التأويل النحوي للقراءات القرآنية في كتاب مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب

آداب الرافدين– العدد (40 )1426هـ–2005 م 243 لشٞء ٘زا اٌؾشف لشاءر١ٓ: اٌمشاءح الأٌٚٝ "ؽِلشْ وبً " ثىغش اٌؾ١ٓ ٚاعىبْ اٌشاء ِغ اٌزٕٛ٠ٓ ٟٚ٘ لشاءح ٔبفغ ٚأثٟ ثىش، ٚلشأحُ اٌجبلْٛ"ؽلُشوبء" ثنُ اٌؾ١ٓ ٚاٌّذ ٚاٌّٙض ِٓ غ١ش رٕٛ٠ٓ(70) . ٚاٌزٞ ٠ؼٕٕب ِٓ ٘زا اٌؾشف لشاءح"ؽلِشوب" ثىغش اٌؾ١ٓ ٚئعىبْ اٌشاء ِغ اٌزٕٛ٠ٓ، فؼٕذِب ٚلف ػٍ١ٙب ِىٟ(71 )لبي: "لٌٛٗ عؼلا ٌٗ ؽِشوبً " أٞ را ؽشن أٚ رٚٞ ؽشنِ فٙٛ ساعغ ئٌٝ لشاءح ِٓ لشأ ؽشوبء عّغ ؽش٠ه، فٍٛ ٌُ ٠مذس اٌؾزف ف١ٗ ٌُ ٠ىٓ رٌه رِبً ٌّٙب؛ لأٔٗ ٠ق١ش اٌّؼٕٝ: أّٙب عؼلا لله ٔق١جبً ف١ّب أربّ٘ب ِٓ ِبي ٚصسع ٚغ١شٖ ٚ٘زا ِذػ فبْ ٌُ رمذس ؽزف ِنبف فٟ آخش اٌىلاَ لذسرٗ فٟ أٚي اٌىلاَ ٚلاثذ ِٓ أؽذ اٌٛعٙ١ٓ فٟ لشاءح ِٓ لشأ ؽِشوبً ػٍٝ ٚصْ فلِؼْلً رمذ٠شٖ: عؼلا ٌغ١شٖ ؽِشوب فبْ ٌُ رمذس ؽزفبً أمٍت اٌّؼٕٝ ٚفبس اٌزَ ِذؽبً فبفّٙٗ". ٚ٠جذٚ ِّب رمذَ آٔفبً أْ اٌزأٚ٠ً ثؾزف اٌّنبف رمذ٠شٖ "را، أٚ رٚٞ"ثبد ٚاعجبً فٟ ٘زا اٌّمبَ؛ لإٔٔب ٌٛ ٌُ ٔإٚي اٌىلاَ ف١ٙب لأمٍت اٌّؼٕٝ ٚفبس اٌزَ ِذؽبً ف١ٙب ٌٚ١ظ ٘ٛ اٌّطٍٛة. ٚاعزذساوبً ػٍٝ ِب ر٘ت ئٌ١ٗ ِىٟ ثٓ أثٟ هبٌت ٔشٜ أَّْ اٌمش٠ٕخ اٌغ١بل١خ رإوذ ٌٕب أْ لشاءح "ؽِشوبً " رذخً فٟ ثبة ؽزف اٌّنبف ٚئلبِخ اٌّنبف ئٌ١ٗ ِمبُِٗ؛ لاْ الله رؼبٌٝ لبي فٟ ٔٙب٠خ ٘زٖ ا٢٠خ: ( فَزَؼَبٌَٝ اللهَُّ ػََّّب ٠ُؾْشِوَُْٛ ) فٍٛ وبْ ؽشوبً ثّؼٕٝ ٔق١جبً ٌّب ٚففُٙ الله عجؾبٔٗ ٚرؼبٌٝ ثأُٔٙ ِؾشوْٛ، ثً ٌُٚ رىٓ ٘زٖ ا٢٠خ رِبً ٌُٙ ػٍٝ فؼٍزُٙ رٍه. (70) ٠ٕظش: اٌز١غ١ش: 115 . (71) ِؾىً ئػشاة اٌمشاْ: 1/307 .

التأويل النحوي للقراءات القرآنية في كتاب"مشكل إعراب القرآن" نوفل علي مجيد الراوي 244 ٚوبْ لذ لبي ثٙزا اٌزٛع١ٗ غ١ش ٚاؽذ ِٓ اٌؼٍّبء ٚاٌّفغش٠ٓ(72) . روشٔب ف١ّب عٍف ِٓ ولاَ أَّْ اٌؾزف ٠زخز هشائك ػذح ِٕٙب ؽزف اٌغًّ عٛاء أوبٔذ عّلاً فؼٍ١خ أَ عّلاً اعّ١خ، ِٕٚٙب ؽزف الاعُ، ٚلذ ٚلفٕب ػٍٝ هبئفخ ِٓ اٌمشاءاد اعزطؼٕب ف١ٙب أْ ٔلُجِّشص ٘زا إٌٛع اٌزأٚ٠ً ثبٌؾزف، ٌٕٚب اْ ٔزّىش ػٍٝ ٔٛع آخش ِٓ أٔٛاع اٌؾزف ٘ٛ ؽزف اٌؾشٚف، ػٍٝ ٔؾٛ ِب ٔغذٖ فٟ رٛع١ٗ ِىٟ ٌمشاءح "ِب وزة" ِٓ لٌٛٗ رؼبٌٝ: ( ِب ولَز َةَ اٌفإادُ ِب سأٜ ) (إٌغُ: 11 .) لشأ ٘ؾبَ، ٚاٌؾغٓ، ٚلزبدح، ٚ٠ض٠ذ ثٓ اٌمؼمبع، ٚػبفُ اٌغؾذسٞ "ِب وز ّةَ " ثزؾذ٠ذ اٌزاي، ٚلشأٖ أوضش اٌمشاء "ِبوز َة " ثزخف١ف اٌزاي(73) . لبي ِىٟ(74) فٟ لشاءح ِٓ خفف اٌزاي: "ِٓ خفف "وزة" عؼً "ِب" فٟ ِٛمغ ٔقت ػٍٝ ؽزف اٌخبفل ف١ّب سأٜ، ٚ "ِب" ثّؼٕٝ اٌزٞ ٚسأٜ ٚالؼخ ػٍٝ ٘بء ِؾزٚفخ أٞ سآٖ، ٚسأٜ ِٓ سؤ٠خ اٌؼ١ٓ، ٚ٠غٛص اْ رىْٛ "ِب" ٚاٌفؼً ِقذساً فلا ٠ؾزبط ئٌٝ ئمّبس ٘بء "، ٚلبي ػٓ لشاءح ِٓ ؽذد اٌزاي: "ِٚٓ ؽذد "وزة" عؼً ِب ِفؼٛلاً ثٗ ػٍٝ أؽذ اٌٛعٙ١ٓ، ٚلا ٠مذس ؽزف ؽشف اٌغش ف١ٗ؛ لاْ اٌفؼً ئرا ؽذد رؼذٜ ثغ١ش ؽشف". ٠زنؼ ِٓ ٘زا اْ اٌفؼً "وز َة " فؼً لاصَ لا ٠زؼذٜ ئٌٝ ِفؼٌٛٗ ثٕفغٗ ثً ٠زؼذٜ ثؾشف اٌغش "فٟ"، اِّب اٌفؼً "وز ّة " اٌّشاد ثٗ اٌزىض١ش ٚاٌّجبٌغخ – ففؼً (72) ٠ٕظش: اٌج١بْ فٟ غش٠ت ئػشاة اٌمشاْ: 1/381، ٚاٌزج١بْ فٟ ئػشاة اٌمشاْ2/260، ٚرفغ١ش اٌج١نبٚٞ اٌّغّٝ أٔٛاس اٌزٕض٠ً ٚأعشاس اٌزأٚ٠ً، ٌٍج١نبٚٞ: 1/371 . (73) ٠ٕظش: ئػشاة اٌمشاْ: 3/264، ٚاٌز١غ١ش:204 . (74) ِؾىً ئػشاة اٌمشاْ: 2/692-693 .

آداب الرافدين– العدد (40 )1426هـ–2005 م 245 ِزؼذٍ أٞ: ٠زؼذٜ ثٕفغٗ ِٓ غ١ش ٚاعطخ (ؽشف عش)؛ لاْ ِٓ ِؼبٟٔ "فؼلًّ" اٌزؼذ٠خ، ئر ثٙب ٠ق١ش اٌفؼً اٌلاصَ ِزؼذ٠بً "(75) . ٚوبْ إٌؾبط(76) ِٓ لجً ِىٟ لذ لبي ثٙزا اٌزأٚ٠ً، فجؼذ أْ أػشة ٘بر١ٓ اٌمشاءر١ٓ ٚاصْ ث١ّٕٙب فشأٜ أّْ "اٌمشاءح ثبٌزخف١ف أث١ٓ ِؼٕٝ، ٚثبٌزؾذ٠ذ ثؼ١ذح؛ لأَّْ ِؼٕب٘ب لجٍٗ ٚئرا للَجلٍِلَٗ اٌفإاد أٞ ػٍّٗ فلا ِؼٕٝ ٌٍزىز٠ت". انقول ثبنزيبدة ر٘ت ػٍّبء اٌٍغخ ئٌٝ اٌمٛي ثأَّْ ٕ٘بن هبئفخ ِٓ الأدٚاد ٚاٌؾشٚف ٚسدد صائذح فٟ ٔقٛؿ ٌغٛ٠خ، ِٕٚٙب ٔقٛؿ اٌمشاْ اٌىش٠ُ، ٚ٘زا ِب ػجلّش ػٕٗ اٌضسوؾٟ (د794٘ل)(77) ثمٌٛٗ: "ٚوض١شاً ِب ٠مغ فٟ ولاُِٙ ئهلاق اٌضائذ ػٍٝ ثؼل اٌؾشٚف". ٌّٚب وبْ اٌمشاْ اٌىش٠ُ وزبة الله اٌّؼغض ثٕظّٗ، أٔىش ػذد ِٓ اٌٍغٛ٠١ٓ اٌمٛي ثبٌض٠بدح ف١ٗ ٚ٘زا ِب ر٘ت ئٌ١ٗ اٌضسوؾٟ(78) ثمٌٛٗ": ٚاٌزٞ ػٍ١ٗ اٌّؾممْٛ رغٕت ٘زا اٌٍفع فٟ اٌمشاْ، ئر اٌضائذ ِبلا ِؼٕٝ ٌٗ، ٚولاَ الله ِٕضّٖ ػٓ رٌه" وّب ؽزس اثٓ ٘ؾبَ الأٔقبسٞ (د761٘ل)(79) ِٓ اعزؼّبي ٘زا اٌٍفع فمبي: "ٚ٠ٕجغٟ اْ ٠زغزة اٌّؼشة اْ ٠مٛي فٟ ؽشف ِٓ وزبة الله أٗ صائذٌ؛ لأٔٗ ٠غجك ئٌٝ الأر٘بْ اْ اٌضائذ ٘ٛ اٌزٞ لا ِؼٕٝ ٌٗ ٚولاَ الله – عجؾبٔٗ – ِٕضّٖ ِٓ رٌه" صُ ث١لّٓ اْ اٌضائذ ػٕذ إٌؾبح ِؼٕبٖ اٌزٞ ٌُ ٠أد ثٗ ئلا ٌّغشد اٌزمٛ٠خ ٚاٌزٛو١ذ لا (75) اٌقشف اٌٛامؼ، د. ػجذ اٌغجبس ػٍٛاْ إٌب٠ٍخ: 101 . (76) ئػشاة اٌمشاْ: 3/264 . (77) اٌجش٘بْ فٟ ػٍَٛ اٌمشاْ: 2 /177-178 . (78) اٌجش٘بْ فٟ ػٍَٛ اٌمشاْ: 2/177-178 . (79) الإػشاة ػٓ لٛاػذ الإػشاة: 155-157 .

التأويل النحوي للقراءات القرآنية في كتاب"مشكل إعراب القرآن" نوفل علي مجيد الراوي 246 اًٌّّٙ"، فبٌض٠بدح فٟ لقذ إٌؾٛ٠١ٓ ٟ٘." ِٓ عٙخ الإػشاة لا ِٓ عٙخ اٌّؼٕٝ"(80) . ٌزا اؽزشط وض١ش ِٓ إٌؾٛ٠١ٓ اٌمٛي ثبٌض٠بدح، ٚوبٔٛا ٠غّٛٔٙب"ثبٌزأو١ذ" أٚ "اٌقٍخ(*)" أٚ "اٌّمؾُ(81) ". ِٚٓ خلاي رزجؼٟ ٌٍمشاءاد اٌمشآٔ١خ اٌزٟ ٚلف ِىٟ ػٕذ٘ب ِؼشثبً ئ٠ب٘ب ارنؼ ٌٟ اّْ ِى١بً وبْ ِٓ اٌمبئٍ١ٓ ثبٌض٠بدح، ٌىٓ ٌ١غذ اٌض٠بدح اٌّؼٕٛ٠خ اٌزٟ ارخز٘ب اٌغٙبي ِٓ إٌبط ِٕفزا ٌٍطؼٓ ثىزبة الله اٌزٞ لا ٠ذخٍٗ اٌجبهً ِٓ ث١ٓ ٠ذ٠ٗ ٚلا ِٓ خٍفٗ؛ لاْ الله عً ؽأٔٗ وبْ لذ ٚػذ ثؾفظٗ ثمٌٛٗ: ( ئٔلّب ٔؾُٓ ٔضٌَّٕب اٌزوشَ ٚئٔلّب ٌُٗ ٌؾبفظْٛ) (اٌؾغش: 9 .) فّٓ اٌمشاءاد اٌزٟ ٚعٙٙب ِىٟ ٚأٌٚٙب ػٍٝ اٌض٠بدح"لا ألغُ" ِٓ لٌٛٗ رؼبٌٝ: ( لا ألغُُ ث١َِٛ اٌم١بِخ) (اٌم١بِخ: 1 .) لشأ اثٓ وض١ش ٚلٕجً ٚاٌجضٞ ٘زا اٌؾشف ثبٌمقش، ٚلشأٖ ا٢خشْٚ ثبٌّذ(82) . لبي ِىٟ(83) ػٓ لشاءح ِٓ لشا٘ب ثبٌّذ: "لا صائذح؛ لأٙب فٟ ؽىُ اٌّزٛعطخ لاْ اٌمشاْ وٍٗ ٔضي ِشح ٚاؽذح ئٌٝ عّبء اٌذٔ١ب صُ ٔضي ػٍٝ إٌجٟ ِؾّذ ػٍ١ٗ اٌغلاَ ثؼذ رٌه فٟ ٔ١ف ٚػؾش٠ٓ عٕخ ػٍٝ ِب ؽبء الله ِّب ٠ش٠ذ اْ ٠ٕضي ؽ١ئبً ثؼذ ؽٟء ٌٚٛ اثزذأ ِزىٍُ ثىلاَ ٌُ ٠غض ٌٗ اْ ٠أرٟ ثلا صائذح فٟ أٚي اٌىلاَ". (80) اٌجش٘بْ فٟ ػٍَٛ اٌمشاْ: 3/81 . (*) ِقطٍؼ وٛفٟ ٠شاد ثٗ اٌضائذ، ٠ٕظش: ؽشػ اٌّفقً، اثٓ ٠ؼ١ؼ: 8 /128 . (81) اٌجش٘بْ فٟ ػٍَٛ اٌمشاْ: 3/79 . (82) ٠ٕظش: اٌغجؼخ: 66 /ٚاٌىؾف: 2/349، ٚاٌز١غ١ش: 216، ٚإٌؾش: 2/393، ٚالإرؾبف: 428 . (83) ِؾىً ئػشاة اٌمشاْ: 2/776 .

آداب الرافدين– العدد (40 )1426هـ–2005 م 247 ٚ٘زا اٌشأٞ اٌزٞ ر٘ت ئٌ١ٗ ِىٟ وبْ لذ عجمٗ ئٌٝ اٌمٛي ثٗ غ١ش ٚاؽذ وأثٟ ػج١ذح(84) اٌزٞ لبي ػٕٙب: ".. ِغبص٘ب الغُ ث١َٛ اٌم١بِخ، ٚالغُ ثبٌٕفظ اٌٍٛاِخ"، ٚوزٌه إٌؾبط(85) ٚر٘ت اٌضِخؾشٞ(86) ئٌٝ أَّْ فبئذرٙب "رٛو١ذ اٌمغُ". ٚفٟ ِمبثً رٌه دسأ غ١ش ٚاؽذ ِٓ اٌؼٍّبء ػٕٙب اٌمٛي ثبٌض٠بدح فّٓ ٘إلاء اٌفشاء(87 )اٌزٞ لبي: "اٌؼشة لا رض٠ذ "لا" فٟ أٚي اٌىٍّخ". ٚ٘زا اٌشأٞ وبْ ِىٟ(88) لذ روشٖ أ٠نب ٌىٓ ػٍٝ ٚعٗ اٌزنؼ١ف، ٚاخزبسٖ غ١ش ٚاؽذ وأثٟ صسػخ(89) ٚاٌضِخؾشٞ(90) . ٌىٓ ٘زا اٌشأٞ ٌُ ٠غٍُ ِٓ اٌشد؛ لأْ أثب عؼفش إٌؾبط(91) لذ سدّٖ ثمٌٛٗ: "اِّب لٌٛٗ ئّْ "لا" لا رضاد فٟ أٚي اٌىلاَ فىّب لبي: لا اخزلاف ف١ٗ، لأْ رٌه ٠ؾىً ٌٚىٕٗ ػٛسك ف١ّب لبٌٗ، وّب عّؼذ ػٍٟ ثٓ عٍ١ّبْ ٠مٛي: ئَّْ ٘زا اٌمٛي فؾ١ؼ، ٠ؼٕٟ لٛي ِٓ لبي: ئَّْ "لا" صائذح، لبي: ٌٚ١ظ لٌٛٗ ثبٔٙب فٟ أٚي اٌىلاَ ِّب ٠شدّ ٘زا اٌمٛي؛ لأْ اٌمشاْ وٍٗ ثّٕضٌخ عٛسح. ٚاؽذح، ٚػٍٝ ٘زا ٔظّٗ ٚسففٗ ٚرأٌ١فٗ، ٚلذ فؼ ػٓ اثٓ ػجبط [سمٟ الله ػّٕٙب] اْ الله ػض ٚعً أضي اٌمشآْ عٍّخ ٚاؽذح ئٌٝ اٌغّبء اٌذٔ١ب فٟ ؽٙش سِنبْ صُ ٔضي ِفشلب ِٓ اٌغّبء". (84) ِغبص اٌمشاْ: 2/277 . (85) ٠ٕظش: ئػشاة اٌمشاْ: 3/552 . (86) اٌىؾبف: 4/189 . (87) ِؼبٟٔ اٌمشاْ: 3/307 . (88) ٠ٕظش: ِؾىً ئػشاة اٌمشاْ: 2/776 . (89) ٠ٕظش: ؽغخ اٌمشاءاد: 735 . (90) ٠ٕظش: اٌىؾبف: 4/189 . (91) ئػشاة اٌمشاْ: 3/552-553 .

التأويل النحوي للقراءات القرآنية في كتاب"مشكل إعراب القرآن" نوفل علي مجيد الراوي 248 ٚسدَّ أثٛ عؼفش إٌؾبط سأٞ اٌفشاء اٌزٞ ر٘ت ئٌٝ اْ"لا" لا رضاد فٟ الإ٠غبة فمبي: "فأِب لٛي اٌفشاء: ئْ "لا" لا رضاي ئلا فٟ إٌفٟ فّخبٌف ف١ٗ، ؽىٟ رٌه ِٓ ٠ٛصك ثؼٍّٗ ِٓ اٌجقش٠١ٓ ُِٕٙ أثٛ ػج١ذح، ٚأؾذ: فٟ ثئشٍ لا ؽٛسٍ عشٜ ِٚب ؽؼش لبي: ٠ش٠ذ فٟ ثئشٍ ؽٛس، أٞ: فضاد "لا" فٟ الإ٠غبة". ٚوزٌه سد اثٓ لز١جخ اٌذ٠ٕٛسٞ (د276٘ل)(92) ػٍٝ ِٓ صػُ أْ"لا" صائذح فمبي: "ٚوبْ ثؼل إٌؾٛ٠١ٓ ٠غؼٍٙب فٍخ ٌٚٛ عبص ٘زا ٌُ ٠ىٓ ث١ٓ خجشٍ ف١ٗ اٌغؾذ، ٚخجش ف١ٗ الإلشاس فشق"(93) . (92) ٠ٕظش: ِغبص اٌمشاْ: 2/275 . (93) رأٚ٠ً ِؾىً اٌمشاْ: 246-247 .

آداب الرافدين– العدد (40 )1426هـ–2005 م 249 Abstract The Brammatical Interpretation to the Quranic Readings in the Book Mushkil E’rab al Kuran. By Maki Ibn Aby Taleb Nawfal Ali Mageed(*) This paper deals with a linguistic, syntactic and terminological and terminological explanation showing it’s importance in guiding the QURANIC READINGS. I t also reviews important issues in which the explanation is used. First-Implication: Studying the Quranic reading at Makee Bin Abe-Taleb about explanation by implication, we proved that make had mixed between kuffee and Basree styles as far as implication is concerned. Second-The matization: Arabic language has a sspecial systerm of forming words and sentences. Any deviation from this system leads to the matization which same times force the syntaolition to explain his words and sentences. This the matization. however is used an purpose by the syntacticicn. Makee did not neglect this kind of explanation which helped him in construing the Quranic readings. Third-Omittian: It is another feature of Arabic language which is of different kinds, such as the amittion of certain letter, pronunciation and sentences. We have chosen one or two headings, similar to that of Makee explanation, based an the disagreement among the scholars. )*( College of Arts / University of Mosul.

التأويل النحوي للقراءات القرآنية في كتاب"مشكل إعراب القرآن" نوفل علي مجيد الراوي 250 Fourth-Redundancy: In addittion to reduction, redundancies another feature of Arabic language. The speaker may use according to the situation, either more or less speech.