرر الملتقطة في المسائل المختلطة � مركز ، ورقم ٣ برقم .2 ٣ ، ٥ 182 ٣ ، ٥ 177 ٣ ، ٥ جمعة الماجد بدبي برقم (لغة): من مخطوطات الظاهرية بدمشق، ويوجد منها مصوَّرة في مركز جمعة الماجد مثلث اللغة � . 227 ٥ 227 ٥ 1 ٥، 2274 ٣٥، 2274 ٣٥بأرقام: بدبي 2 ٣ 2 ٣ (لغة): من مخطوطات دار الكتب المصرية بالقاهرة برقمنظم مثلث قطرب � ٣ 69 ٥ 7 ٣برقم: ، ويوجد منهما مصورة في مكتبة جمعة الماجد بدبي ٣ تشستربتي بدبلن برقم . ٣ 74746 (لغة): من مخطوطات السعودية بالرياض برقمتخميس في النحو � . ٥ 62 ٥ في مركز جمعة الماجد بدبي برقم �المغرب (لغة): من مخطوطات خزانة الزاوية الناصرية في المورث لمشكل المثلث لقطرب � مركز تامكروت برقم . ٥ . وذكره البغدادي في هديته ٥ 7 ٥ ، ٥ 7 ٥ جمعة الماجد بدبي برقم (تصوف): ذكره صاحب كشف الظنونالروضة الأنيقة في بيان الشريعة والحقيقة � برقم 914 ٣رقم: وهو من مخطوطات الظاهرية بدمشق ب .24 ٥ 8 ٣ 229217:؛ ويوجد منهما مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم ٥ 421 9 ٣ (تصوف): من مخطوطات الأزهرية بالقاهرة برقمسِرُّ الأسْرَارِ وسير الأبرار � . ٥ 176 ٣ منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم ، ٣ (تصوف): من مخطوطات الأزهرية بالقاهرة برقمإحياء القلوب بذكر الملك المحبوب � . 47 ٣ 6 ٣ ويوجد منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم (تصوف): من مخطوطات مكتبة مكة المكرمة برقمالتنبيهات الحسان في معنى الإحسان � . 60 ٥ ويوجد منها مصورة في مركز جمعة الماجد برقم 2 ٣ (تصوف): ذكره ابن قاضي شهبة في طبقاتهأنوار المعارف وأسرار العوارف � . ٣ 44 ٥: في الكواكب الدرية (تاريخ وسير): من مخطوطات الظاهرية بدمشق برقم البهجة الصغرى في مناقب الشيخ الرباني � . 2 ٣ 7499 (فلك): من مخطوطات دار الكتب المصريةأرجوزة في معرفة أوقات الظهر والعصر بالأقدام � ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 136 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات .٣70٣٣، ويوجد منها مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم ٣4٥بالقاهرة برقم: 97 ٣٥ (فلك): من مخطوطات الأزهرية بالقاهرة برقماليواقيت في علم المواقيت � . 44 ٣ ، ٣٥ ، ٥ مصوَّرة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم : من مخطوطات دار الكتب المصرية بالقاهرة، ويوجد قطف الزَّهَرات في العمل بربع المقنطرات � . ٣ 17 ٣ منها مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم : من مخطوطات دار الكتب المصرية بالقاهرة الحرز اليماني بدعاء السيد عبد العزيز الديريني � . 4 ٥٥ ، ويوجد منها مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي برقم ٣ 974 ٥برقم: ب ـ مؤلفاته المطبوعة: طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب (تصوف)، طُبع عدة طبعات قديمة. � 1 المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى (عقيدة)، طبعة قديمة � 2 التيسير في علوم التفسير، أرجوزة في التفسير تزيد على ثلاثة آلاف ومائتي بيت (تفسير)، طبع ٣ طبعات. عدة إرشاد الحيارى وردع من مَارَى في اختلاف النصارى (عقيدة وفرق). � 4 غاية التحرير في نسب قطب العصر غوث الزمان سيدنا أحمد الرفاعي الكبير، نشر المطبعة ٥ . � 1 ٣ 1 ٥ط/ القاهرة، �العمومية دائرة قلادة الدُّر المنثور في ذكر البعث والنشور (عقيدة)، تحقيق الدكتور عبد الحكيم الأنيس، نشر � 6 الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي الأنوار الواضحة في تفسير سورة الفاتحة (تفسير). � 7 أبيات في الظاءات وشرحها (قراءات): بتحقيق الدكتور محمد محمد عثمان يوسف، نشر مكتبة � 8 القاهرة �الآداب ه: ثامنًا: من شعر :(1(اشتهر الديريني بنظم العلوم، وتعدَّدَت أغراضُه من شعره، من ذلك قوله ال ـــــــــ حَ لِّ ـــــــــــ ي ك ـــــــــ دْ ف ـــــــ ص ـــــــ ت ـــــــ ااق ــــــــرْمَ ــــــــوُغُ ا ــــــحً ــــــشُ بْ ــــــ ن ــــــ ت ــــــ واج ل ــــــ ؤْكَ ــــــ تُ ــــــ فَ وًا ــــــــلْ ــــــــحُ نْ ـــــ ك ـــــ ىلا ت ـــــــرْمَ ـــــــتُ ـــــــفَ رًا ــــــــــــــــ مُ لا ولا وقوله : وى ـــ ق ـــ مٍ وَت ــــ ل ــــعِ اتَ ذُو ـــــــمَ ا ـــــمَ هإذا ــمَ ــ ل ــثُ مَ ـــــــــلا نَ الإس ـــــ ت م ــــ مَ ــــ لِ ــــ ثُ د ـــ ق ـــ ف ى ــرَجَّ ــ ـ ــ ـ ــ م ــ كِ ال ــ ل ــ م ــ ادِلِ ال ـــــ عَ ـــــ وْتُ ال ـــــــهومَ ـــــ مَ ـــــ وَوَصْ ة ـــ صَ ـــ ق ـــ ن ـــ مَ قِّ ــــحَ ــــ مِ ال ـــ ي ـــ ك ـــ ح .انظر: الطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (1 ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 137 آفاق الثقافة والتراث صٌــ قــ يّ نــــ رضــــ مــــ ح الـــ الـــ صـــ وتُ ال ـــــــهوم ـــمَـــ ســـ م نَ ــــــلا ســــــلإ رآهُ لــــــــــــ ي مَ ــــ فــــ ف فٌ ــ ع ــضَ ام ـــ رغ ـــضِّ ـــ ارس ال ــــ ف ــــ وتُ ال ــــــ هوم ــزمَ ــ رِ ع ـــ ص ـــ نَّ ـــ ي ال ـــ ه ف ـــ دتْ ل ــــهِ ــــشُ م ــ ك ــ ف لٌ ـــحْ ـــمَ ودِ ــــ ج ــــ رِ ال ـــ ي ـــ ث ـــ ىً ك ـــ ت ـــ وتُ ف ـــــــ هوم ـــمَ ـــ ع ـــ بٌ ون ـــــ ص ـــــخِ اءهُ ــــــ ق ــــــ إنَّ ب ـــــــــ ف م ــ ه ــ ي ــ ل ــ ي ع ـــ ك ـــ بــ ـ ة ت ـــ س ـــ م ـــ ك خ ـــبُ ـــ س ـــ ح ـــ هف ــــ مَ ــــ فٌ ورح ـــ ي ـــ ف ـــ خ ـــ رِ ت ـــ يــ ـ غ ـــ وتُ ال ــــــــ وم ثاني عشر: وفاته: ، وسنة � اختُلِفَ في تاريخ وفاة الديريني اختلاف كبير، وتعدَّدَت الأقوال في ذلك ما بين سنة ، وأمَّا السبكي والمناوي وابن قاضي شهبة � ، فذهب الذهبيُّ إلى أنَّ وفاته كانت سنة � 699 ، وأمَّا � ، وقال الأسنوي والسيوطي وابن الملقن والشعراني: سنة � (وصوَّبه) فقالوا: سنة (.1( مع تقريره الخلاف في ذلك�ابن العماد فقال: سنة ******* المبحث الثاني دراسة مخطوط (الميزان الوفي) أولًا: عنوان المخطوط ونسبته إلى مؤلِّفه: منسوبًا للديريني بعنوان: (ميزان الوفي في اللحن (2(ذكر البغداديُّ المخطوطَ في هدية العارفين الجلي)، وأما ناسخه مصطفى محمد عبد الغني الشافعي فقد أثبت العنوان على الصفحة الأولى منه: (الميزان الوفي في اللحن الجلي والخفي)، وكلا العنوانين لا يبعدان عمَّا ذكره الدَّيريني في منظومته؛ حيث قال: يْ ــــِ ـــ زَانٍ وَف ــــ يْ ــــ مِ ــــ بِ قَ ـــطْ ـــنُّ ـــ رِ ال ـــ بِ ـــ تَ ـــ اعْ ـــ يْف ــفِ ــخَ ــ يِّ وال ــ ل ــجَ ــ نِ ال ـــ حْ ـــ لَّ ـــ نَ ال ــــمِ مْ ـــ لَ ـــ سْ ـــ تَ فيه: وأما نسبة المخطوط إلى الديريني فيؤكِّدها آخر الأرجوزة، وذلك في البيت ي ـــنِ ـــرِيْ ـــدَّيْ ـــ دِكَ ال ــــيْ ــــبَ ــــعُ ى ـــلَ ـــعَ دْ ـــــــنِوُجُ ــيْ ــكِ ــسْ ــمِ ــ ـ ــ لِ ال ــــوَجِ ــــ زِ ال ـــزِيْ ـــعَ ـــ دِ ال ـــبْ ـــعَ ذكرها. وأكثر من ترجم للديريني نسبَ المنظومة له عند ثانيًا: نسخة المخطوط ووصفها: للمخطوط الذي بين أيدينا نسخة واحدة يتيمة، ضمن مجموع هي الأُولى فيه، من مكتبة مكة المكرمة، مجموع رقم 111 ٥برقم: من مكتبة القدس، ضمن مجموع ؛ طبقات الشافعية للسبكي٣٣ 2 :٥انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (1 ( لابن قاضى شهبة �الشافعية طبقات .29 ٣برقم لابن الملقن ص . ٥ هدية العارفين ( 2 ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 138 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات 60٥ويوجد من المخطوط نسخة مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي، وهي برقم في ثلاثة أوراق، كُتبت بخط نسخي واضح معتاد، في صفحة العنوان يوجد اسم الناسخ وختمه وهو: مصطفى محمد عبد الغني الشافعي، وفيها تملك باسم محمد بن أحمد الريان، وكلُّ صفحة من صفحاته تحوي العلامات والإشارات بلون مغاير. والمخطوط بحالة جيدة، إلا أنَّ رطوبة أصابته فغيَّرت وضوح بعض أحباره، إلا أنَّها لم تمنع من قراءته. ثالثًا: موضوع المخطوط: يتحدَّث الدِّيريني في منظومته التي بين أيدينا عن موضوع دقيق مهم من مواضيع علم التجويد لكتاب الله تعالى، وهو اللَّحن الجليّ والخفيّ، وذلك من خلال أرجوزته المكونة من ويُقصَد باللَّحْنِ أو اللَّحَن: تركُ الصَّواب في القراءة، وإمالةُ الكلام عن جهته الصحيحة في العربية، (.1(أو هو الخلل الذي يطرأ على الألفاظ فيُخِلُّ بها وتجويد القرآن كما عَرَّفه أهلُ الشَّأن: هو صَونُ اللسان عن اللَّحن في تِلاوة القرآن الكريم، وقراءته . (2(قراءة سهلة عذبة حلوة لطيفة، لا تَعَسُّف فيها ولا تكلُّف، ولا تصنُّع ولا تنطُّع ، فمن أقام قراءته على (٣( واللحن كما أشار الدِّيريني يقسم إلى قسمين: لحن جَليّ، ولحن خَفيّ الميزان الوفي واجتنب اللَّحن بنوعيه فقد جوَّد قراءة القرآن. ظاهرًا يشترك في معرفته علماءُ القِراءة لاً : هو كلُّ خَطأ يُخِلُّ إخلا واللَّحْن الجَلِيُّ في الاصطلاح وغيرُهم، كالخطأ في التشكيل الذي يُخِلُّ بالمعنى أو الإعراب، أو تغيير حرف أو كلمة، أو إشباع حركة (.4(يتولَّدُ عنها حرف أنَّه لا لاَّ : فهو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ، فيخلُّ بِعُرف القراءة إ وأمَّا اللَّحْن الخَفيّ في الاصطلاح ِمين بأصول القراءة، ممن تلقَّوا القراءة مشافهة � يخِلُّ بالمعنى، وسُمِّيَ خفيًّا؛ لأنَّ معرفته تختصُّ بالعَال عن العلماء والمُتقنين من أهل الأداء. .؛ النشر٣ 79 :1٣2٣9 :٥انظر: مقاييس اللغة (1 ( 6 ٥ 21 ٣: انظر: النشر في القراءات ( 2 ( إنما هو تصحيح ألفاظها على ما جاء به القرآن العظيم، ثم التفكر في معانيه ؛ ٥ ؛ النشر في القراءات ٥ انظر: جمال القراء ( ٣ ( .المنح الفكرية ص : "والحركة الكاملة... لو مُطّت لتولَّد عنها حرف من نوعها، فعن إشباع ٣ قال ابن الطحان في الإنباء ص ( 4 ( الفتحة تتولد الألف، وعن إشباع الضمة تتولد الواو، وعن إشباع الكسرة تتولد الياء، ووزن الحركة في التحقيق نصف الحرف المتولِّد عنها، ولذلك سَمُّوا الفتحة: الألف الصغرى، والكسرة: الياء الصغرى، والضمة: الواو الصغرى...". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 139 آفاق الثقافة والتراث وعليه فيمكن تقسيم اللَّحن الخفي إلى قسمين ما لا يعرفه إلا علماء القراءة، كترك الإخفاء، والإدغام، والمَدِّ، ونحوها.الأول: ، واختلاس (2(، وقلقلة السواكن (1(: ما لا يعرفه إلا المهرة من القرَّاء كتكرير ال الثاني ، (6(، وعدم تحقيق حركات الحروف( ٥(، وتطنين الغنات( 4(، وتوليد الحروف من الحركات( ٣(الحركات وما شابهها. ولم يلتزم الشيخ الديريني في نظمه ببيان نوع اللحن، جليًا كان أو خفيًا. رابعًا: عملي في المخطوط: نَسْخُ مخطوط (الميزان الوفي ..)، متَّبعًا الطرق الإملائية الحديثة في الكتابة. � 1 ، مع التَّدقيق في صحَّة وزن الأبيات، وترقيمها لاً ضبط ألفاظ النظم ضبطًا كام � 2 التعليق على أبيات النظم وبيان المراد منها ٣ إلى وضعُ رقم ورقة المخطوط مع جهتها، بين قوسين مغلقين � 4 بداية صفحة المخطوط بخط مائل وضع فهرس لمصادر ومراجع التحقيق والدراسة والتعليق. ٥ 1٣قال مكي بن أبي طالب: ولا بد في القراءة من إخفاء التكرير. انظر: الرعاية ص (1 ( .التَّكرير: هو أن يلصق القارئ ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقًا محكمًا مَرَّة واحدة. انظر: المنح الفكرية ص : "فلا يحسن السكون في الحرف إلا بمقدار ما تظهر صفته، أو تبرز هيئته من ٥٣ قال ابن الطحان في الإنباء ص ( 2 ( غير قطع مسرف ولا فصل متعسف، فاحرس لفظك من اللحن في السكون ويقصد به: الإسراع بالحركة إسراعًا يحكم السامع به أن الحركة قد ذهبت، وهي كاملة في الوزن والصفة، أو حتى ( ٣ ( يظن السامع أن المسموع سكون لا حركة، وقيل: هو عبارة عن النطق بثلثي الحركة، وهذا إنما تحكمه المشافهة. 4 ٥ ؛ ومقدمة في أصول القراءات لابن الطحان ص ٣ انظر: الإنباء لابن الطحان ص . ٣ ؛ الإضاءة ص ٥ ص وذلك بأن يتولد عن الحركة حرف من جنسها، نتيجة زيادة زمن النطق بالحركة. ( 4 ( وهو ترقيص الغُنَّة والتَّرنُّم الزائد فيها ( ٥ ( فتحقيق الضم يكون بضم الشفتين، وتحقيق الكسر يكون بانخفاض الفك السفلي، أما الفتح فيكون بفتح الفم، قال ( 6 ( :7 � شهاب الدين أحمد ابن أحمد الطيبي في منظومته (المفيد في التجويد) ص ا ــــمَّ ــــ ت ــــ ن ي ــــــ ل ــــــ ومٍ ف ـــــــ م ـــــــ ض ـــــــ لُّ م ــــــــــــــ اوك ــــــ مَّ ــــــ ضَ ن ـــــ ي ـــــ ت ـــــ ف ـــــ ش ـــــ مِّ ال ـــــــ ض ـــــــ ب لاَّ إ مِ ـــ ف ـــ ل ـــ اضٍ ل ــــ ف ــــ خ ــــ ان ــــ اضٍ ب ـــــ ف ـــــ خ ـــــ مِوذُو ان ــــ ه ــــ ح اف ــــ ت ــــ ف ــــ ال ــــ وحُ ب ـــــ ت ـــــ ف ـــــ م ـــــ مُّ وال ـــــ ت ـــــ ي ا ـــ ق ـــ بــ ـ ط ـــ ن ـــ ن ت ـــــــ ارئ ل ــــــــ ق ــــــــ رَ ال ـــــــــ إن ت ـــــــــ اف ــــ قَ ــــ قِّ ــــ حـــ ـ ن م ـــــــ مِّ ك ـــــ ض ـــــ ال ـــــ هُ ب ــــــاهُ ــــــ ف ــــــ ش ا ـــــمَّ ـــــ ا ض ــــــــــ ص م ـــــ ق ـــــ ت ـــــ ن ـــــ ه م ــــــــــ أنَّ ــــــــــ اب ــــمَّ ــــ ت ــــمُ ه ـــــــ ق ب ـــــ ط ـــــ ن ـــــ بُ ال ــــــــــ واج ــــــــــ وال ب ــ ج ــ رٍ ي ـــــ س ـــــ حٍ وذو ك ـــــ تــــ ـ ذاك ذُو ف ـــــــــ بك ـــ ص ـــتُ ه ــــ م ــــ ه ــــ ا اف ـــ م ـــ ه ـــ ن ـــ لٍّ م ـــــــ ام ك ــــــ م ــــــ إت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 140 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات خامسًا: صور من المخطوط: صفحة عنوان المخطوط ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 141 آفاق الثقافة والتراث اللوحة الأولى من المخطوط ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 142 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات اللوحة الأخيرة من المخطوط ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الـمِيزَانُ الوَفـِي في اللَّحْنِ الجَليِّ والخَفِي 143 آفاق الثقافة والتراث قسم التحقيق بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم لِ ـــ زِي ـــ نْ ـــ تَّ ـــ ال ـــ بِ نَ ـــيَّ ـــبَ نْ ـــــ مَ انَ ـــحَ ـــبْ ـــسُ 1)1( لِــــ يْــــ رتِــــ تَّــــ دِ والـــ وِيـــ جْـــ تَّـــ عَ الـــــ وَاقِـــــ مَ يْ ـــِ ــ زَانٍ وَف ـــيْ ـــمِ ـــبِ قَ ــطْ ــنُّ ــ رِ ال ــبِ ــتَ ــاعْ ــ 2)2يــفِــ خَــ يِّ وال ــل ــجَــ نِ ال ــحْــ لَّــ نَ ال ـــمْ مِ ــلَــ سْــ تَ هْ ــ ل ــمَ ــسْ ــبَ ــ اءِ ال ــــ بَ ــــ بِ ي ـــ أت ـــ تَ ا ــــ مَ 3)3هْــــ لَــــ هَّــــ سَــــ ةً مُ ــــ فَــــ يْــــ فِــــ ةً خَ ــــعَــــ رِيــــ سَ دِ ــدِيْ ــشْ ــتَّ ــ نَ ال ـــمِ ذَرْ ــــــ وَاحْ ا ــهَ ــبِ رِعْ ـــــأَسْ 4)4ودِــ صُــ قْــ ـــ ـَــ مــ ى الــــ يْ إِل ـــ ضِـــ فْـــ ا يُ ـــ دُّهَـــ شَـــ فَ نْ ـــاكِ ـــسَ دَ ــــ عْ ــــ بَ أتِ ــــــتَ ذا إِنْ ـــ ك ـــ 5)5نْـــــــ كْ آمِ ــــ بُــــ لــــ اءٍ وَقَ ـــــفَـــــ دَ إِخْ ـــــعْـــــ وَبَ 8 وَقَالَ (اعْلَمْ بِمَا7 بَعْدِ) (أَنْبِئْهُمْ6 يُضَاهِي الـمُدْغَمَا 9( يْــ وْسِ ــ سُّــ بِ ال ــ ذْهَــ فـِيْ مَ وْرَهْ ـــ هُ ـــ شْ ـــ م ـــ ةِ ال ــلَ ــقَ ــلْ ــقَ ــ رُفُ ال ـــــــــ وَأَحْ 7)10وْرَهْـــ مُـــ عْـــ تْ مَ ــــ دْ أَتَ ـــدٍّ) قَ ـــبِ جَ ــطْــ يْ قُ ـــِــ ف ] 121[ ﭹ ﭸ ﭷ ﭶ ﭵ ﭴويقصد بذلك قوله تعالى (1 ( بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة بالسند المتصل إلى حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ﭤ ﭣ ﭢ]40٣حلاله، وتحريم حرامه، وعدم تحريفه عن مواضعه ]2 ٥ ] 4[ الدراسة وقد سبق أن بيَّنتُ معنى اللحن الجلي والخفي في المبحث الأول من ( 2 ( أي: غير مشددة ( ٣ ( أي: يفضي إلى اللحن الذي نُظِمَتِ الأرجوزة للتحذير منه. ( 4 ( أي: ومثل ذلك يكون حكم الباء إن جاءت بعد نون أو ميم ساكنتين، في حكمي الإقلاب والإخفاء الشفوي، فلا ينبغي ( ٥ ( تشديدها، وكز الشفتين عند النطق بها، بل يأتي بها القارئ بإطباق خفيف للشفتين زيادة يقتضيها السياق، لايستقيم المعنى والوزن بدونها. ( 6 ( .أَنْبِئْهُم،مِن بَعدِأمثلة لمجيء الباء بعد النون الساكنة في كلمة وفي كلمتين، ومجيئها بعد الميم الساكنة (7 ( ، وما شابه ذلك من مجيء الميم المتحركة وبعدها باء، فعند ﮔ ﮕ  حيث ورد، أو ﯞ ﯟ من قوله تعالى (8 ( جمهور القراء لا شيء فيها، أما عند السوسي فهي مخفاة إخفاء شفوياً، يشبه الإدغام من حيث التبويب ) (نسبة إلى � ): صالح بن زياد بن عبد الله الرُّستبي، أبو شعيب، السُّوسِي ( ت � 261 � 17 ٣(ت السُّوسيُّ ( 9 ( السوس، وهي مدينة بخوزستان)، الرَّقِّي (نسبة إلى مدينة الرَّقَّة المشهورة في بلاد الشام، الواقعة على مجرى )، انظر: معرفة القراء � 1 ٥ 4 � الفرات): أحد راويي الإمام أبي عمرو البصري زبان بن العلاء التميمي . ٣٣٣ � ٣٣ ، غاية النهاية ٣ 19 ٣: الكبار يقصد أن حروف القلقلة مجموعة في (قطب جد)، وهذه الحروف يجب قلقلتها ليظهر صوتها؛ لما فيها من جهر ( 10 ( وشدة، فالجهر يمنع جريان النفس، والشدة تمنع جريان الصوت والنفس، وأبينها صوتًا في الوقف القاف، وذلك .12 ٥ لقربها من الحلق وقوتها في الاستعلاء. انظر: الرعاية لمكي ص ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

آفاق الثقافة والتراث 144 تحقيق المخطوطاتتحقيق المخطوطات 1افِــ قَــ الــ ى كَ ــجَــ رتَــ يْ لا تُ ـــافُ كَ ـــ كَـــ 8)2افِـــــــ ذَا كَ ــــــاءٍ وه ــــــنْ تَ ـــــاءُ عَ ـــــ طَّـــــ وال 3اءِــــ فَــــ مُ وَال ــهِــ مِــ يْــ نْ مِ ــــاءُ عَ ــــ بَــــ 9)4اءِـــــ فَـــــ خَ ــــلانٍ بِ ــــيْــــ ن شِ ـــمُ ع ـــي ـــج ـــوال نُ القَلْقَلَهْ ــسْ ــوحُ 5اءٍــــ ن تَ ــ دَّالُ ع ــــ10)6هْــــ لَــــ هَّــــ سَــــ ةٌ مُ ــــ فَــــ يْــــ طِــــ ةٌ لَ ـــــ وِيَـــــ قْـــــ تَ هْ ــ حَ ــ تْ ــ فَ دَ ــعْ ــبَ هِ ــ ل ــ مِ ال ـــاسْ ي ــ اءُ ف ـــهَ ـــ 11)7هْـــ حَـــ تْـــ فَـــ ا بِ ـــ هَـــ تَـــ عْـــ بَـــ دْ أَتْ ــــَّم قَ ـــــلا ي الـــ ف عِ ـــ رَّفْ ـــ ي ال ـــِ ــ ف 8اــهَــ قُــ بِــ سْــ ا يَ ــــ مَــــ 12)10( عِـــــ دَّفْـــــ دَّ ال ــــــ أَشَ 9اــــ هَــــ عْــــ دَافِــــ واوٌ فَ فْـ ـأَلِ نْ ـ ـعَ 1دًّاــــ مِ مَ ــلاَّ زِدْ فـِيْ ال ــ تَ لاَ13)12فْــ لــ تَــ خْــ تَ لاَا ــهَــ لُــ ثْــ ا مِ ـــ يَـــ وَاوُ وال ـــــــ وَال دَّا ـــمَ دٍّ ــــمَ 13رُوْفَـــــــــ زِدْ حُ ـــــ تَ لاَ14)14دَّاــــ رْهُ حَ ــبِــ تَــ اعْــ رُوا) فَ ــــ يْــــ وا) وَ(سِ ـــ الُـــ (قَ فالقاف والكاف حرفان لهويان متقاربان في مخرجهما، إلا أنهما مختلفان في الصفات، فالقاف حرف مستعلٍ (1 ( ومجهور، بينما الكاف مستفلٌ مهموس، فينبغي على القارئ أن يحذر من ضعف القاف وتحولها في النطق إلى كاف، أو قوة الكاف وتحولها إلى قاف. الطاء والتاء حرفان نطعيان يخرجان من رأس اللسان وأصول الثنايا العليا، إلا أنهما يختلفان في الصفات، فالطاء ( 2 ( مستعلية مجهورة مطبقة، بينما التاء مستفلة مهموسة منفتحة، فإن ضعفت صفات الطاء خرجت مشابهة للتاء فالباء والميم كلاهما يخرجان من الشفتين، إلا أن الباء حرف شديد تخرج بانفتاحهما، أما الميم فرخوة تخرج ( ٣ ( بانطباقهما، وأما الفاء فمهموسة تخرج من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، وهذا يستدعي من القارئ التنبه لمخرج وصفة كل واحد من هذه الحروف. فالجيم والشين يخرجان من شجر الفم إلا أنهما يختلفان في الصفات، فالجيم مجهورة شديدة، بينما الشين مهموسة ( 4 ( رخوة، فإن ضعفت صفات الجيم خرجت مشابهة للشين، كما يفعل البعض الدال والتاء حرفان نطعيان، إلا أنهما يختلفان في الصفات، فالدال مجهورة، بينما التاء مهموسة، فإن ضعفت صفة ( ٥ ( الجهر في الدال خرجت كالتاء. : قوة اضطراب صوت واصطلاحًا : التَّحرك والاضطراب، أو شدة الصوت أو الصياح، اللغةالقلقلة أو اللَّقْلَقة في ( 6 ( الحرف عند النُّطق به ساكنًا في مخرجه، بحيث يسمع له نبرة قويَّة، ويتمُّ أداء هذه الصفة بالتَّباعد بين طرفي عضو النُّطق بعد الضغط، دون أن يصاحبَه شائِبةُ حركة من الحركات الثلاث، وهي حالة بين السكون والحركة. فاللام في اسم الجلالة إن سُبقت بفتحة كانت مفخمة، بينما تكون الهاء مرققة، فينبغي على القارئ التنبه لترقيق ( 7 ( . إنَّ اللهَ الهاء وعدم تأثرها بمجاورتها لللام المفخمة، نحو أي: يسبق اسم الجلالة. ( 8 ( أي: فدافع تفخيم الواو بقوة ( 9 ( فالواو مرققة، بينما اللام مفخمة، فينبغي الحذر من تفخيم الواو تأثرًا بمجاورتها لللام المفخمة وَاللهُنحو (10 ( روف المَدِّيَّة الثلاثة: (ا، و، � : إطالة الصوت بحرف من الحواصطلاحًا : الزيادة، ومطلق الإطالة، المد في اللغة ( 1 1( ن (الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما)، على مِقْدَار ما فيهنَّ من المَدِّ الذي هو ��اللِّيْ رفي � ي)، أو بحرف من ح ؛ الحواشي المفهمة ص ٣ 1 ٣: ؛ النشر ٣٣٥: صفتهن، من غير زيادة ولا إشباع. انظر: جمال القراء .شرح المقدمة للأنصاري ص