مجلس من أمالي أبي عبد الله محمد بن مخلد العطار عن شيوخه

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٙ٘ حدٍّ من حدود الله  فقد حاد ا في حكمة، ومن قذف مؤمناً أو مؤمنة حبس في طينة خبال حتى يأتي بالمخرج، ومن مات وعليو دين أخذ من حسناتو ليس ثَمّ درىم ولا دينار»(ٔ). (ٔ) اتضديث اختلف الرواة فيو على مطر الوراق: فرواه عمر بن سعيد الثوري عنو، عن عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما. أخرجو من ىذا الوجو: الطبراني في مسند الشامينٌ تؼتصرا (ٕٔٙٗ)، ولكن المحقق ساتػو الله أقحم نافعا في السند، وقد تفرد بو مبارك بن سعيد، عن أخيو عمر بن سعيد، عن مطر بو قالو الدارقطني. انظر: أطراف الغرائب والأفراد ( ٖٖٙٔ). وخالفو: اتظثنى بن يزيد، وحسنٌ اتظعلم، وروح بن القا سم - في رواية عيسى بن شعيب عنو-، وداود بن الزبرقان، وتززة الزيات، وسعيد بن بشنً، عن مطر ، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما. أخرجو من ىذا الوجو: أبو داود من طريق اتظثنى ( ٜٖٛ٘)، والترمذي من طريق داود (ٖٓٚٗ)، والنسائي في الكبرى من طريق روح ( ٜٜٗٔ)، وابن ماجو من طريق حسنٌ (ٕٖٕٓ)، وابن الأعرابي في اتظعجم من طريق روح ( ٕٜٕ)، وابن عدي في الكامل من طريق تززة الزيات، وطريق روح ( ٗ/ٗٗٚ)، وابن اتظقرئ من طريق تززة ( ٕ٘ٔ)، والطبراني في الأوسط من طريق حسنٌ (ٕٜٕٔ)، واتظخلص في اتظخلصيات من طريق روح ( ٔٛٗٔ)، وابن بشران في الأمالي من طريق حسنٌ ( ٓٔ/ٖٖ)، والبيهقي في السنن الكبرى من طريق اتظثنى (ٙ/ٕٛ)، وفي الشعب من طريق روح، وطريق اتظثنى بن يزيد (ٖٓٔٙ، ؤٖٔٙ)، واتططيب في تاريخ بغداد ( ٗ/ٜٔٙ)، والسبكي في معجم الشيوخ من طريق سعيد بن بشر (ٔ٘٘) واتظزي في تهذيب الكمال من طريق روح ( ٘/ٚٗ٘)، وفي لفظ السبكي (ومن انتفى من ولده يفضحو بو في الدنيا، فضحو الله على رؤوس اتطلائق يوم القيامة)، واختصره أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجو، وابن اتظقرئ، والبيهقي في رواية. وقال الترمذي: ىذا حديث حسن غريب. وخالفهم: روح بن القاسم - في رواية عبدالله بن بزيغ عنو - فرواه عن مطر، عن عطاء اتطراساني، عن نافع، عن ابن عمر بو، أخرجو من ىذا الوجو: الطبراني في مسند الشامي نٌ (ٕٛٔٗ). والراجح عن مطر ىي رواية اتصماعة عنو، عن نا فع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وأما رواية عمر بن سعيد فإن كانت تػفوظة فيكون التخليط فيها من مطر، وإلا فهي خطأ تظخالفتها رواية اتصماعة، وكذلك رواية عبدالله ابن بزيغ، عن روح بزيادة عطاء فيو ىي خطأ ، فابن بزيغ على ضعفو قد خالف من ىو أوثق منو. وتابع مطرا على ذكر نافع فيو: إبراىيم بن ميمون الصائغ - وىو صدوق -، فرواه عن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا، أخرجو من ىذا الوجو: اتضاكم ( ٖٖٔٚ) وصححو، والرامهرمزي في أمثال اتضديث ( ٕٙٔ)، واتططيب في موضح أوىام اتصمع والتفريق =

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٕٚ٘ ٖ- حدثنا محم د، قال: ثنا الحسن بن عرفة، حدثنا ىُش يم(ٔ) ، قال: أنبا يونس(ٕ) ، عن نافع(ٖ)، عن ابن عمر  قال: قال رسول ا :«مطل الغني ظلم، وإذا أحلت على ملئ فأتبعو، ولا تبع بيعتين في بيعة »(ٗ). = (ٔ/ٗ٘ٔ)، واتعروي في ذم الكلام ( ٕٗٔ) كلهم تؼتصرا من طريق أبي تززة تػمد بن ميمون، عن الصائغ، وقد تفرد بو عنو قالو الدارقطني في الغرائب ( ٖٛٓٗ). وخالف إبراىيم الصائغ: إبراىيم بن طهمان، فرواه عن عطاء اتطراساني، عن نافع، عن اب ن عمر رضي الله عنهما قولو. أخرجو من ىذا الوجو: النسائي في الكبرى من طريق إبراىيم بن طهمان عنو (ٖٜٜٔ)، ولعل ىذا من تخليط عطاء في اتضديث. واتضديث إنما ىو حديث عطاء اتطراساني، عن نافع، وقد اضطرب فيو مطر مرة يسقط عطاء، ومرة يسقط نافعا، وقد تلون فيو عطاء أيضا مرة يرفعو، ومرة يوقفو، واتضديث باتصملة ضعيف لاضطرابو وضعف عطاء، والله أعلم. (ٔ) قال اتضافظ في التقريب ( ٗٚ٘): ثقة كثنً التدليس والإرسال اتطفي، من السابعة. (ٕ) ىو ابن عبيد. قال اتضافظ في التقريب ( ٖٔٙ): ثقة ثبت فاضل ورع، من اتطامسة. (ٖ) قال اتضافظ في التقر يب (ٜ٘٘): ثقة ثبت فقيو مشهور ، من الثالثة. (ٗ) اتضديث أخرجو: الإمام أتزد في اتظسند ( ٜٖ٘٘)، والترمذي (ٜٖٓٔ) وفي العلل (ٖ٘ٗ)، وابن ماجو (ٕٗٓٗ)، والبزار في اتظسند ( ٖٜٔ٘)، وابن اتصارود (ٕ٘ٙ)، والطحاوي في مشكل الآثار (ٕ٘٘ٚ)، وابن أخي ميمي في الفوائد (ٖٗ٘)، واتظخلص في اتظخلصيات (ٙٚٔٔ)، واتضاكم في علوم اتضديث (ٕٙ)، والبيهقي في السنن (ٙ/ٓٚ)، واتططيب في التاريخ ( ٚ/ٖٙٗ ، ؤٖ/ٙٓ٘)، وابن عساكر في تاريخ دمشق ( ٙ/ٜٗٗ)، كلهم من طرق عن ىشيم، عن يونس، عن نافع بو. ولم يذكر ابن ماجو والبزار اتصملة الأخنًة فيو، وفي لفظ الطحاوي (إذا أحلت على ملئ فاتبعو)، وصرح معلى بن منصور عنده بالتحديث بنٌ يونس بن عبيد ونافع. وخالفو: اتضسن بن عرفة، وإتشاعيل بن توبة، وإبراىيم بن عبدالله اتعروي، وسريج بن النعمان، وعثمان بن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، فكلهم قال فيو: (عن يونس، عن نافع)، وىو الر اجح، ويؤيده ما رواه ابن عدي في الكامل ( ٛ/ٔ٘ٗ)، والطحاوي في اتظشكل (ٚ/ٜٚٔ) عن إبراىيم بن أبي داود قال: قال يحنٍ بن معنٌ: قد تشعتو من ىشيم ولم يسمعو يونس من نافع، قلت ليحنٍ:لم يسمع يونس من نافع شيئا ؟، قال: بلى، ولكن ىذا خاصة لم يسمعو يونس من نافع. وفي رواية ابن أبي حابً في اتظراسيل ( ٜٕٗ): قال يحنٍ بن معنٌ: لم يسمع منو شيئا. وقال أتزد: يونس بن عبيد لم يسمع من نافع شيئا، إنما تشع من ابن نافع عن أبيو. وقال أبو حابً: لم يسمع من نافع شيئا. وقال الترمذي في العلل (ٜٗٔ): سألت تػمدا عن ىذا اتضديث ؟، فقال: ما أرى يونس بن =

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٛ٘ ٗ- حدثنا محمد، قال: ثنا الحسن بن عرفة، ثنا زافر (ٔ) بن سليمان(ٕ)، عن إسرائيل(ٖ)، عن شبيب(ٗ) ابن أبي بشر (٘) -كذا قال(ٙ) -، عن أنس  قال: قال رسول ا :«النفقة كلها في سبيل ا ٕ/أ)  إلا ىذا البناء فإنو(ٚ) لا خير فيو»(ٛ). ٘- حدثنا محمد، قال: ثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا عباد بن العوام(ٜ)، = عبيد تشع من نافع، وروى يونس بن عبيد، عن ابن نافع، عن أبيو حديثا. واتضديث تفرد بو ىشيم، عن يونس، ويونس عن نافع قالو البزار، واتضديث ضعيف من ىذا الوجو لانقطاعو، والله أعلم. (ٔ) جاء في حاشية ب (ٕ) قال اتضافظ في التقريب ( ٖٕٔ): صدوق كثنً الأوىام، من التاسعة . (ٖ) ىو ابن يونس . قال اتضافظ في التقريب ( ٗٓٔ): ثقة تكلم فيو بلا حجة ، من السابعة. (ٗ) كذا وقع، والصواب أن اتشو شبيب بن بشر قالو الترمذي، وقال البخاري في التاريخ الكبنً (ٗ/ٜ٘ٔ): شبيب بن بشر، عن أنس ، وعكرم ة، روى عنو الضحاك بن تؼلد، وروى زافر، عن إسرائيل، عن شبيب ابن أبي بشنً، عن أنس ، عن الن: (عينان لا تريان النار ..)، حدثني تزيد، حدثني زافر. وأما ابن عدي فتردد فيو فقال: فمن قال: شبيب بن بشنً يحتمل، لأنو قد روى غنً حديث عن أنس . قال اتضافظ في التقريب عن ابن بشر: صدوق يخطئ، من اتطامسة. (٘) في نسخة ب فوقها علامة صح. (ٙ) في حاشية ب (ٚ) في نسخة ب (ٛ) أخرجو: الترمذي عن تػمد بن تزيد، عن زافر، وتشاه: شبيب بن بشنً ( ٕٕٛٗ)، وابن أبي الدنيا في قصر الأمل عن اتضسن وتشاه: شبيب بن بشر (ٖٕٓ)، وابن عدي في الكامل عن عبدالله بن ميمون بن الأصبغ وتشاه: شبيب بن أبي بشنً، وعن عبدالله بن أبي سفيان، وعلي بن إبراىيم اتعيثم، وتشياه: شبيب بن بشنً ( ٗ/ٕٗٓ)، والبيهقي في الشعب من طريق ابن أبي الدنيا (ٖٕٓٓٔ). واتضديث ضعفو الترمذي، والألباني في السلسلة الضعيفة (ٔٙٓٔ) وىو كذلك. (ٜ) قال اتضافظ في التقريب ( ٜٕٓ): ثقة، من الثامنة.

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٜٕ٘ عن الحجاج بن أرطاة(ٔ)، عن عطاء(ٕ)، عن جابر  قال«كان النبي لا يكاد يدع في بيتو يوم عيد من أىلو أحدا إلا أخرجو »(ٖ). ٙ- حدثنا محمد، قال: ثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا عمار بن محمد(ٗ)، عن منصور ...................................................... (ٔ) قال اتضافظ في التقريب ( ٕ٘ٔ): صدوق كثنً اتططأ والتدليس، من السابعة. (ٕ) ىو ابن أبي رَبَاح، قال اتضافظ في التقريب (ٜٖٔ): ثقة فقيو فاضل، لكنو كثنً الإرسال، من الثالثة. (ٖ) اتضديث اختلف الرواة فيو على اتضسن بن عرفة: فرواه تػمد بن تؼلد عنو، عن عباد، عن حجاج، عن عطاء، عن جابر  كما ىنا وخالفو: علي بن إبراىيم بن اتعيثم البلدي، فرواه عن اتضسن بن عرفة، عن عباد، عن حجاج، عن أبي الزبنً، عن جابر . أخرجو من ىذا الوجو: الكتاني في مسلسل العيدين ( ٕٗ)، وابن عساكر ( ٖٗ/ٗ)، والصواب رواية ابن تؼلد، فإن علي بن إبراىيم بن اتعيثم اتهمو اتططيب في تاريخو ( ٖٔ/ٕٙٗ)، وانظر: اتظيزان ( ٖ/ٔٔٔ). وقد اختلف الرواة في اتضديث أيضا على حجاج: فرواه عبد الواحد بن زياد عنو، عن عطاء، عن جابر . أخرجو من ىذا الوجو: أتزد ٖٜٔٗٔ) ولفظو (كان رسول الله  يخرج في العيدين، ويخرج أىلو)، وتابعو عليو عباد كما سبق. وخالفهما: حفص بن غياث، وعبد السلام بن حرب، فروياه عن حجاج، عن عبد الرتزن بن عابس، عن ابن عباس  قال: (كان رسول ا  يخرج بناتو ونساءه إلى العيدين). أخرجو من ىذا الوجو: ابن أبي شيبة عن حفص ( ٖٔٛ٘)، وأتزد عنو (ٕٗ٘ٓ) بلفظ (كان رسول الله  يأمر ..)، وابن ماجو من طريقو ٜٖٓٔ)، والبيهقي من طريق حفص (ٖ/ٖٚٓ)، والطبراني (ٕٔ/ٔٔٔ) من طريق عبد السلام ولفظو (كان رسول الله  يخرج أىلو في العيدين )، ومن طريق حفص، لكنو زاد في سنديهما أبا عبد الرتزن فقالا في روايتهما: (عن عبد الرتزن بن عابس عن أبيو)، واتضديث ضعيف لاضطراب اتضجاج فيو، ثم إنو مدلس ولم أر تصريحو بالسماع في روايات اتضديث، وأما رواية حفص بن غياث عند الطبراني بزيادة أبيو في السند، فهي تؼالفة لرواية ابن أبي شيبة، وأتزد، وعبد الله بن سعيد - عند ابن ماجو - عنو، فإنهم لم يذكروا فيها (عن أبيو) ولا أظن إلا أنها مقحمة في السند، وكذلك رواية عبد السلام، فإني لم أر لعابس رواية عن ابن عباس ، ولم يذكر البخاري، وابن أبي حابً لو رواية عنو، فإن صح ىذا وإلا فهي خطأ بلا شك. (ٗ) ىو ابن أخت سفيان الثوري، قال ابن معنٌ كما في اتصرح والتعديل لابن أبي حابً (ٙ/ٖٜٖ): لم يكن بو بأس. و قال أبو حابً: ليس بو بأس، يكتب حديثو. وقال أبو زرعة : ليس بقوي، وىو أحسن حالاً من عمار ابن سيف. وقال علي بن حجر كما في تاريخ مدين ة السلام (ٗٔ/ٚٚٔ): كان ثبتاً ثقة. وقال ابن سعد في الطبقات (ٙ/ٖٛٛ): كان ثقة. وقال =

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٓٙ ابن المُعْتَمِر(ٔ)، عن طلحة بن مُصَر ف(ٕ)، عن عبد الرحمن بن عَوسجة(ٖ)، عن البراء بن عازب ، قال: كان رسول ا  يأتينا ونحن في الصلاة فيمسح(ٗ) صدورنا ومناكبنا، ويقول: «لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم»، وكان يقول «إن الله وملائكتو يصلون على الصفوف الأول »، وكان يقول «زينوا القران بأصواتكم»، وكان يقول «من منح ورقا، أو سقى لبناً، أو ىدى زقاقا(٘) كان كعدل رقبة»(ٙ)، «ومن قال: لا إلو إلا الله وحده لا شريك لو، لو الملك ولو الحمد، وىو على كل شيء قدير كان كعدل (ٚ) رقبة»(ٛ). = اتضافظ في التقريب ( ٛٓٗ): صدوق يخطئ، وكان عابدا ، من الثامنة . (ٔ) قال اتضافظ في التقريب ( ٚٗ٘): ثقة ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش . (ٕ) قال اتضافظ في التقريب ( ٖٕٛ): ثقة قارئ فاضل ، من اتطامسة . (ٖ) قال اتضافظ في التقريب ( ٖٚٗ): ثقة ، من الثالثة. (ٗ) في ب (٘) في ب (ٙ) قال الترمذي في السنن (ٙٗٗ): معنى قولو ( من منح منيحة ورق ) إنما يعني بو قرض الدراىم، وقولو ( أو ىدى زقاقا ): يعني بو ىداية الطريق، وىو إرشاد السبيل. (ٚ) في أ (ٛ) اختلف الرواة فيو على اتضسن بن عرفة: فرواه تػمد بن تؼلد عنو، عن عمار ، عن منصور، عن طلحة، عن عبدالرتزن، عن البراء  كما ىنا وخالفو: تػمد بن همِْيان البغدادي، فرواه عن اتضسن ، عن شجاع بن الوليد ، عن زائدة، عن منصور، عن طلحة بو، أخرجو من ىذا الوجو: تدام في الفوائد ( ٜٛٚ) بلفظ اتظنيحة وفيو ( كان كعدل نسمة كل واحد منهما إن شاء الله عمل سنة )، وىذه الرواية خطأ، لأن تػمد بن هميان متكلم فيو، قال الكتاني عنو: تكلموا فيو. انظر: تاريخ مدينة السلام ( ٗ/ٜٛ٘). واتضددديث أخرجددو: الثددوري في حديثددو روايددة السددري ( ٜٛ)، وعبدددالرزاق في اتظصددنف ( ٖٕٔٗ، و٘ٚٔٗ)، وأتزددددددددد (ٙٔٙٛٔ)، وأبددددددددو داود (ٗٙٙ)، والنسددددددددائي (ٔٔٛ) بلفددددددددظ أبي داود، ويعقدددددوب بدددددن سدددددفيان الفسدددددوي في اتظعرفدددددة والتددددداريخ ( ٖ/ٚٚٔ)، والرويددددداني (ٖٔ٘، وٕٖ٘، وٖٛ٘، وٜٖ٘)، وابدددن خزيددددة (ٙ٘٘ٔ) والسددددراج في ح ديثدددو (ٙٗ، وٚٗ) ، والدددددينوري في المجالسددددددددة وجددددددددواىر العلددددددددم ( ٙٚٛٔ)، وابددددددددن حبددددددددان (ٕٔٙٔ)، واتظخلددددددددص في اتظخلصدددددددديات (ٕ٘ٗٓ)، واتضدداكم في اتظسددتدرك ( ٕٙٗٔ، ٕٚٗٔ، ٕ٘ٔٔ،ٜٕٗٔ)، والبيهقددي في السددنن =

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٕٔٙ ...................................................................... = الكبرى (ٓٔ/ٜٕٕ)، وابن عساكر في تاريخ دمشق ( ٚ/ٙٔٔ)، كلهم من طريق منصور بو. وفي لفددظ السددر ي (إن الله وملائكتددو...)، وأتزددد نَملددة تسددوية الصددف وتددزين الصددوت بددالقرآن واتظنيحددة، وأبددو داود والنسددائي والسددراج وابددن حبددان وابددن عسدداكر بأولددو وترلددة تسددوية الصددف، والفسددوي واتظخلددص واتضدداكم نَملددة تسددوية الصددف وتددزين الصددوت، وابددن خزيدددة بأولددو والتددزين وتسددوية الصدددف، والددددينوري نَملددد ة الصدددف، والبيهقدددي بالتسدددوية والتدددزين، ولم يدددذكر عبددددالرزاق والروياني فيو (ومن قال لا إلو إلا الله...). وقرن عبدالرزاق، وأتزد، ويعقوب، واتظخلص مع منصور: الأعمش، وقال ال دينوري في روايتو: عن منصور، عن الأعمش. وىو خطأ. واتضديث مشهور عن منصور، وكذلك عن ط لحة قد رواه الناس عنهما، وبعضهم يفرقو في الأبواب، انظر: اتضلية لأبي نعيم (٘/ٕٙ).

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٕٙ ٚ- حدثنا محمد، ثنا حميد بن الربيع(ٔ)، ثنا ىُشيم(ٕ)، أنا أبو الجهم، عن الزىري(ٖ)، عن أبي سلمة(ٗ)، عن أبي ىريرة ، قال رسول ا :«امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء يوم القيامة»(٘). (ٔ) قال ابن معنٌ: ما يسأل عن تزيد اتطزاز مسلم، أخزى الله ذاك، وأخزى من يسأل عنو، وقال أيضا: كذاب خبيث غنً ثقة ولا مأمون، يشرب اتطمر، ويأخذ دراىم الناس ويكابرىم عليها حتى يصاتضوه، وقال النسائي: ليس بشيء، وقال اتضضرمي: كذاب بن كذاب بن كذاب، وقال ابن عدي: كان يسرق اتضديث، ويرفع أحاديث، وروى أحاديث عن أئمة الناس غنً تػفوظة عنهم، وقال البرقاني: ليس نُجة، قال أبو بكر اتظروذي: سألت أبا عبد الله عن تزيد اتطزاز، قال: كنا نزلنا عليو أنا وخلف أيام أبي أسامة، وكان أبو أسامة يكرمو، قلت: يكتب عنو؟، قال: أرجو، وأثنى عليو، قلت: إني سألت يحنٍ عنو؟، فحمل عليو تزلا شديدا، وقال: رجل سرق كتاب يحنٍ بن آدم من عبيد بن يعيش ثم ادعاه، قلت: يا أبا زكريا أنت تشعت عبيد بن يعيش يقول ىذا؟، قال: لا، ولكن بعض أصحابنا أخبرني، ولم يكن عنده حجة غنً ىذا، فغضب أبو عبد الله، وقال: سبحان الله يقبل مثل ىذا عليو، يسقط رجل مثل ىذا ؟!، قلت: يكتب عنو؟، قال: أرجو، وقال عثمان بن أبي شيبة: أنا أعلم الناس نُميد بن الربيع اتطزاز ىو ثقة، ولكنو شره يدلس، وقال الدارقطني: تكلم فيو يحنٍ ابن معنٌ، وقد تزل اتضديث عنو الأئمة، ورووا عنو، ومن تكلم فيو لم يتكلم فيو نُجة. انظر: الضعفاء للنسائي (٘ٛ) ، والكامل لابن عدي (ٖ/ٜٛ) ، وتاريخ بغداد ( ٜ/ٕٛ). (ٕ) مر في اتضديث رقم ( ٖ). (ٖ) قال اتضافظ في التقريب : الفقيو اتضافظ متفق على جلالت و وإتقانو ، وىو من رؤوس الطبقة الرابعة . (ٗ) قال اتضافظ في التقريب ( ٘ٗٙ): ثقة مكثر، من الثالثة . (٘) أخرجو أتزد( ٕٚٔٚ)، ونُشل في تاريخ واسط ( ٕٕٔ)، والبزار (كشف الأستار: ٜٕٔٓ)، وأبو يعلى (اتظطالب العالية:ٚ/ٗٗٔ)، وابن حبان في المجروحنٌ ( ٕ/٘ٓ٘)، وابن عدي في الكامل (٘/ٖ٘ٔ، وٜ/ٕٙٓ)، وأبي عروبة اتضراني في الأوائل ( ٙٙ) وفيو ( لأنو أول من أحكم القوافي )، ونُر الفوائد ( ٔ/ٕ٘٘)، والسمعاني في أدب الإملاء والإستملاء (ٔ/ٓٚٔ)، واتططيب في شرف أصحاب اتضديث ( ٙٚٔ)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ٜ/ٖٕ٘-ٖٕٚ ، وٖٖ/ٕٛٛ ، و٘٘/ٖٓٔ)، وابن اتصوزي في العلل ( ٕٓٓ)، وعبدالغني اتظقدسي في أحاديث الشعر (ٖٛ، ٜٖ)، كلهم من طرق عن ىشيم بو. وفي سنده أبو اتصهم، قيل اتشو: صبيح بن عبدالله، وقيل: صبيح بن القاسم، قال ابن عدي: والأصح في ذلك أن اتشو وكنيتو واحد، وقال ابن عساكر: لا يعرف لو اسم. قال فيو أ بو =

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٖٕٙ ٛ- (ٕ/ب) حدثنا محمد، ثنا أبو بكر جنيد بن حكيم الأودي(ٔ)، ثنا أبو ىِف ان الشاعر(ٕ)، ثنا الأصمعي(ٖ)، عن ابن عَوْن(ٗ)، عن محمد(٘)، عن أبي ىريرة ، عن النبي  قال«امرؤ القيس بن حجر قائد لواء الشعراء إلى النار»(ٙ). = زرعة: واىي اتضديث، وقال أتزد: تغهول، وقال ابن حبان: يروي عن الزىري ما ليس من حديثو، لا يجوز الاحتجاج بروايتو إذا انفرد، وقال ابن عدي: شيخ تغهول. واتضديث منكر بهذا السند، قال حامد بن أتزد البغدادي: سألت أتزد بن حنبل عن حديث ىشيم، عن أبي اتصهم؟، فقال: ما تصنع بأبي اتصهم، وقال إبراىيم بن أبي طالب: دخلت على أتزد بن حنبل غنً مرة رجاء أن آخذ عنو حديثا، فقلت يوما: حديث أبي سلمة، عن أبي ىريرة  أن الن قال: (امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار) فقال: قيل عن الزىري، عن أبي سلمة، فقلت: من ذكره عن الزىري؟ ق ال: أبو اتصهم، فقلت: من رواه عن أبي اتصهم؟، فسكت، فلما عاودتو قال: اللهم سلم، فسكت، قال ابن عدي: ىذا منكر بهذا الإسناد، ولا يرويو غنً أبي اتصهم ىذا، ولا يرويو عن أبي اتصهم غنً ىشيم، ولا أعرف لأبي اتصهم عن الزىري وغنًه غنً ىذا اتضديث. وكذا قال بتفرده باتض ديث البزار. انظر: اتصرح والتعديل لابن أبي حابً ( ٜ/ٖٗ٘)، والمجروحنٌ لابن حبان ( ٕ/٘ٓ٘)، والكامل (٘/ٖ٘ٔ) وتاريخ الإسلام للذىبي ( ٕٕ/ٜٙ)، والسلسلة الضعيفة (ٖٜٕٓ)، والله أعلم. (ٔ) قال الدارقطني في سؤالات اتضاكم ( ٖٚ): ليس بالقوي. انظر: تاريخ بغداد ( ٛ/ٙٔٚ). (ٕ) ىو عبد الله بن أتزد بن حرب اتظِهْزَمي الشاعر. (ٖ) ىو عبد اتظلك بن قدُرَيب. قال اتضافظ في التقريب (ٖٗٙ): صدوق سني ، من التاسعة. (ٗ) ىو عبد الله بن عون. قال اتضافظ في التقريب ( ٖٚٔ): ثقة ثبت فاضل ، من السادسة. (٘) ىو ابن سنًين. قال اتضافظ في التقريب ( ٖٛٗ): ثقة ثبت عابد كبنً القدر ، كان لا يرى الرواية باتظعنى ، من الثالثة . (ٙ) اتضديث أخرجو: ابن عدي في الكامل ( ٔ/ٖٖٔ)، وتززة السهمي في سؤالات الدارقطني (ٖٕٕ)، واتططيب في تاريخو (ٔٔ/٘)، وابن عساكر في تاريخو (ٜ/ٖٕٛ)، وابن اتصوزي في العلل (ٕٔٓ)، كلهم من طريق أبي ىفان الشاعر بو، وأبو ىفان قال ابن اتصوزي عنو: لا =

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٗٙ ٜ- حدثنا محمد، ثنا حميد بن الربيع(ٔ)، ثنا أبو علقمو الفَرْوي(ٕ)، ثنا ىشام بن عروة(ٖ)، عن عروة(ٗ)، عن بسرة رضي الله عنها قالت: قال النبي  :«من مس فرجو فليتوضأ »(٘). ٓٔ- حدثنا محمد، قال: ثنا حميد، ثنا أبو علقمو، ثنا محمد بن المنكدر(ٙ)، عن جابر بن عبدالله  قال«رأيت نبي الله  أكل طعاماً مما مست النار، ثم صلى ولم يتوضأ، ثم رأيت أبا بكر  من بعد النبي أكل طعاماً مما مست النار، ثم صلى ولم يتوضأ، ورأيت عمر بن الخطاب  من بعد أبي بكر  أكل طعاماً مما مست النار، ثم صلى ولم يتوضأ»(ٚ). = يعول عليو، وقال الذىبي في اتظيزان ( ٗ/ٕٛ٘): حدث عن الأصمعي نِبر منكر. وقال ابن عدي: ىذا اتضديث باطل بهذا الإسناد. (ٔ) سبق في اتضديث رقم ( ٚ) . (ٕ) ىو عبدالله بن تػمد بن عبدالله بن أبي فروة أبو علقمة الفَرْوي. قال عنو اتضافظ (ٕٖٔ): صدوق، من الثامنة. (ٖ) قال اتضافظ في التقريب ( ٖٚ٘): ثقة فقيو رنّا دلس، من اتطامسة. (ٗ) قال اتضافظ في التقريب ( ٜٖٛ): ثقة فقيو مشهور، من الثالثة . (٘) اختلف الرواة فيو على أبي علقمة: فرواه تزيد بن الربيع، وعبدالله بن عبد الوىاب اتضجبي عنو، عن ىشام، عن أبيو، عن بسرة بو، أخرجو من ىذا الوجو: الدارقطني في العلل من طريق الربيع ( ٘ٔ/ٖٖٓ)، والطبراني في الأوسط من طريق عبدالوىاب ( ٔٚ٘ٛ) بلفظ (من مس ذكره فقد وجب عليو الوضوء)، وقد تفرد بلفظو ىذا، قالو الطبراني. وخالفهما: إبراىيم ب ن اتظنذر اتضزامي، فرواه عن أبي علقمة، عن مالك، ع ن ىشام، عن أبيو، عن بسرة بو، أخرجو من ىذا الوجو: الطبراني في الأوسط ( ٓٛٗ)، وقال:لم يرو ىذا اتضديث عن مالك إلا أبو علقمة، تفرد بو: إبراىيم بن اتظنذر. والصحيح عن أبي علقمة رواية اتصماعة عنو، واتضديث مشهور عن ىشام، وعن أبيو قد رواه عنهما اتصم الغفنً، واتضديث صححو الدارقطني، وابن خزيدة، وابن حبان، واتضاكم وغنًىم. (ٙ) قال اتضافظ في التقريب ( ٛٓ٘): ثقة فاضل ، من الثالثة . (ٚ) اتضديث أخرجو ابن حبان في الصحيح من طريق إسحاق بن إبراىيم ( ٖ٘ٔٔ)، والدولابي =

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٕ٘ٙ ٔٔ- حدثنا محمد، قال: ثنا حميد بن الربيع بن مالك(ٔ)، ثنا ىشيم(ٕ)، ثنا عبد العزيز بن صُهَيْب(ٖ)، عن أنس  قال: قال رسول ا :«من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»(ٗ). ٕٔ- حدثنا محمد، ثنا حميد، ثنا ىشيم، أنا أبو ىارون ( ٖ/أ) العبدي(٘)، عن أبي سعيد الخدري  قال: قال رسول ا :«من كذب عل ي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»(ٙ). = في الكنى من طريق قتيبة بن سعيد تؼتصرا ( ٕٖٓٔ) كلاهما عن أبي علقمة بو، واتضديث مشهور عن ابن اتظنكدر، عن جابر  وصرح بالسماع فيو: ابن جريج، وإتشاعيل بن مسلم، وأبو معشر نجيح، وخالفهم: عبد الوارث بن سعيد، وابن عيينة، وعبدالعزيز بن أبي سلمة، ومعمر، وروح بن القاسم، وس هيل بن أبي صالح، وجرير بن حازم، وأسامة بن زيد، وسعيد بن سلمة، وقزعة بن سويد، والأوزاعي، واتظنكدر بن تػمد بن اتظنكدر، وتػمد بن ثابت، كلهم قال فيو: عن جابر ، وىو الصواب فإن ابن اتظنكدر لم يسمع من جابر ، قال أبو داود في مسائلو لأتزدٖٕٗٓ): تشعت أتزد قال: قال سفيان - يعني ابن عيينة - تشعت ابن اتظنكدر يقول غنً مرة: عن جابر ، قال: وكأني تشعتو مرة يقول أخبرني من تشع جابراً فظننت أنو تشعو من ابن عقيل حديث جابر  (أن الن أكل، ثم صلى ولم يتوضأ )، وقال البخاري في التاريخ الأوسط ( ٔٓٗٔ): حدثنا علي قال: قلت لسفيان: إن أبا علقمة الفروي قال: عن ابن اتظنكدر، قال جابر : ( أكل الن و يتوضأ )، فقال: أحسبني تشعت ابن اتظنكدر يقول: أخبرني من تشع جابرا ( أكل النبي  )، وقال بعضهم: عن ابن اتظنكدر: ( تشعت جابرا  ) ولا يصح (ٔ) سبق برقم ( ٚ) . (ٕ) سبق برقم ( ٖ) . (ٖ) قال اتضافظ في التقريب ( ٖٚ٘): ثقة، من الرابعة . (ٗ) أخرجو من طريق ىشيم: أتزد ( ٕٜٗٔٔ)، وأبو يعلى (ٜٖٗٓ)، واتططيب في موضح أوىام اتصمع والتفريق ( ٕ/ٖٖٕ)، وابن اتصوزي في اتظوضوعات ( ٖٗٔ)، وأخرجو من طريق عبدالعزيز: البخاري ( ٓٛٔ)، ومسلم في اتظقدمة (ٕ). (٘) ىو عمارة بن جُوَيْن. قال اتضافظ في التقريب (ٛٓٗ): متروك، ومنهم من كذبو، شيعي من الرابعة. (ٙ) أخرجو من طريق أبي ىارون العبدي: مسدد (اتظطالب العالية: ٛ/ٖٓ)، وعبدالرزاق في اتظصنف (ٖٜٕٗٓ)، وابن الأعرابي في اتظعجم ( ٔٓٗٔ)، والطبراني في جزء فيو طرق حديث =

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٙٙ ٖٔ- حدثنا محمد، ثنا حميد، ثنا ىشيم، عن الزىري (ٔ)، عن أبي سلمة(ٕ)، عن أبي ىريرة قال: دخل الأقرع بن حابس  على النبي فرآه يقبل إما حسناً وإما حسيناً قال: تقبلو، ولي عشر من الولد ما قبلت واحداً منهم، فقال رسول الله  :«إنو من لا يَرحم لا يُرحم»(ٖ) أخر المجلس(ٗ). نقلتو من خط الحافظ بن ناصر بلغ العرض بالأصل . سمع جميع ىذا المجلس من لفظ محمد بن ناصر بن محمد بن علي، ومن الشيخ أبي عبدالله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي وىو ينظر في أصلو بسماعو أخواجا أبو على الحسن ابن مسعود بن الوزير، والشيخ العالم أبو القاسم علي بن الحسن بن ىبة الله الدمشقيان، وعبد الوىاب بن محمد بن = من كذ ب علي متعمداً (ٜٛ)، واتططيب في تاريخو (ٕ/ٙٚ٘). وىذا إسناد ضعيف جداً من أجل العبدي. واتضديث متواتر. انظر: قطف الأزىار اتظتناثرة في الأخبار اتظتواترة للسيوطي (ٖٕ)، ونظم اتظتناثر من اتضديث اتظتواتر للكتاني (ٕٓ). (ٔ) سبق في حديث رقم ( ٕٙٙ). (ٕ) سبق في حديث رق م (ٕٙٙ) . (ٖ) اتضديث أخرجو من طريق ابن تؼلد: ابن طولون في كتاب الأربعنٌ في فضل الرتزة والراتزنٌ (ٛ٘)، وأخرجو: أتزد ( ٕٔٔٚ)، وأبو يعلى من طريق زكريا بن يحنٍ ( ٕٜٛ٘، ؤٖٔٙ)، ومن طريق نوح بن حابً ( ٖٜٛ٘)، وابن شبة في تاريخ اتظدينة من طريق خلف بن الوليد وأتزد بن معاوية ( ٕ/ٖٖ٘)، واتططيب في تاريخو من طريق عبدالله بن مطيع (ٔٔ/ٕٔٗ) كلهم عن ىشيم بو، وفيو أن عيينة بن حصن ىو الذي قال ذلك للنبي ، وىو الصواب في رواية ىشيم، وأما رواية تزيد عنو فهي خطأ منو، وقد خالف فيو ىشيم أصحاب الزىري فكلهم قال فيو أنو: الأقرع بن حابس ، وىو الصواب عن الزىري، ومن ىذا الوجو أخرجو: البخاري ( ٔ٘ٙ٘)، ومسلم (ٖٕٛٔ). (ٗ) وفي نسخة ب

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٕٚٙ الحسين الصابوني وابنو عبد الخالق، وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن علي بن الجوزي الصفار وذلك في رجب من سنة خمس وعشرين وخمسمائو وكان في دكان ابن البلخي، نقل و مختصرا عبد الرحيم بن عبد الواحد ابن أحمد المقدسي والحمد لله وحده وصلى الله على محمد النبي وآلو(ٔ). (ٔ) في نسخة(ب) : تشع تريع ىذا المجلس من أبي اتضسن علي بن تػمد بن اتططيب الأنباري بقرأة الشيخ أبي بكر ابن اتطاضبة ابن الشيخ أبو نصر يحنٍ وأبو الفتح تػمد بن عبدالباقي بن أتزد بن سليمان بن البطي في ذي اتضجة سنة أربع وتذاننٌ وأربعمائة، وتشعو من أبي الفتح تػمد بن عبدالباقي بن سليمان بن البطي بقرأة تززة ابن علي بن القبيطي ابن أخيو أبو طالب عبداللطيف بن تػمد وخواجا تػمد بن عبدالله اتصوىري، وابنو أبو اتضسن علي في شوال سنة إحدى وستنٌ وتسسمائة، وتشعو منو بقرأة عبداتظغيث اتضربي والأنجب بن أبي السعادات بن اتضمامي، وتػمد بن مشق في يوم اتصمعة ثالث عشر صفر سنة تسع وتسسنٌ وتسسمائة نَامع اتظنصور، وتشعو منو بقرأة عبد اتظغيث اتضربي ولده عبد اتظعيد، وأبو عبدالله ا تضسنٌ بن أبي اتضسن بن أبي عبدالله ابن اتظظفر وأخوه أبو علي وآخرون في المحرم سنة ثلاث وستنٌ وتسسمائة.

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٛٙ ثبت أىم المصادر والمراجع: ٔ. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة. تأليف: أحمد بن أبي بكر البوصيري. تحقيق: دار المشكاة للبحث العلمي. طبع: دار الوطن ٕٗٔٓى . ٕ. الأحاديث المختارة. تأليف: محمد بن عبدالواحد بن أحمد الحنبلي. تحقيق: د/ عبدالملك بن عبدالله بن دىيش. طبع: دار خضر ٕٔٗٔى . ٖ. أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله . تأليف: علي بن عمر الدارقطني ترتيب: أبي الفضل محمد بن طاىر المقدسي. تحقيق: محمود محمد محمود نصار والسيد يوسف. طبع: دار الكتب العلمية ٜٔٗٔى . ٗ. التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة. تأليف: مبارك بن سيف الهاجري. طبع: مكتبة ابن القيم ٕ٘ٗٔى . ٘. تاريخ أصبهان " ذكر أخبار أصبهان " تأليف: أبي نعيم الأصبهاني. تحقيق: سيد كروي حسن. طبع: دار الكتب العلمية ٓٔٗٔى . ٙ. تاريخ بغداد = تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قُ طّ انها العلماء من غير أىلها ووارديها =. تأليف: أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: بشار عواد معروف. طبع: دار الغرب الإسلامي ٕٕٗٔى . ٚ. تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأىلها. تصنيف: الحافظ أبي القاسم على بن الحسن بن ىبة الله بن عبدالله الشافعي المعروف بابن عساكر. تحقيق: مجد الدين أبي سعيد عمر العمروي. دار الفكر ٙٔٗٔى . ٛ. تاريخ واسط. لأسلم بن سهل الرزاز المعروف بحشل. تحقيق: كوركيس عواد. طبع: عالم الكتب ٙٓٗٔى . ٜ. تاريخ يحي بن معين. برواية أبي الفضل العباس بن محمد الدوري. تحقيق: عبدالله بن أحمد حسن. طبع: دار القلم . ٓٔ. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد. تأليف: يوسف بن عبدالله بن عبدالبر.

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٜٕٙ تحقيق: محمد عبدالقادر عطا. طبع: دار الكتب العلمية ٜٔٗٔى . ٔٔ. تهذيب الآثار. تأليف: أبي جعفر الطبري. تحقيق: محمود محمد شاكر. طبع: مطبعة المدني. ٕٔ. تهذيب الكمال في أسماء الرجال. تأليف: جمال الدين يوسف المزي. تحقيق: بشار عواد معروف. طبع: مؤسسة الرسالة ٛٔٗٔى . ٖٔ. جامع التحصيل في أحكام المراسيل. تأليف: صلاح الدين بن خليل كيكلدي العلائي. تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي. طبع: عالم الكتب ٚٔٗٔى . ٗٔ. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع. تأليف: أحمد بن علي الخطيب البغدادي. تحقيق: محمد عجاج الخطيب. طبع: مؤسسة الرسالة ٙٔٗٔى . ٘ٔ. الجرح والتعديل. لابن أبي حاتم الرازي. تحقيق: يحي بن عبدالرحمن المعلمي. طبع: الفاروق الحديثة. ٙٔ. الجزء الثالث والعشرون من حديث أبي الطاىر محمد بن أحمد بن عبدالله بن نصر بن جبير بن عبدالله بن صالح بن أسامة الذىلي القاضي. انتقاء أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني. تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي. طبع: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ٙٓٗٔى . ٚٔ. جزء الحسن بن عرفة العبدي. تحقيق: عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي. طبع: مكتبة دار الأقصى ٙٓٗٔى . ٛٔ. حديث السراج. تأليف: أبي العباس محمد بن إسحاق الثقفي. تخريج: زاىر بن طاىر الشحامي. تحقيق: أبي عبدالله حسين بن عكاشة بن رمضان. طبع: الفاروق الحديثة ٕ٘ٗٔى . ٜٔ. سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريا يحي بن معين. تحقيق: أحمد محمد نور سيف . طبع: مكتبة الدار ٛٓٗٔى . ٕٓ. سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل. تأليف: حمزة بن يوسف السهمي. تحقيق: د/ موفق عبدالله بن عبدالقادر. طبع: مكتبة

مَجْ لِ سٌ مِ نْ أَ مَ الِ ي أَ بِ ي عَ بْ دِ الل وِ مُ حَ م دٍ بِ ن مَ خْ لَ د الْ عط ار عَ ن شُ يُ وخِ وِ – د. عبد الله بن غالي السهلي ٕٓٚ المعارف ٗٓٗٔى . ٕٔ. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدىا. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني. طبع: مكتبة المعارف ٘ٔٗٔى . ٕٕ. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرىا السيء في الأمة. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني. طبع: مكتبة المعارف ٕٔٗٔى . ٖٕ. السنن الكبرى. تأليف: الإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي. تحقيق: حسن عبدالمنعم شلبي. طبع: مؤسسة الرسالة ٕٔٗٔى . ٕٗ. شرح معاني الآثار. تأليف: أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة الأزدي الحنفي. تحقيق: محمد زىري النجار و محمد سيد جاد الحق. طبع: عالم الكتب ٗٔٗٔى . ٕ٘. الضعفاء ومن نسب إلى الكذب ووضع الحديث ومن غلب على حديثو الوىم ومن يتهم في بعض حديثو ومجهول روى ما لا يتابع عليو، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها وإن كانت حالو في الحديث مستقيمة. تأليف: محمد بن عمرو بن موسى العقي لي. تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي. طبع: دار الصميعي ٕٓٗٔى . ٕٙ. الطبقات الكبرى. لمحمد بن سعد. تحقيق: إحسان عباس. طبع: دار صادر ٛٔٗٔى . ٕٚ. علل الحديث. للإمام أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي. تحقيق: أبو يعقوب نشأت بن كمال المصري. طبع: مكتبة التوحيد ٖٕٗٔى . ٕٛ. العلل الواردة في الأحاديث النبوية. تأليف: أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن مهدي الدارقطني. تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي. طبع: دار طيبة ٘ٓٗٔى . ٜٕ. الكامل في ضعفاء الرجال. تأليف: عبدالله بن عدي الجرجاني. تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معو ض. طبع: دار الكتب العلمية ٛٔٗٔى . ٖٓ. كتاب المعجم. تصنيف: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن الأعرابي. تحقيق:

مجلة الجامعةالإسلامية – العدد ٖٚٔ ٕٔٚ عبدالمحسن بن إبراىيم الحسيني. طبع: دار ابن الجوزي محرم ٛٔٗٔى . ٖٔ. كتاب المعجم. لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي. تحقيق: إرشاد الحق الأثري. طبع: إدارة العلوم الأثرية ٚٓٗٔى . ٕٖ. كشف الأستار عن زوائد مسند البزار على الكتب الستة. تأليف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي. تحقيق: الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي. طبع: مؤسسة الرسالة ٜٜٖٔى . ٖٖ. الكفاية في معرفة أصول علم الرواية. تأليف: أحمد بن علي الخطيب البغدادي. تحقيق: إبراىيم بن مصطفى الدمياطي. طبع: دار الهدى ٖٕٗٔى . ٖٗ. مجموع فيو مصنفات أبي جعفر ابن البختري محمد بن عمرو بن البختري البغدادي الرزاز. تحقيق: نبيل سعد الدين جرار. طبع: دار البشائر الإسلامية ٕٔٓٓم – ٕٕٗٔى . ٖ٘. المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاىر المخلص محمد ن عبدالرح من بن العباس البغدادي الذىبي. تحقيق: نبيل سعد الدين جرار. إصدار: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر. ٜٕٗٔ ى . ٖٙ. المحدث الفاصل بين الراوي والواعي . تأليف: الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي. تحقيق: محمد بن عجاج الخطيب. طبع: دار الفكر ٗٓٗٔى . ٖٚ. المراسيل. تأليف: عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي. تحقيق: شكر الله بن نعمة الله. طبع: مؤسسة الرسالة ٛٔٗٔى . ٖٛ. المرسل الخفي وعلاقتو بالتدليس. دراسة نظرية وتطبيقية على: مرويات الحسن البصري. تأليف: د/ الشريف حاتم بن عارف العوني. طبع: دار الهجرة ٛٔٗٔى . ٜٖ. المستدرك على الصحيحين. تأليف: أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري. تحقيق: عبدالسلام بن محمد علوش. طبع: دار المعرفة ٛٔٗٔى . ٓٗ. مسند ابن أبي شيبة. تأليف: الإمام أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة. تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، أحمد بن فريد المزيدي. طبع: دار الوطن.