الكنز المنشود أثر تدبر سورة الفاتحة في صياغة الشخصية المسلمة

0 الكنز المنشود أثر تدبر سورة الفاتحة في صياغة الشخصية المسلمة إعداد أحمد بن محمد الشرقاوي أستاذ التفسير وعلوم القرآن الجامعة الإسلامية المدينة المنورة وجامعة الأزهر

1 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة نزل القرآن الكريم هداية للناس وتوجيها لهم نحو ما فيه الخير والصلاح لدنياهم وأخراهم ، ومقاصد القرآن إنما تتحقق في مجتمعاتنا بقدر تدب ر نا وفهمنا للقرآن الذي به نجاتُنا وحياتُنا ، و هو الدرعُ الحصين الذي نواجه به التحديات ، والمخرجُ الآمن من الأزمات ، والمنهاجُ الذي نسير عليه ، والسراجُ الذي نبصرُ به ، والك تابُ الذي نتعبَّدُ بتلاوته ، ونرتقي بتدب ره و العمل به ، وهو طريقُ الفلاح والفوز بالنعيم الأبدي ، قال تعالى : ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ [ص: ٢٩] . فهذا الكتاب العظيم الشأن المبارك ، نزل لتدب ره ، والتدب ر مفتاحُ التذك ر ، والتذك ر يعني حضور القلب والوعي ، وهو منهج هدايةٍ وإصلاحٍ لمن تدبَّره ، ق ال الحح س ن : " و إ نمَّ ا ت د ب رُ آي ات ه ات ِّب اعُهُ ب ع م ل ه " ( ) ، فالقرآن ليس للتلاوة فحسب ، نعم في التلاوة أجرٌ عظيم وثواب جزيل ، لكن التدبر واجبٌ شرعيٌّ ، فهو السبيل إلى الاستجابة والعمل ، قال إياس بن معاوية: " مثل الذين يقر ؤو ن القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتابٌ من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباحٌ ، فتداخلتهم ر وعةٌ ولا يدرون ما في الكتاب ، ومثلُ الذي يعرفُ التفسير كمثل رجلٍ جاءهم بمصباحٍ فقرءوا ما في الكتاب " ( ) . ولقد تأملتُ في سورة الفاتحة فوجدتُُا كنزا زاخرا ، نتلوها ونكررُ ها في صلواتنا بالليل والنهار ؛ في الخلوات والجلوات ، ولقد ورد فيها من الفضائل ما يحفِّ زنا على قراءتُا وتدب رها ، ويلفت أنظارنا إلى عظمتها وتفر دها ، ففيها صياغةٌ للشخصية الإسلامية ، وبناءٌ وارتقاءٌ بالمجتمع المسلم ، تلك الصياغة التي تحتاج لحرارة إيمانية عاليةٍ ، تصهر القلوب وتلينها ، وها نحن نقرأها بين يدي ربنا كلَّ يومٍ في صلواتنا ، فُرادى وجماعات ، لكني لمست عزوف أكثر الناس عن تدب رها وانصراف هم عن هداياتُا وحرمانهم من ثمراتُا ، و مما يبعثُ الأسى أن البعض ربم ا لا يقرؤ ها إلا للتبرك واستفتاح الأعمال ، غافلا عما فيها من حكم وأحكام ومقاصد ومعانٍ ، لها تأثيرها على النفوس ، مع تنويه الله تعالى في كتابه بفضلها ، ومع الأحاديث والآثار الكثيرة الواردة في فض ائلها ، ومع كثرة أسمائها وأوصافها ، وجلال مقاصدها وسموِّ أهدافها وروعة أسلوبها وتدف ق معانيها ، وثراء كلماتُا ، فهي كنزٌ زاخرٌ و طاقةٌ تتجددُ ولا تتبدَّ دُ ، وشجرةٌ مغدقةٌ بأطايب الثمرات . - شعب الإيمان للبيهقي (3 /704) . - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ( / 2) .

٩ وصياغة الشخصية الإنسانية من أهمِّ مقاصد الدين ، فالفرد المسلم لبنةٌ في بناء المجتمع ، بصلاحه واستقامته وإيمانه وإيجابيته واعتداله وتوازنه ووعيه وثقافته ، ينهض المجتمع ويرق ى ، ويسعدُ دُنيا وأُخرى ، وحين نتأمل في واقعنا نلحظُ تلك المؤامرات المت لاحقة لسلخ المسلم عن هويته وانتزاعه من قيمه ، واستبدالها بقيم وأعراف غريبةٍ عن المجتمع ، أو الخلط بين القيم الإسلامية وإفرازات الديانات المحر فة والفلسفات والمذاهب الوضعية لتمييع الشخصية الإسلامية وتذويبها في بحار العولمة والتغريب . من هذا المنطلق راودتني فكرة هذا البحث ، الذي س يدور – بإذن - الله حول بيان أثر تدبر سورة الفاتحة في صياغة الشخصية المسلمة ، كيف أنها منهاجُ حياةٍ ، وقواعدُ إصلاحٍ للفرد والمجتمع ، كيف تنهضُ بقارئها ، كيف ترقى به إلى آفاق الفضيلة ، وللعلماء عندها وقفاتٌ جليلةٌ ، و نظراتٌ عم يقةٌ ، يحتاجُ التنقيبُ عنها للغوص بنف سٍ طويلٍ في كتب التفسير لاستخراج ما يتيسر من تلك الدرر التي تنتظم في قلادة الحمد وتعمِّقُ تدب رنا للسورة . أهداف البحث :  صرف الأفكار ولفت الأنظار إلى عظمة سورة الفاتحة ، وتأثيرها العجيب ، وفضائلها الكثيرة وح كمة قراءتُا في الصلوات .  العيش في رحاب سورة الفاتحة ، وتيسير تدب رها، وشحذ الهمم ، وجمع الف ك ر ، وتُيئة النفوس ، وتفتيح العقول لتدب رها .  إبراز معالم الشخصية المسلمة وأُطُر صياغتها من خلال سورة الفاتحة.  المساهمة في الدراسات القرآنية المتعلقة بالتدبر وتوجيهها توجيها عمليا ، ينتفع به الناس .  بيان أثر القرآن الكريم في إصلاح النفس والمجتمع . الدراسات السابقة : للمفسرين وقفاتٌ ونظر اتٌ في سورة الفاتحة من خلال تفاسيرهم ، وهناك من أفردها بالتأليف ، ومنهم :  الإمام عبدالعزيز بن أحمد بن سعيد الديريني 297ه في الأنوار الواضحة في تفسير الفاتحة .  الإمام عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني الشافعي (ت 427 )في التجارة الرابحة على مقاصد الفاتحة .  الحافظ ابن رجب الحنبلي ( ت 497 : )تفسير سورة الفاتحة .  الإمام محمد بن عبد الدائم بن محمد ،ابن بنت الميلق (ت494 ) :التجارة الرابحة في الدلالة على مقاصد الفاتحة .

3  الشيخمحمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدي (ت 02) :تفسير سورة الفاتحة . ومن العلماء من أولاها عناية خاصة في مؤلفاته كالإمام ابن القيم - رحمه الله - . وكتب أخونا الشيخ د . عبد الحكيم بن عبد الله القاسم كتابا بعنوان " سورة الصلاة ترتج بها المساجد والمصليات، ولكن !! " ، طبعه المنتدى الإسلامي 7 ه ، في 47 صفحة فسر فيه السورة آية آية ، وذكر ما ورد في فضائلها وأبرز جملة من لطائف ها ، ساق كثيرا منها من كتب ابن القيم - رحمه الله - ، وشيخه الإمام ابن تيمية . أما عملي في هذا البحث فإبراز معالم الشخصية المسلمة التي يصوغها الإسلام في ضوء هذه السورة العظيمة وقد اطلعت على أهم ما كُ تب في الشخصية المسلمة لتتعمق الفكرة لدي وتتضح الرؤية لي من ذلك :  الشخصية الإسلامية ، د. عائشة بنت الشاطئ ، ط دار العلم للملايين 39 ه، ويقع في 9 صفحة، أبرز مباحثه : الإسلام والإيمان . بشر لا ملائكة . بين المادية والروحية . بين العبادة والعمل . بين الدين والعقل . بين المحافظ والتجديد . الذاتية الإسلامية بين الفردية والجماعية . و أسلوبها أدبي فلسفي ، مع كثرة الاستطراد .  شخصية المسلمكما يصورها القرآن ، د . مصطفى عبد الواحد فرغ منه سنة 349 ،ط مكتبة المتنبي ، ويقع في 70 صفحة، وله ثلاثة أبواب : أساس البناء العقيدة ، الثاني : صلة المسلم بربه ، الثالث : صلة المسلم بالناس : صدقه أمانته تسامحه صبره تعففه وقناعته استزادته من المعرفة ، قوته وصحته ، إباؤه وكرمه ، بذله للعون ، بُ عده عن الحرام ، ويكثر فيه الاستطرادات ولا أراه مندرجا تحت التفسير الموضوعي كما قد يوحي بذلك عن وانه .  معالم الشخصية الإسلامية ، د عمر سليمان الأشقر ، ط مكتبة الفلاح بالكويت 399 ه ، ويقع في 74 صفحة من الحجم المتوسط، ومن أبرز عناوينه : صبغة الله ، العبادة ، العمل ، الدعوة ، التربية ، البصيرة ، العزة ، التمسك بالحق ، المجاهدة ، الثبات ، الرضا ، إدرا ك غاية الحياة .  شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في ضوء الكتاب والسنة ، ط دار البشائر الإسلامية ، د. محمد علي الهاشمي يقع في 332 صفحة فرغ منه سنة 70 ه، وفيه تحدث عن علاقة المسلم بر به ، وعلاقته بأهله وجيرانه ، وعلاقته مع مجتمعه مبيِّ نا القيم والآداب الإسلامية . خطة البحث : وأقترح أن يكون هذا البحث من مقدمة ومبحثين :

4 المبحث اول : أسماء سورة الفاتحة وأوصافها وفضائلها. المبحث الثاني : أثر تدبرها في صياغة الشخصية المسلمة . 1. شخصٌ ربا . ٩. شخصيةٌ مؤمنةٌ . 3. شخصٌ رحيمٌ. 4. شخصٌ عادلٌ. 5. شخصٌ متحررٌ . 6. عابدٌ لربه . 7. يعملُ في جماعةٍ. 7. شخصٌ طموحٌ راقٍ . ٢. وسطي . 10. إيجا. 11. شخصيةٌ متوازنة. ٩. شخصية سوية . 13. شخصية واعية. 14. شخصٌ مثقَّفٌ. 15. مرهف الحس. 16. شخصية قيادية رائدة . 17. شخصيةٌ أبيةٌ . 11. عاملٌ متعاونٌ. ٢. يؤدي واجباته ويعرف حقوقه . 0. شخصية ثابتة. الخاتمة وفيها النتائج والتوصيات ومراجع البحث . منهج البحث

5 . تدبر سورة الفاتحة وا قتباس الهدايات التي تساهم في صياغة الشخصية المسلمة التي يرتكز عليها المجتمع . . جمع ما تيسر من اللطائف والفوائد - المتعلقة بصياغة الشخصية و التي استنبطها العلماء أو تجلَّت لهم من خلال سورة الفاتحة – من بطون كتب التفسير وغيرها ، مع التعليق على ما يحتاج لتعليق ، وربطها بالواقع . 3. بيان سماتالشخصية المسلمة في ضوء سور ة الفاتحة ، مع تجلية أثر قراءة السور ة في إصلاح النفس .

6 المبحث اول : أسماء السورة وأوصافها وفضائلها تحتاج النفوس في تغييرها وصياغتها إلى طاقة متوهجة ، وانطلاقة قوية ترتكز على قاعدة حصينة ، والقرآن الكريم هو الركيزة الأساسية بما يرسِّخه من إيمان ومعرفة ، وقيمٍ وأخلاق ، واعتقاد وسلوك ، من هنا تأتي أهمية التلاوة والتدبر وأثرهما العظيم في صياغة الشخصية المسلمة التي تعظ م كتاب ربها وتأخذه بقوة وعزيمة ، والفاتحة أعظم سورة في القرآن ، لها من الفضائل والمزايا ما لم يجتمع لغيرها من سور القرآن ، فهي سورة الصلاة وسورة الشفاء ، و مما يعين على تدب ر هذه السورة والمداومة على تلاوتُا والجدِّ في التماس بركاتُا واقتباس أنوارها ، ما حُفَّت به من فضائل وما زُفَّت به من محامد ، وما لها من أسماء وأوصافٍ ، تجعلُ القارئ أشدَّ شوقا وأعظم حرصا على الانتفاع بها ، فقد أثنى الله عليها في كتابه ، ونوَّه النبي  ونبَّه على فضائلها. المطلب الأول : أسماء السورة وأوصافها : لسورة الفاتحة أسماءٌ عديدة وأوصافٌ مديدة ، منها ما هو توقيفيٌّ ومنها ما هو توفيقيٌّ ، وقد عُني العلماءُ بذكرها وبيانه ا ، وربما خل ط بعضُ هم بين الأوصاف والأسماء والفضائل ، حتى عدَّ السيوطي لها فوق العشرين اسما ، قال : "وقد وقفتُ لها على نيِّ فٍ وعشرين اسما ، وذلك يدل على شرف ها ، فإن كثرة الأسماء دالةٌ على شرف المسمَّ ى " ( ) . وقال الفيروز أبادي في البصائر : " أسماؤها قريبة من ثلاثين: الفاتحة، فاتحة الكتاب، الحمد، سورة الحمد، الشافية، الشفاء، سورة الشفاء، الأ ساس، أ ساس القرآن، أُم القرآن، أُم الكتاب، الوافية، الكافية، الص لاة، سورة الص لاة ، الس بع المثاني؛ لأنها ت ُث حنى في كل صلاة، أ و لاشتمالها على الثَّناء على الله تعالى، أ و لتثنية نزولها، سورة الفاتحة، سورة الثناء، سورة أُم القرآن، سورة أُم الكتاب، سورة الأًساس، الر قحية، لقوله  (وما أ دراك أ نه ا رُقحية ) " ( ) . و سمُ يت السورة الكريمة بفاتحة الكتاب والفاتحة ديباجته ، حيث استفتح الله – تعالى - بها آخر كُ تبه المنز ل على خاتم رسله ، فكانت عنوانا ودليلا على هذا الكتاب ، يطوي لنا في أوجز بيان وأيسر عبارةٍ مقاصد ه الجليلة ، ومعاني ه الجامعة ، وفاتحة الكتاب تدل على مضمونه ومقصو ده ، ففيها من روعة الاستهلال وحُ سح ن المطلع ما ي ُ بح ه رُ البُ لغاء ويُطربُ الأُ دباء ، ومن ثَ َّ فقد أعطتنا السورةُ مقدمةً موجزة لهذا الكتاب ، تطوي لنا مقاصد ه وتمهِّد لمعانيه ، بما اشتملت عليه من كلياتٍ - الإتقان في علوم القرآن ( / 74) - بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز ( / 77) وسيأتي تخريج الحديث .

7 وعموميات توطئةً لما يليها من تفصيل وبيان ، وهذا هوسر تسميتها بأم الكتاب وأم القرآن ، و وصفها بأعظم سو ره ؛ لأنها تضم مقاصده وتحوطُ بمعانيه ، ولكونها تقدِّم لنا رسالة الإسلام في كلماتٍ يسيرة ، جمعت بين المعرفة والغاية والمنهج والثمرة : معرفة الله – تعالى - وحقِّه على العباد ، والغاية التي من أجلها خُ لقنا ، والمنهج الذي نترسَّم به طريق نا نحو تحقيق هذه الغاية الأسمى ، والثمرة التي نرجوها من وراء سعينا نحو غايتنا . وحيث نزل القرآن خطابا للإنسان وهداية له ومنهاجا ؛ فقد جاءت الفاتحةُ ببيان رسالة الإنسان في هذا الوجود ، ونظرته للكون والحياة ، والتعريف بأصل ه ونشأته ، والتبص رة بآمال ه وطموحات ه التي ينبغي أن ينشد ها ويسعى لها ، وبيان معالم المنهج الذي يترسمَُّ ه والقدوة الصالحة التي يتمث َّ لُ ها مع التحذير من المسالك المعوجَّة والبراءة من سالكيها . وهي أم الكتاب وأم القرآن ؛ لأنها جمعت مع إيجازها أصول ا لإيمان : الإيمان بالله – تعالى - وصفاته العلى ، والإيمان باليوم الآخر ، و الإيمان بالقدر ، والإيمان بالرسل والكتب التي أنزلها الله تعالى لتبينِّ هذا الصراط ، والإيمان بجميع العوالم الغيبية فضلا عن المشاهدة ، ومن جملة تلك العوالم : الملائكة الذين هم سفراءُ الوحي ، والإيمان بما قصَّ ه القرآن على وجه الإجمال و التفصيل من أحوال السابقين ومواقفهم من الصراط ومصيرهم ، فضلا عن إعلان الولاء للمهتدين والبراء من الذين عرفوا الحق فجحدوه ، فباءوا بغضب من الله ، والذين ضل وا عنه فتخبَّطوا في متاهات الضلال . ومن جوامع هذه السورة الكريمة اشتمالها على حق الله - تعالى - على عباده وحقهم عليه جلَّ وعلا ، فحقه عليهم حمده و إخلاصُ العبادة له ، وحقهم عليه رعايتهم ورحمتهم ومعونتهم وهدايتهم والإنعام عليهم . وهي سورة الحمد لما اشتملت عليه من محامد ، فقد استُ هل ت بالحمد لله على ربو بيته لهذه العوالم ، ولما اتصف به من صفات الكمال والجلال ، وهي سورةٌ من بين خمس سور استُ فتحت بالحمد . وسميت بالسبع المثاني لأنها سبعُ آيات ، ولكونها تثنى في الصلاة مما يدل على عظمت ها وجلاله ا وما انطوتح عليه من معانٍ جامعة ، جديرةٍ بأن تُكرَّر ، و لمسيس حاجة المؤمن لقراءتُا مرات عديدة في يومه وليلته ، قال تعالى : ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮊ [الحجر: 17 ] ، والتعبير بالإيتاء لبيان عظم المنة وخصوصيتها ، فهي عطاءٌ لا يضارعُه عطاء ، وقرةُ عينٍ ونعيم لا ينفدُ ، وكنزٌ لا يبيدُ ، ونهرٌ مطَّرد ؛ لذا أعقب الله هذه الآية بقوله : ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ [الحجر: 11 ]،و ع نح أ ب هُر ي حر ة  ق ال:

1 ق ال ر سُولُ اللَّه  ( : ﭽﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ أُم الحقُرحآن و أُم الحك ت اب و السَّبحعُ الحم ث ان ) ( ) ، من هنا يظهر لنا سر تسميتها بالسبع المثاني لأن آياتُا نرددها في كل الصلوات ، وتكرارها للتذكير بمعانيها واستحضارها ،كذلك لت جديد العهد مع الله – تعالى - ، وحفز النفوس وشحذ الهمم وتقوية العزائم ؛كي تمضي قُدُمًا على طريق الهداية ، وفي التكرار أيضًا تجديد الإيمان ، وزيادته ، وفي تثنيتها إلحاحٌ في الدعاء والطلب ، وفي تكرارها شفاءٌ للأرواح ورواحٌ للقلوب وزكاةٌ للنفوس. ومن أوصافها : سورة ال رقية وسورة الأساس وسورة الشفاء ؛ لكونها أساس القرآن ، ولتأثيرها العظيم كرقية وعلاجٍ للأمراض البدنية والنفسية ، وهي مجربةٌ كما سيأتي في فضائلها . المطلب الثاني : فضائلها أولا : أعظم سورة في القرآن : القرآن كله عظيمٌ ، فهو كلام ربنا العظيم ، نزل بمقاصد عظيمة ، واشتمل على معانٍ كلها عظيمة ، وقارئه تتجلى له عظمة منزِّله في كل آيةٍ ، وفي كل معنى وفي كل خطاب ، وسورة الفاتحة هي أعظم السور ، لها من المزايا و الفضائل ما لم يجتمع لغيرها ، ع نح أ بي س ع يد بحن الحمُع لَّى  ق ال: كُنحتُ أُص لِّي في الحم سحج د ف د ع اني ر سُولُ اللَّه َ ف ل مح أُج بحهُ ، ف قُلحتُ : ي ا ر سُول اللَّه إ نيِّ كُنحتُ أُص لِّي . ف ق ال : ( أ لم ح ي قُلح اللَّهُ :  اسحت ج يبُوا ل لَّه و ل لرَّسُول إ ذ ا د ع اكُمح ل م ا يحُحي يكُمح  )، ثَُ ق ال لي : ( لأ ُع لِّم نَّك سُور ةً ه ي أ عحظ مُ الس و ر في الحقُرحآن ق بحل أ نح تخ حرُج م نح الحم سحج د ) ثََُّ أ خ ذ ب ي د ي ف ل مَّا أ ر اد أ نح يَ حرُج ق ُلح تُ ل هُ : أ لم ح ت قُلح لأ ُع لِّم نَّك سُور ةً ه ي أ عحظ مُ سُور ةٍ في الحقُرحآن ؟ ق ال : (  الْحَمْد لِلَّهِ رَب الْعَالَمِينَ  :ه ي السَّبحعُ الحم ث اني و الحقُرحآنُ الحع ظ يمُ الَّذ ي أُوت يتُهُ ) ( ) . يلفت النبي  هذا الصحابي إلى عظمة السورة بهذا الأسلوب المشوِّق ؛ ترغيبا في تلاوتُا وحثًّا على تدب رها وتمث لها ؛ لنيل خيراتُا وجني ثمراتُا . ثانيا : سورة الصلاة : - رواه البخاري في صحيحه كتاب التفسير ب ابُ ق وحل ه  و ل ق دح آت ي حن اك س ب حعًا م ن الحم ث اني و الحقُرحآن الحع ظ يم  ح77 4 . - رواه البخاري في صحيحه ك ت اب فضائل القرآن - ب اب م ا ج اء في ف اتح ة الحك ت اب حديث 7 7 .

٢ الفاتحة سورة الصلاة يناجي بها المؤمن ربَّه في اليوم والليلة ، يبحرُ في معانيها ، ويغوصُ في دقائق ها ، ويحلِّقُ في أجوائها ، و يُرطِّبُ قلب هُ بكلماتُ ا ، ويُروِّحُ فؤاده بنسمات لطائفها ، وهو واقفٌ بين يدي ربه في خشوعٍ ، يقر ؤ ها في كلِّ ركعةٍ يصلِّيها فلا يزدادُ تكرارُ ها إلا عذوبةً وحلاوةً ، فهي السبع المثاني ، التي تُثنىَّ في كلِّ صلاةٍ ، ويعاهد ربه على عبادته وحده والاستعانة به ، ويطلب الهداية منه وأن يرزقه الاستقامة ، ولأنها سورة الصلاة والمناجاة فلقد حسُن استهلالها بالحمد ، فهو خيرُ ما نستهل بها مناجاة خالقنا وبارينا وقد خُت م تح بالدعاء . " فأو ل السورة رحمة ، وأوسطها هداية ، وآخرها نعمة. وحظ العبد من النعمة على قدر حظ ه من الهداية، وحظ ه منها على قدر حظ ه من الرحمة ، فعاد الأمر كل ه إلى نعمته ورحمته " ( ) . و قد جرت عادة الأدباء والبلغاء من تدبيجهم خطبهم وقصائدهم بقلائد الحمد وأكاليل الثناء ، كما قال الشاعر مادحا : أ أ ذحكُرُ حاجتي أم ق دح ك فاني ... حياؤك إن شيمت ك الحياءُ إذا أثنى عليك المرءُ يوماً ... كف اه عن تعر ضه الثناءُ ( ) . ع نح أ ب هُر ي حر ة  ع ن النَّب ِّ  ق ال : ( م نح ص لَّى ص لا ةً لم ح ي قحر أح ف يه ا ب أُمِّ الحقُرحآن ف هحي خ د اجٌ - ث لا ثًا - غ ي حرُ تم امٍ ) ، ف ق يل لأ ب هُر ي حر ة : إ نَّا ن كُونُ و ر اء الإ م ام ؟ ف ق ال اق حر أح به ا في ن فحس ك ف إ نيِّ سم عحتُ ر سُول اللَّه  ي قُولُ : ( ق ال اللَّهُ – ت ع الى - : ق س محتُ الصَّلا ة ب يحني و ب ينح ع بحد ي ن صحف ينح و ل ع بحد ي م ا س أ ل ف إ ذ ا ق ال الحع بحدُ : ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ ق ال اللَّهُ – ت ع الى - : حم د ني ع بحد ي ، و إ ذ ا ق ال : ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ ، ق ال اللَّهُ – ت ع الى - : أ ث حنى ع ل ىَّ ع بحد ى ، و إ ذ ا ق ال : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ ، ق ال : مج َّد ني ع بحد ي ، و ق ال م رَّةً : ف وَّض إ لي َّ ع بحد ي ، ف إ ذ ا ق ال : ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ ، ق ال : ه ذ ا ب يحني و ب ينح ع بحد ي و ل ع بحد ي م ا س أ ل ، ف إ ذ ا ق ال : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ ق ال : ه ذ ا ل ع بحد ي و ل ع بحد ي م ا س أ ل ) ( ) . ثالثا : سورة الشفاء والرقية : - الفوائد لابن القيم ( / 0) . - قالهاأميةُ بنُ أبي الصلت يمدحُ عبد الله بن جُدحعان . ينظر : عيون الأخبار لابن قتيبة (3/ 27) . 3 - رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة ب اب وُجُوب ق ر اء ة الحف اتح ة في كُلِّ ر كحع ةٍ و إ نَّهُ إ ذ ا لم ح يحُحس نح الحف اتح ة و لا أ محك ن هُ ت ع ل م ه ا ق ر أ م ا ت ي سَّر ل هُ م نح غ يرح ه ا حديث 907 .

10 اشتملتالسورة على أعظم ترياقٍ ؛ ففيها تعظيم الله ومحبته ، و قد جمعت بين الرهبة والرغبة ، وامتزج ت فيها حرارةُ الخوفُ مع نسيم الرجاء ، ور وح الإيمان مع برد اليقين ، وإخلاص العبادة مع تمحيض الاستعانة ، فكان لها تأثيرها العميق في تزكية النفوس و شفاء الأرواح و عافية الأبدان ، ع نح أ بي س ع يدٍ الخحُدحر يِّ  ق ال: كُنَّا في م س يرٍ ل ن ا ف ن ز لحن ا ، ف ج اء تح ج ار ي ةٌ ف ق ال تح إ نَّ س يِّد الحح يِّ س ل يمٌ ، و إ نَّ ن ف ر ن ا غ يحبٌ ف ه لح م نحكُمح ر اقٍ ؟ ف ق ام م ع ه ا ر جُلٌ م ا كُنَّا ن أحب ُنُهُ ب رُق حي ةٍ ف ر ق اهُ ف ب ر أ ، ف أ م ر ل هُ ب ث لا ث ين ش اةً و س ق ان ا ل ب نًا ، ف ل مَّا ر ج ع ق ُلحن ا ل هُ : أ كُنحت تحُحس نُ رُق حي ةً أ وح كُنحت ت رحق ي ؟ ق ال لا م ا ر ق يحتُ إ لاَّ ب أُمِّ الحك ت اب ، ق ُلحن ا : لا تحُحد ثُوا ش يحئًا ح تىَّ ن أحتي أ وح ن سحأ ل النَّبي َّ  ، ف ل مَّا ق د محن ا الحم د ين ة ذ ك رحن اهُ ل لنَّبي ِّ  ف ق ال : ( و م ا ك ان يُدحر يه أ ن َّه ا رُق حي ةٌ ؟ اقحس مُوا و اضحر بُوا لي ب س هحمٍ ) ( ) . فهي سورة الصلاة وسورة الرقية والشفاء ، تغمرُ صاحب ها بالسكينة وتغشاه بالطمأنينة ، حين يلهج لسانُ ه بحمد من تفرَّد بالحمد ، ويجري على لسانه أسماء الله الحسنى التي تملأ القلب يقينا وثباتا ، وخشوعا وإجلالا وتعظيما ، ومحبةً ورجاءً ، فمالك يوم الدين هو الذي وسعت رحمته كل شيء ، هنالك يطمئن العبد على حاضره ومستقبله ، وتقر عينه وينشرح صدره ويبتهج فؤادُه ، وهي سورة الشفاء فيها استحضارٌ لعظمة الله ﭽ ﭘ ﭙ ﭼ و استمطارٌ لرحم ته ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ و الخشوع له ﭽ ﭢ ﭣ ﭼ ، والتماس العون منه وحده ﭽ ﭤ ﭥﭼ و طلب الهداية منه ، ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ ، ومدح أهل الاستقامة ، ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ ودحر وإقصاء أهل الزيغ والانحراف ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ ، وحضور الملائكة عند التأمين ، وهذا يعني إقصاء وقمع الشياطين ، من هنا يتجلى لنا خصوصية هذه السورة في الرقية والشفاء ، والقرآن كل ه شفاءٌ وترياق . قال ابن القيم - رحمه الله - : " و ق دح ق يل إن م وحض ع الر ق حي ة م ن حه ا :  إ ي اك ن عح بُدُ و إ ي اك ن سحت ع ينُ  و ر يحب أ ن ه ات ينح الحك ل م ت ينح م نح أ ق حو ى أ جحز اء ه ذ ا الد و اء ف إ ن ف يه م ا م نح عُمُوم الت فحو يض و الت و ك ل و الا لحت ج اء و الا سحت ع ان ة و الا فحت ق ار و الط ل ب و الجح محع ب ينح أ عحل ى الح غ اي ات و ه ي ع ب اد ةُ الر ب و ححد هُ و أ شحر فُ الحو س ائ ل و ه ي الا سحت ع ان ةُ ب ه ع ل ى ع ب اد ت ه م ا ل يحس في غ يرح ه ا ، و ل ق دح م ر بي و قحتٌ بم ك ة س ق محتُ ف يه و ف ق دحتُ الط ب يب و الد و اء ف كُنحت أ ت ع ال ُ به ا آخُذُ ش رحب ةً م نح م اء ز محز م و أ ق حر ؤُه ا ع ل ي حه ا م ر ارًا ، ثَُ أ شحر بُهُ ف و ج دحتُ ب ذ ل ك الحب ُرحء الت ام ، ثَُ - رواه البخاري في صحيحه ك ت اب الطِّبِّ ب اب الر ق ى ب ف اتح ة الحك ت اب حديث 72 3 ، ورواه مسلم في صحيحه ك ت اب السَّلا م ب اب ج و از أ خحذ الأحُجحر ة ع ل ى الر ق حي ة ب الحقُرحآن و الأح ذحك ار حديث 7070 .قال الإمام النووي: " ق وحله : ( م ا كُنَّا ن أحب نُهُ ب رُق حي ة ) : هُو ب ك سحر الحب اء و ض م ه ا أ يح ن ظُن هُ ك م ا س ب ق في الرِّو اي ة الَّتي ق بحله ا ، و أ كحث ر م ا يُسحت عحم ل ه ذ ا اللَّفحظ بم عحنى ن تَّه مهُ ، و ل ك نَّ الحمُر اد هُن ا ن ظُن هُ ك م ا ذ ك رحن اهُ . و اللَّهُ أ عحل م . " شرح النووي على صحيح مسلم 4 /370 .

11 ص رحت أ عحت م دُ ذ ل ك ع نحد ك ث يرٍ م نح الأح وحج اع ف أ ن حت ف عُ به ا غ اي ة الا نحت ف اع " ( ) . وقال أيضا : " وأما شهادة التجارب بذلك فهي أكثر من أن تُ ذكر ، وذلك في كل زمان ، وقد جر بت أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة ولا سيما مدة المقام بمكة ، فإنه كان يعرض لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني وذلك في أثناء الطواف وغيره ، فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط ، جر بت ذلك مرارا عديدة ، وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مرارا فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء ، والأمر أعظم من ذلك ، ولكن بحسب قوة الإيمان وصحة اليقين ، والله المستعان " ( ) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - قد س الله روحه - : " تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثَ رأيته في الفاتحة في  إياك نعبد وإياك نستعين  " ( ) . رابعا: نورٌ أوتيه نبي نا لم يؤته أحدٌ من قبله : كذلك تدل أوصافها على مقصودها : فهي نورٌ يض يء لنا معالم الطريق إلى الله ، نورٌ لقلوبنا وبصائرنا ، نورٌ للأذهان ، نورٌ يزيدُنا هُدًى وبصيرةً نورٌ يُزيِّنُ حياتنا ، ع ن ابحن ع بَّاسٍ - رضي الله عنهما - ق ال : " ب ي حن م ا ج برح يلُ  ق اع دٌ ع نحد النَّبي ِّ  إذ سم ع ن ق يضًا م نح ف وحق ه ف ر ف ع ر أحس هُ ، ف ق ال : ه ذ ا ب ابٌ م ن السَّم اء فُت ح الحي وحم لم ح ي ُفحت حح ق ط إ لاَّ الحي وحم ف ن ز ل م نحهُ م ل كٌ ف ق ال : ه ذ ا م ل كٌ ن ز ل إ لى الأ رحض لم ح ي نحز لح ق ط إ لاَّ الحي وحم ف س لَّم و ق ال : أ بحش رح ب نُور يحن أُوت يت هُم ا لم ح ي ُؤحت هُ م ا ن ب ٌّ ق ب حل ك : ف اتح ةُ الحك ت اب و خ و ات يمُ سُور ة الحب ق ر ة ، ل نح ت قحر أ بح رحفٍ م ن حهُم ا إ لاَّ أُعحط يت هُ " ( ) .. فإذا قام العبدُ للصلاة مستحضرا عظمة هذه السورة الكريمة وفضائلها ، مع جلال ورهبة الوقوف بين يدي ربه وحلاوة ولذة مناجاته ، وذوق وموجدة حديثه ، كان حريًّا بتدبر معانيها والغوص في دقائقها واجتلاء أنوارها وجني ثمارها . فأفضى القلب إلى معاني القرآن ، ووقع في رياضه المونقة وشاهد عجائبه التي تبهر العقول ، واستخرج من كنوزه وذخائره ما لا يَطر ببال . - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (7 / 2 ) - مدارج السالكين لابن القيم ( / 74) . 3- نفس المرجع ( / 47) . 7 - رواه مسلم في صحيحه ك ت اب ص لا ة الحمُس اف ر ين و ق صحر ه ا ب اب ف ضحل الحف اتح ة و خ و ات يم سُور ة الحب ق ر ة و الحح ثِّ ع ل ى ق ر اء ة الآحي ت ينح م نح آخ ر الحب ق ر ة حديث 9 3 .

٩ المبحث الثاني : أثر تدب رها في صياغة الشخصية . تمهيد بناء الشخصية لا يقوم إلا على أسس متينة ، ومنهجيةٍ قويمة ، تراعي طبيعة الإنسان وتلبي نداء فطرته ، وتحفظ له إنسانيته ، وتجعل منه شخصا متوازنا ، نافعا لنفسه ولغيره ، محبًّا لدينه ولوطنه ولأهله وعشيرته ، هذا البناء المحكم أساسه الإيمان ، وسياجه تقوى الله ، ومنارُه رضا الله ، وعناصر هذا البناء النفسُ الإنسانية بعنصريها : الروح والجسد ، النفس الإنسانية بما تطويه بين جوانحها من قلبٍ ، وبما تفيضُ به من مشاعر ، لقد عجزت كل الن ظم وقصرت كل الفلسفات وأخفقت الأديان المحر فة والو ضعية وفشلت المذاهب والقوانين في صياغة الشخصية الإنسانية ، فلا سبيل لذلك إلا بالمنهج الرباني الذي بي نه رب العالمين من خلال الإسلام الذي ارتضاه دينا للعالمين ، ذلك الدين الذي يجمع بين العقيدة والسلوك ويربط بين العاطفة والفكر ، ويوفِّق بين العبادة والعمل ، " إنه دين حي ليس دينا عقليا يعيش في العقل أو في فلسفة أو في مكتبة ، بل عقيدة عمل وسلوك وأخلاق ، وعاطفة وشعور وذوق ، يسيطر على الفكر والمشاعر ، ويتحكم في موازين الأشياء والقيم ، إنه يسبك الإنسان سبكا جديدا " ( ) . لقد جاء القرآن لإصلاح الإنسان وتزكيته وصياغة شخصيته وصبغته كما يريده الله تعالى له ويرضيه عنه ، قال تعالى ﭽ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ [البقرة : 37 ] ، فالإيمان بالله – تعالى - وكتبه ورسله ، والاقتداء بهم واتباعهم هو المعل مُ الرئيسُ للشخصية المسلمة " فالمسلم يمتاز بأنه صبغة إلهية ، وهذا يوجب علينا أن نتوجه إلى الإسلام نستمد منه عقائد نا وتصوراتنا ، ونرسم أهدافنا وغايتنا في ضوء تعاليمه ، ونقيِّمُ سلوكنا وأعمالنا وعلاقاتنا مهتدين بهديه " ( ) . إن هناك محاولاتٍ مستميتةً لانتزاع المسلم من دينه وفصله عن حياته ، وتمييع شخصيته ، أو تذويبها في قوالب غريبةٍ عن ديننا وقيمنا وأصالتنا وتاريَنا ، بدعوى التحض ر والتط ور ، أو تحت شعار الدمج والتغريب أو العولمة ؛ لطمس معالم هذه الشخصية ومسخها ، وإخراجها في ثيابٍ مُرقَّعة وفي صورةٍ مُزحر يةٍ ت ُق لِّد عن غير وعيٍ أعداء الإنسانية وتسيرُ على خطاهم ، وتنهزمُ أمام أفكار هم وتنطرحُ على طريقهم ، وترتمي في أحضانهم ، وتسلِّم لهم القياد في تبعيةٍ مُُزيةٍ وسلبيةٍ مُرحد ي ة . - العقيدة والسلوك في ضوء الكتاب والسنة ، لأبي الحسن الندوي ص 23 . - معالم الشخصية الإسلامية ، د. عمر سليمان الأشقر ص 9 .

13 وأن لهذه المحاولات أن تحقق أهدافها وبين أيدينا حصنٌ متينٌ ونبراس مبين ودرعٌ حصينٌ ، كتابُ ربِّنا عصمتُنا ونجاتُنا ومُرجُنا من هذا الليل الطويل ، قال تعالى : ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ [الأنعام: 77 ]،ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ [النحل: 79 ]. ولسورة الفاتحة تأثيرٌ كبيرٌ في صياغة الشخصية المسلمة ، فهي تمد نا ونحن نقرؤ ها ليل نهار بهذا الوقود الحيوي وتلك الطاقة المتجددة من خلال ما تغرسُه فينا من محبة الله وتعظيمه وتمجيده ومعرفته وعبادته ، والاستعانة به وحده وطلب الهداية منه ، والولاء لأهل الهداية والاستقامة ، والبراء والحذر من أهل الجحود والغواية ، وهي مفتاحٌ للشخصية المسلمة ، يفتح مغاليقها ويسري إلى مركزها ، وهي زادٌ ونبراسٌ لنهوضها ، ووقودٌ حيويٌّ لانطلاقها وارتقائها ، وذلك بتلاوتُا ومعايشتها وتدب رها ؛ إذ لا يمكن أن تتحقق هذه الخيرات وتتفتق هذه الثمرات بدون تدب رها والنَّظر في معانيها . " ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ، ولا خير في فقه ليس فيه تفهم ، ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر" ( ) . قال ابن القيم عن أولئك الذين حُرموا من التدب ر : " وهؤلاء لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتُا ولا يتنعمون بها ، وليست الصلاةُ قرة أعين هم ، وليست الأوامرُ سرور قلوبه م وغذاء أرواحهم وحياتُم ، ولهذا يسم ونها تكاليف ، أي قد كُلِّفوا بها ولو سمى مدَّعٍ لمحبة م ل كٍ من الملوك أو غير ه ما يأمرُه به تكليفا ، وقال إني إنما أفعلُه بكُلفةٍ لم يعد ه أحدٌ محبًّ ا له " ( ) . هذا وللأجواء أو المقامات التي ت ُقحر أُ فيها السورةُ سيَّما الصلوات ، مع ما اشتملت عليه الفاتحة من طلب العون من الله والدعاء بالهداية أعظمُ الأثر في إصلاح النفس وتزكيتها ، وفي تكرار هذه السورة في اليوم والليلة إرادةٌ وتصميمٌ من العبد على طريق الهداية والاستقامة ، والإرادةُ هي الوقود اللازم لانطلاقة التغيير . أولا : شخصٌ رباني : إنَّ أول ما يستفتح الله – تعالى - به فاتحة كتابه بيان استحقاقه للحمد ، فهو تعالى رب الأكوان ، وهبها الوجود ، ودبَّ ر حياة كل موجود ، وربوبيته للعالم عامة وخاصة ، ربوبية عامة تشمل المؤمن والكافر ، المطيع والعاصي ، فهو تعالى رب كل شيء ومليكه وخالقه ، ورازقه ومدبره ، و ربوبية خاصة لأهل الإيمان يرب يهم ويهديهم ويحفظهم ويعل مهم ويرشدهم ، ويشرِّع لهم ما يصلحهم - مُتصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي ( / 7) . - مدارج السالكين - ( / 72) .

14 في معاشهم ومعادهم ، حينما يقرأ العبد :  الحمد لله رب العالمين  يدرك أن لهذا الكون خالقا مدبرا ، رازقا مقدِّرا يستوجب الحمد على ربوبيته لهذا العالم ، ولكل العوالم المرئية وغير المرئي ة ، المشاهدة والغيبية ، هو و حده الذي يشرِّ ع لعباده ، ومنه وحده ال عون والهداية ، فهو جديرٌ بأن يتفرَّد بالحمد على كمال ربوبيته ، حينما نلهج ب  رب العا  نقر بأن الأمر أمرُه والحكمحكمُه ، وأننا عبيدُه نصدرُ عن أوامره ، ونُ صدِّ ق برسالاته . و الشخصُ الرباني غايتُ هُ المنشودة رضا ربه ، ومنهاجه دينُه الذي ارتضاه لعباده ، وشعاره في هذه الحياة ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ [الأنعام: 2 ] ، وإيمان العبد بربوبية الله للعالم مما يزيده تعظيما ومحبة لله ، وإجلالا وتقديسا له ، ورغبة ورهبة فيه ، و خوفا ورجاء ، وثقة ويقينا ، وطمأنينة وثباتا ، كلما قرأ الفاتحة يستشعر هذه المعاني ، و يستحضره ا ، و تترسَّخ لديه ، حين يعلم أن للكون ربًّ ا مدبِّ را حافظا ، فيمسي ويصبح قرير العين منشرح الصدر قوي الجنان ، حين يعلم بأن الله يتعه د عباده المؤمنين بالرعاية والحفظ و الهداية والتربية ، حين يوقن أنه المشرِّع لعباده ، فشريعته هي التي تجب أن تسود وكتابه رسائل لا بد من العمل بها ، وتلك من ثمرات التدبر ، أن يعي الناس معاني الربوبية ومقتضياتُا . قال الحسن البصري - رحمه الله - : " إن من ك ان قبلكم رأوا القُرآن رسائل من ر بهم فكانوا يتدبرونها بالليل، وينفذونها بالنهار " ( ) . وقال الغزالي - رحمه الله - : " قال بعض العلماء : هذا القرآن رسائل أتتنا من ق بل ربنا  بعهوده نتدبرها في الصلوات ونقف عليها في الخلوات ، وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات " ( ) ثانيا : شخصيةٌ مؤمنةٌ : تستوعب سورةُ الفاتحة مع إيجاز ها أركان الإيمان ، تبي ِّنُ ه وترسِّخُ ه ، وترو ي شجرت ه الطيبة ؛ لتتغلغل جذورُ ها في قلب المؤمن ، وتمتدَّ أغصانهُ ا وتخضرَّ أوراقُ ها وتزه رُ وت ُ ثح م ر ، ففي الفاتحة الإيمان بالله ربا ، ذي المجد و الكمال والعظمة والجلال ، المحمود و لا يزال على ما أبداه من النعم وأسداه من الكرم ، والإيمان بالعوالم التي خلقها رب نا الغيبية والمشاهدة ، والإيمان بالرسل والكتب ،كما يتجلى في ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ والإيمان بالقدر ، فالله -تعالى - رب العالمين مدبِّ ر هذه العوالم ، نخلصُ له العبادة و نستعين به على سائر أمورنا ونستهديه ، وهكذا يعيشُ قارئُ الفاتحة في أجواءٍ إيمانية تتجدد مع كل تلاوة و تدب رٍ ، تشحذُ طاقته ، و تعمرُ قلبه ، و تمد ه بالزاد ، و تحف زُ ه على العمل الصالح الذي يعود بالخير له ولمجتمعه ، وتحصِّنُه من الفتن والأهواء ، والأباطيل والأوهام . - التبيان في آداب حملة القرآن ص 7 . - إحياء علوم الدين للغزالي ( / 77).

15 إن لكل سورة قرآنيةٍ سم ح ت ها في عرض العقيدة - تلك الركيزةُ الأساسيةُ للقرآن الكريم والمقصود الأول من نزوله ، والمنهج الرباني لصياغة الشخصية – و المتدبر لسورة الفاتحة يلحظُ سم تها الفريدة في عرض عقيدة التوحيد وتقريرها ، و كيف جمعت السورة الكريمة ب ين العلم والإيمان ، بين المعرفة واللزوم ، بين الاعتقاد والسلوك ، بين المحبة والتعظيم ، بين الرجاء والخوف ، بين الرغبة والرهبة ، بين الجلال والجمال ، بين الوسيلة والقصد ، بين العبادة والاستعانة ، بين الولاء والبراء ، بين حقِّ الله وحقِّ العباد ، بين أسماء الله الجامعة وحظ العبد منها . ق ال محُ مَّدُ بحنُ الححُس ينح : " أ لا ت ر وحن ر حم كُمح اللهُ إ لى م وحلاكُمح الحك ر يمح ؛ ك يحف يح ُث خ لحق ه ع ل ى أ نح ي ت د ب َّرُوا ك لام هُ ، و م نح ت د ب َّر ك لام هُ ع ر ف الرَّبَّ  ، و ع ر ف ع ظ يم سُلحط ان ه و قُدحر ت ه ، و ع ر ف ع ظ يم ت ف ض ل هُ ع ل ى الحمُؤم ن ين ، و ع ر ف م ا ع ل يحه م نح ف رحض ع ب اد ت ه ، ف أ لحز م ن فحس هُ الحو اج ب ، ف ح ذ ر مم َّا ح ذَّر هُ م وحلاهُ الحك ر يمحُ ، و ر غ ب ف يم ا ر غَّب هُ ف يه ، و م نح ك ان تح ه ذ ه ص ف تُهُ ع نحد ت لاو ت ه ل لحقُرحآن ، و ع نحد اسحت م اع ه م نح غ يرح ه ، ك ان الحقُرحآنُ ل هُ ش ف اءً ، ف اسحت غحنى ب لا م الٍ ، و ع زَّ ب لا ع ش ير ةٍ ، وأ ن س بم ا ي سحت وح شُ م نحهُ غ ي حرُهُ ، و ك ان هم هُ ع نحد ت لاو ة الس ور ة إ ذ ا اف حت ت ح ه ا : م تىَّ أ تِّع ظُ بم ا أ ت حلُوهُ ؟ ، و لم ح ي كُنح مُر ادُهُ م تىَّ أ خحت مُ الس ور ة ؟ ، و إ نمَّ ا مُر ادُهُ : م تىَّ أ عحق لُ ع نح الله الخح ط اب ؟ ، م تىَّ أ زحد ج رُ ؟ ، م تىَّ أ عحت بر ُ ؟ ، لأ نَّ ت لاو ت هُ ل لحقُرحآن ع ب اد ةٌ ، و الحع ب اد ةُ لا ت كُونُ ب غ فحل ةٍ ، و اللهُ الحمُو فِّقُ " ( ) . ثالثا : شخصٌ رحيمٌ : إن أول صفة إلهية استفتح الله بها كتابه صفة الرحمة ،  الرحمن الرحيم  ، وقد استوقف الاسمان الجليلانعامة المفسرين واستفرغوا وسعهم في بيان الفرق بين الاسمين ، على أقوال عديدة ، منها: أن الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة ، الرحمن بالمؤمن والكافر والبر والفاجر ، الرحيم بعباده المؤمنين ، ولا شك في أن ورود اسمين جليلين يجتمعان في وصفٍ واحدٍ ، وهو الرحمة مما يقرِّ ر ويؤكد رحمة الله - تعالى - بعباده المؤمنين ، قال ابن عباس :"ذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين إليه " ( ) ، وفي هذا ترغيبٌ للمؤمنين في التعر ض لرحمات الله - تعالى - واستجلابه ا بالطاعات والقُ رُ بات ، وبالتراحُ م فيما بينهم ، ولقد بينَّ الله ذلك في كتابه الكريم ، تأمَّلح قوله تعالى : ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ [التوبة: 4 ] فإن الإيمان والإخاء والتناصح من الأسباب الجالبة لرحمة الله ، وفي السنة النبوية ربطٌ بين رحمة الله وبين التراحم بين العباد وصلة الأرحام ، ع نح ع بحد الرَّحمح ن بحن ع وحفٍ  ق ال : سم عحتُ ر سُول اللَّه  ي قُولُ : - أخلاق حملة القرآن للآجري (ص3) - معالم التنزيل للبغوي - ( / 4 ) .