رسالة مهمة لعموم الأمة

ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ١ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ﺣـﻴﺎﺓ ﺑـﻼ ﺣـﻴـــﺎء  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ،ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﺗﻌﺎﱃﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬـﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩﻱ ﻟــﻪ ،ﻭﺃﺷــﻬ ﺪ ﺃﻥ ﻻ ِِﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ، ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ..... }ﻳ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : ١[ }ﻳﺍﻟﻠﱠﻪﺳ) ٠٧( ﻳ ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮ{]ﺳورة اﻷﺣزاب :٠٧،١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ...، ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﺧﯾر اﻟﻬديﻫدي ﻣﺣﻣد وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ: اﻟﻌﻘﺎﺋد–اﻟﻌﺑﺎدات-اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت-اﻷﺧﻼق و اﻵداب-اﻟﻌﻘوﺑﺎت وﺑﻬذﻩ اﻟﺧﻣس أﺗمﱠ اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﻌﻣﺗﻪ وأﻛﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ دﯾﻧﻪ،وﺑﻬﺎ ﻧﺗﺣﻠﱠ ﻰ ﺑﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ وﻧﺗﺧﻠﱠ ﻰ ﻋن ﻛل رذﯾﻠﺔ . وﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﻧﻛﺗب ﻋﻧﻪ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب ،ﺑل ﻫو رأس اﻷﺧﻼق واﻵداب أﻻ وﻫو اﻟﺣﯾﺎء وﻟﺷرف اﻟﺣﯾﺎء وﻗدرﻩ وﻋظﯾم أﺛرﻩ ﺗﺻدر طﻠﯾﻌﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻠﺔ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟ ﻪ،وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻣن ﺣدﯾث زﯾد ﺑن طﻠﺣﺔ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: " إن ﻟﻛل دﯾن ﺧﻠﻘﺎً ،وﺧﻠق اﻹﺳﻼم اﻟﺣﯾﺎء" ﯾﻌﻧﻲ:إن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻫل ﻛل ﻣﻠﺔ ﺧﻠق ﻣﻌﯾن،واﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻫل اﻹﺳﻼم اﻟﺣﯾﺎء وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم أﺷرف اﻟرﺳﺎﻻت أﻋطﺎﻩ اﷲ أﺳﻣ ﻰ اﻷﺧﻼق وأﺷرﻓﻬﺎ أﻻ وﻫو ﺧﻠق اﻟﺣﯾﺎء ــــ واﻷﻣـــﺔ ﺑـــﻼ أﺧـــﻼقﻫـــﻲ أﺿـــل ﻣـــن اﻷﻧﻌـــﺎم،ﻓـــﺎﻟﻘوي ﻓﯾﻬـــﺎ ﯾﻔﺗـــرس اﻟﺿـــﻌﯾف ،واﻟﻛﺑﯾـــر ﻻ ﯾـــرﺣم اﻟﺻـــﻐﯾر ، واﻟﺻﻐﯾر ﻻ ﯾوﻗر اﻟﻛﺑﯾـر،وﻛﻠﻬـم إذا اﻧﺳـﻠﺧواﻣـن اﻷﺧـﻼق واﻟﺣﯾـﺎء،ﻻ ﯾﺳـﺗﺣﯾون ﺑﻌـد ذﻟـك ﻣـن اﷲ اﻟﺟﻠﯾـل ﻓﯾﺗﻌدون ﺣدودﻩ وﯾﻧﺗﻬﻛون ﻣﺣﺎرﻣﻪ وﯾﺑﺎرزوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﺗﻛون اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻟﻐﺎﺑﺔ وﺻدق اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻓـﻼ واﷲ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﺧﯾروﻻ اﻟدﻧﯾﺎ إذا ذﻫب اﻟﺣﯾﺎء ﯾﻌﯾش اﻟﻣرء ﻣﺎ اﺳﺗﺣﯾﺎ ﺑﺧﯾر وﯾﺑﻘﻰ اﻟﻌود ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻠﺣﺎء ﻓﺎﻟﺷــﺟرة ﺗﺑﻘــﻰ ﻣــﺎ داﻣــت اﻟﻘﺷــرة اﻟظــﺎﻫرة اﻟﺧﺎرﺟﯾــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑﺎﻗﯾــﺔ وﻫــو اﻟﻠﺣــﺎء ،وإذا أزﯾﻠــت ﻫــذﻩ اﻟﻘﺷــرة ﯾﺑﺳــت وﺗﻠﻔت اﻟﺷﺟرة وﻫﻛــذا اﻹﻧﺳــﺎن وﺑﻧــو آدم ﯾﻌﯾﺷــونﻓــﻲ ﺣﯾــﺎة وﺳــﻌﺎدة ﻣــﺎ دام ﻓــﯾﻬم ﻫــذا اﻟﺧﻠــق اﻟﻛــرﯾم –ﻫــذا اﻟﺣﯾــﺎء-وإذا ﻓﻘدوﻩ ﻓﻘد ﻫﻠﻛواﻓﻠﯾس ﻓﯾﻬم وﻻ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم ﺧﯾر. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٣ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﺍﻟـﺤـﻴــﺎء ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟداء واﻟدواء"ﺻﻔﺣﺔ ٦٨: واﻟﺣﯾﺎء ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺣﯾﺎة،واﻟﻐﯾث ﯾﺳﻣﻰ ﺣﯾﺎَ -ﺑﺎﻟﻘﺻر-ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﯾﺎة اﻷرض واﻟﻧﺑﺎت واﻟدواب وﻛذﻟك ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﺣﯾﺎء:ﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ،ﻓﻣَ ن ﻻﺣﯾﺎء ﻓﯾﻪ ﻓﻬو ﻣﯾتﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،ﺷﻘﻲﻓﻲ اﻵﺧرة ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء: "ﺣﯾﺎة اﻟوﺟﻪ ﺑﺣﯾﺎﺋﻪ ﻛﻣﺎ أن ﺣﯾﺎة اﻟﻐرس ﺑﻣﺎﺋﻪ،ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠـب ﯾﻛـون ﻗـوة ﺧﻠـق اﻟﺣﯾـﺎء،ﻓﻘﻠـﺔ اﻟﺣﯾﺎء ﻣن ﻣوت اﻟﻘﻠب،ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠب ﺣﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﺣﯾﺎء أﺗم" واﻟﺣﯾـــﺎء ﻣـــن ﺧﺻـــﺎﺋص اﻹﻧﺳـــﺎن،ﺧﺻـــﻪ اﷲ ﺑـــﻪﻟﯾﻣﯾـــزﻩ ﻋـــن ﺳـــﺎﺋر اﻟﺣﯾواﻧـــﺎت و اﻟﻣﺧﻠوﻗـــﺎت ،واﻧظـــر إﻟـــﻰ اﻟﺣﯾوان ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺷﺗﻬﻰ ﺷﯾﺋﺎَ رﻛﺑﻪ ،ﺑل إذا أراد أن ﯾﻘﺿﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻓﻌل . ﻓﺎﻟﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎء،اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﺑبﻓﻲ ﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﻧوب. ﻓﺑﯾن ﻗﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎء واﻗﺗراف اﻟذﻧوب ﺗﻼزم ،وارﺗﺑﺎط ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾدﻋو اﻵﺧر وﯾطﻠﺑﻪ ﺣﺛﯾﺛﺎَ وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ورب ﻗﺑﯾﺣﺔ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑـﯾﻧﻲوﺑﯾن رﻛوﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺣـﯾـﺎء إذا رُ زِ ق اﻟﻔﺗﻰ وﺟﻬﺎً وﻗﺎﺣﺎً ﺗﻘﻠبﻓﻲ اﻷﻣور ﻛﻣﺎ ﯾﺷـﺎء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٤ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺤـﻴــﺎء واﻟﺣﯾﺎء ﻧوﻋﺎن: اﻟﻧوع اﻷول : اﻟﺣﯾﺎء اﻟﻔطري اﻟطﺑﯾﻌ ﻲاﻟﺟﺑﻠﻲ اﻟﻐرﯾزي : ـ وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻘﺎَ وﺟﺑﻠﯾ ﺎً ﻏﯾر ﻣﻛﺗﺳب ﯾوﻟد اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻪ،وﻫو ﻣرﻛوز ﻓﻲ ﻓطرﺗﻪ دون ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳوي ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن ﻛﺷف اﻟﻌورة ،وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻲ أن ﯾﻔﻌﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻧﺎس، ﻛﺎﻟﺟﻣﺎع ﻣﺛﻼ…وﻏﯾر ذﻟك ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺎء ﻏﺮﻳﺰﻱ ﻓﻄﺮﻱ:ــ ١-ﻣﺎ ﺣﺻل ﻣن آدم وﺣواء ـ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ـ ﻟﻣﺎ ﺧﺎﻟف آدم وزوﺟﻪ أواﻣر رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﺄﻛﻼ ﻣن اﻟﺷﺟرة ﺑدت ﻟﻬﻣﺎ ﺳو آﺗﻬﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺄَﻛَﻠَﺎ ﻣﺠ{]طﻪ:١٢١[ ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣن اﷲ ﻟﻣﺎ ﻛﺷﻔت ﺳوآﺗﻬﻣﺎ، وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﯾﺎء ﻛﺎن ﻣوﺟوداً ﻣﻊ أول إﻧﺳﺎن ﺧﻠق ﻋﻠﻰ اﻷرض ٢-وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻمﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ"وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ –رﺣﻣﻪ اﷲ- ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲﺑﻛرة ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻲاﻷﺷﺞﺑﻧﻲ اﻷﻋﺻر،ﻗﺎل ﻟﻲرﺳول اﷲ: "إنﻓﯾـك ﻟﺧﻠﺗــﯾن ﯾﺣﺑﻬﻣـﺎ اﷲﻗــﺎل: ﻗﻠـت: وﻣــﺎ ﻫﻣـﺎ؟ﻗــﺎل: اﻟﺣﻠـم واﻟﺣﯾــﺎء،ﻗـﺎل: ﻗﻠــت: ﻗــدﯾﻣًﺎ ﻛﺎﻧﺗﺎﻓﻲ أم ﺣدﯾﺛﺎً ؟ﻗﺎل: ﻗدﯾﻣًﺎ ،ﻗﺎل: اﻟﺣﻣد ﷲاﻟذي ﺟﺑﻠﻧﻲﻋﻠﻰ ﺧﻠﺗﯾن ﯾﺣﺑﻬﻣﺎ اﷲ" ٣-ﺣﯾﺎء اﻟﺑﻛر ﻋﻧد ﻋرض اﻟزواج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﻣن ﺗﻘدﯾر اﻹﺳﻼم ﻟﻬذا اﻟﺣﯾﺎء،أن ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻛﻣﺎً ﺷرﻋﯾﺎً ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن،ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻓﻛﯾف أذﻧﻬﺎ؟ﻗﺎل:أن ﺗﺳﻛت " وﻓﻰ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗُ ﻧْ ﻛَ ﺢ اﻷﯾﱢ م ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄﻣر،وﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن ،ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ إن اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺣﻲ،ﻗﺎل:إذﻧﻬﺎ ﺻﻣﺎﺗﻬﺎ" وﻓﻰ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ـرﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟت: ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ : "اﺳــﺗﺄﻣروا اﻟﻧﺳــﺎءﻓــﻲ أﺑﺿــﺎﻋﻬن.ﻗﯾــل: ﻓــﺈن اﻟﺑﻛــر ﺗﺳــﺗﺣﻲأن ﺗَﻛَﻠــم ؟ ﻗﺎل:ﺳﻛوﺗﻬﺎ إذﻧﻬﺎ".) اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٩٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٥ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑرﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺑﻬﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس وأﻧس اﻟﻣﺟﺎﻟس")اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(: إناﻟﻣــرأة ﺗﻛــﺗم ﺣــب اﻟرﺟــل أرﺑﻌــﯾن ﯾوﻣــﺎَ وﻻ ﯾﻌﻠــم ﺑﺣﺎﻟﻬــﺎ أﺣــد،وﻗــد ﺗظﻬــرﻩ ﺑﻌــد ذﻟــك ،وﻟﻛــن إذا أﺑﻐﺿــﺗﻪ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻛﺗم ﺑﻐﺿﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﺣظﺔ واﺣدة. ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺎل:ﺗرﻏﺑﯾن ﻓﻲ ﻓﻼن ﺗﺳﺗﺣﻲ،وﻫﻲ ﺗرﻏب ﻓﯾﻪ،ﻓﺈذﻧﻬﺎﺻﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ أن ﺟﻌل اﻟطﻼق ﺑﯾد اﻟرﺟﺎل ؛ ﻷن اﻟﻣرأة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﻔﻌل ﻻ ﺗﻛﺗم ﻏﺿﺑﻬﺎ، واﻟرﺟـل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻛـس ﻓﺈﻧـﻪ ﯾـﺑﻐض اﻟﻣــرأة أرﺑﻌـﯾن ﻟﯾﻠـﺔ وﻻ ﯾﺻـرح ﻗﺑـل ذﻟــك وﻗـد ﯾﺻـرح ﺑﻌـد ذﻟـك، وﻟﻛﻧــﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻛﺗم ﺣﺑﻬﺎ ﻟﺣظﺔ واﺣدة. ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟو ﺑﻛت اﻟﻣر أة ﻓﻬل ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ أم اﻟﺑﻐض؟ ﻗـﺎﻟوا:ﻻﺑـد ﻣـن ﻟﻣـس دﻣﻌﻬـﺎ،ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧـت اﻟـدﻣوع اﻟﺗـﻲﻧزﻟـت ﻣـن ﻋﯾﻧﻬــﺎ ﺑـﺎردة ﻛﺎﻧـت راﺿـﯾﺔ ﻣﺳـرورة ﻓرﺣــﺔ ، وإذا ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺧﻧﺔ ﻓﻬﻲﻛﺎرﻫﺔ ﻻ ﺗرﯾد ﻓﻠﻣﺎ ﻏﺿﺑت ﺑﻛت ﺧرﺟت اﻟدﻣﻌﺔ ﺣﺎرة ﺳﺎﺧﻧﺔ ،وﻟﻣﺎ ﻓرﺣت ﺑﻛت ﺧرﺟت اﻟدﻣﻌﺔ ﺑﺎردة ﺍﳊﺎﺻــﻞإﻧــﻪ إذا ﻋــرض اﻟــزو اج ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﻧــت ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﺳــﺗﺣﻲ، وﻫــذا اﻟﺣﯾــﺎء ﯾﻣﻧﻌﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻛــﻼم ﻓﺗﻠﺗــزم اﻟﺻﻣت،وﻫو ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣَ ن ﺟﻌل اﻟﺣﯾﺎء ﺣﻛﻣﺎَ ﺷرﻋﯾﺎَ ﻧﺄﺧذ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ رﺑﻧﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺣﯾﺎء اﻟﻣﻛﺗﺳب:ـ واﻟﺣﯾﺎء اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻫو: اﻟﺣﯾﺎء اﻟﺷرﻋﻲ ،وﻫو ﻟﯾس ﻛﺎﻟﻐرﯾزي ، ﻓﺎﻟﺣﯾﺎء اﻟﺷرﻋﻲ ﺧﯾر ﻛﻠﻪ ،أﻣﺎ اﻟﻐرﯾزي ﻓﻔﯾﻪ ﺧﯾر وﺷر ، اﻟﺧﯾرﻣﻧﻪ:ﻣﺎ ﺻﺎرﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻫدياﻟﻧﺑﻲ وﺗﻌرﯾف اﻟﺣﯾﺎء اﻟﺷرﻋﻲ : ﻫو ﺧﻠق ﯾﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻘﺑﯾﺢ ،وﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗﻘﺻﯾرﻓﻲ ﺣق ذياﻟﺣق وﯾﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻣﻠﯾﺢ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣﯾﺎء ﯾﻛﺗﺳﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن طرﯾـق ﻣﻌرﻓـﺔ اﷲ وﻣﻌرﻓـﺔ ﺻـﻔﺎﺗﻪ واﻟﺗﻌﺑـد ﺑﺄﺳـﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳـﻧﻰ : ﻛﺎﻟﻌﻠﯾم –اﻟﺳﻣﯾﻊ –اﻟﺑﺻﯾر –اﻟرﻗﯾب –اﻟﺷﻬﯾد –اﻟﻣﺣﯾط، وﻓﻬم ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﯾورث ﻓﻲ اﻹﻧﺳـﺎن وﻓـﻰ ﻗﻠﺑـﻪ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﺑـﺎﷲ ﻓﯾﺳـﺗﺣﻲ ﻣـن اﷲ-ﺗﺑـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﻰ -وﯾﺳﺗﺷـﻌر ﻗرب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻪ ،وإﺣﺎطﺗﻪ ﺑﻌﺑﺎدﻩ،وإﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺧﺎﺋﻧﺔ اﻷﻋﯾن وﻣـﺎ ﺗﺧﻔـﻲ اﻟﺻـدور،ﻓﯾﻣﻧﻌـﻪ ﻫـذا اﻻﺳـﺗﺣﯾﺎء ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺧوﻓﺎَ ﻣن اﷲ –ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ - وﯾدﻓﻌﻪ ذﻟك إﻟﻰ أن ﯾُ ﺣﻘﱢ قﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎل اﻹﯾﻣﺎن وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﺣﺳﺎن وﻫو:أن ﺗﻌﺑد اﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراﻩ ،ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗراﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﯾراك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٦ ﺃﻗـﺴــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﻴــﺎء ﻗﺳم اﺑن اﻟﻘﯾﱢ م اﻟﺣﯾﺎء إﻟﻰ ﻋﺷرة أﻗﺳﺎم –ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ")٢/٢٧٢(ـ: ﺃﻭﻻً :ﺣﻴﺎء ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ:ـ وﻫو أن ﯾﻔﻌل اﻟﻌﺑد ذﻧﺑﺎً ﻓﯾﺳﺗﺣﻲأن ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﺑﻬذا اﻟذﻧب وإن ﻏﻔر اﷲ ﻟﻪ،وﻣﻧﻪ:ـ ١-ﺣﯾﺎء آدم ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمـ: ﻟﻣﺎ ﻓر ﻫﺎرﺑﺎَ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:أﻓرارا ◌؟!ﻗﺎل:ﻻ ﯾﺎ رب ﺑل ﺣﯾﺎء ﻣﻧك . واﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲّ ﺑن ﻛﻌب أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن آدم ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻛـﺎن رﺟـﻼَ طـواﻻَ ﻛﺄﻧـﻪ ﻧﺧﻠـﺔَ ◌،ﻓﻠﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ،ﺑدت ﻟﻪ ﻋورﺗﻪ، وﻛﺎن ﻻ ﯾراﻫﺎ ﻗﺑل ذﻟك ،ﻓﺎﻧطﻠق ﻫﺎرﺑﺎَ ،ﻓﺄﺧـذت ﺑرأﺳـﻪ ﺷـﺟرة ﻣـن ﺷﺟر اﻟﺟﻧﺔ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ:أرﺳـﻠﯾﻧﻲ،ﻗﺎﻟـت:ﻟﺳـت ﻣرﺳـﻠﺗك،ﻓﻧـﺎداﻩ رﺑـﻪ أﻣﻧـﻲ ﺗﻔـر؟ ﻗــﺎل: أي رب أﻻ أﺳــﺗﺣﯾﯾك؟ﻓﻧــﺎداﻩ رﺑــﻪ وإن اﻟﻣــؤﻣن ﯾﺳــﺗﺣﻲ ر ﺑــﻪ ﻣــن اﻟــذﻧب إذا وﻗــﻊ ﺑــﻪ،ﺛــم ﯾﻌﻠــم ﺑﺣﻣد اﷲ أﯾن اﻟﻣﺧرج ؟ﯾﻌﻠم أن اﻟﻣﺧرج ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻟﺗوﺑﺔ إﻟﻲ اﷲ  " ٢- اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ: وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺎﺗم ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض: ﻟو ﺧﯾرت ﺑﯾن أن أﺑﻌث ﻓﺄدﺧل اﻟﺟﻧﺔ،وﺑﯾن أﻻ أﺑﻌث ﻻﺧﺗرت أﻻ أﺑﻌث. ﻗﯾل ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺎﺗم:ﻫذا ﻣن اﻟﺣﯾﺎء؟ﻗﺎل: ﻧﻌم،ﻫذا ﻣن طرﯾق اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﷲ  ٣- وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣر )وﺣﺷﻲ( : اﻟذيﻗﺗل ﻋم اﻟﻧﺑﻲ )ﺣﻣزة (  ﻓﻛﺎن ﯾﻘولﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري : ﻓﻛﻧت أﺗﻧﻛب رﺳول اﷲ ﺣﯾث ﻛﺎنـﻟﺋﻼ ﯾرا ﻧﻲ ـ ﺣﺗﻰ ﻗﺑﺿﻪ اﷲ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٧ ٤- وﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎء اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ ﻋرﺻﺎت اﻟﻘﯾﺎﻣﺔوﻟﯾس ﻋﻧدﻫم ﻣﺎ ﯾزري ﺑﻣراﺗﺑﻬم اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﯾﺟﻣﻊ اﷲ اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﯾﻬﺗﻣون ﻟذﻟك ﻓﯾﻘوﻟون:ﻟو اﺳﺗﺷﻔﻌﻧﺎ إﻟﻰ رﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾرﯾﺣﻧـﺎ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﻫذا؟ﻗﺎل:ﻓﯾﺄﺗون آدم ﻓﯾﻘوﻟـون:أﻧـتآدم أﺑـو اﻟﺧﻠـق ﺧﻠﻘـك اﷲ ﺑﯾـدﻩ و ﻧﻔـﺦ ﻓﯾـﻪ ﻣن روﺣـﻪ،وأﻣـر اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ ﻓﺳـﺟدوا ﻟـك،اﺷـﻔﻊ ﻟﻧـﺎ ﻋﻧـد رﺑـك ﺣﺗـﻰ ﯾرﯾﺣﻧـﺎ ﻣـن ﻣﻛﺎﻧﻧـﺎ ﻫـذا، ﻓﯾﻘول:ﻟﺳت ﻫﻧﺎﻛم ﻓﯾذﻛر ﺧطﯾﺋﺗـﻪ اﻟﺗـﻲ أﺻـﺎب،ﻓﯾﺳـﺗﺣﻲرﺑـﻪ ﻣﻧﻬـﺎ وﻟﻛـن اﺋﺗـوا ﻧوﺣـﺎً أول رﺳــول ﺑﻌﺛــﻪ اﷲ إﻟــﻲ أﻫــل اﻷرض،ﻗــﺎل:ﻓﯾــﺄﺗون ﻧوﺣــﺎً ﻓﯾﻘــول:ﻟﺳــت ﻫﻧــﺎﻛم ﻓﯾــذﻛر ﺧطﯾﺋﺗــﻪ اﻟﺗﻲ أﺻﺎب،ﻓﯾﺳﺗﺣﻲ رﺑـﻪ ﻣﻧﻬـﺎ وﻟﻛـن اﺋﺗـوا إﺑـراﻫﯾم اﻟـذي اﺗﺧـذﻩ اﷲ ﺧﻠـﯾﻼً ﻓﯾـﺄﺗون إﺑـراﻫﯾم ﻓﯾﻘول:ﻟﺳت ﻫﻧﺎﻛم وذﻛر ﺧطﯾﺋﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﺻﺎب،ﻓﯾﺳﺗﺣﻲ رﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ وﻟﻛن اﺋﺗـوا ﻣوﺳـﻰ اﻟـذي ﻛﻠﱠ ﻣــﻪ اﷲ وأﻋطــﺎﻩ اﻟﺗــوراة ﻗــﺎل :ﻓﯾــﺄﺗون ﻣو ﺳــﻰ،ﻓﯾﻘــول:ﻟﺳــت ﻫﻧــﺎﻛم وﯾــذﻛر ﺧطﯾﺋﺗــﻪ اﻟﺗــﻲ أﺻــﺎب،ﻓﯾﺳــﺗﺣﻲ رﺑــﻪ ﻣﻧﻬــﺎ وﻟﻛــن اﺋﺗــوا ﻋﯾﺳــﻰ روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗــﻪ ،ﻓﯾــﺄﺗون ﻋﯾﺳــﻰ روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗـﻪ،ﻓﯾﻘــول:ﻟﺳــت ﻫﻧــﺎﻛم وﻟﻛـن اﺋﺗــوا ﻣﺣﻣداً ،ﻋﺑــداً ﻏﻔــر اﷲ ﻟــﻪ ﻣـﺎ ﺗﻘــدم ﻣــن ذﻧﺑــﻪ وﻣــﺎ ﺗﺄﺧر،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻓﯾﺄﺗوﻧﻧﻲ ﻓﺄﺳﺗﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻓﯾؤذنﻟﻲ،ﻓﺈذا أﻧﺎرأﯾﺗﻪ وﻗﻌت ﺳﺎﺟداً ﻓﯾدﻋﻧﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻓﯾﻘﺎل:ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ارﻓﻊ،ﻗل ﯾُ ﺳﻣﻊ،ﺳَ لْ ﺗﻌطﻪ،اﺷْ ﻔَ ﻊ ﺗُ ﺷﻔﱠ ﻊ" ٥-اﻷﺳـود ﺑـن ﯾـزﯾـد: وﻟﻣﺎ اﺣﺗﺿر اﻷﺳود ﺑن ﯾزﯾد ﺑﻛﻰ ،ﻓﻘﯾـل ﻟـﻪ:ﻣـﺎ ﻫـذا اﻟﺟـزع ؟ﻗـﺎل:ﻣـﺎ ﻟـﻲ ﻻ أﺟـزع وﻣـن أﺣـق ﺑـذﻟك ﻣﻧـ ﻲ، واﷲ ﻟو أﺗﯾت ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ﻣن اﷲ ﻷﻫﻣّﻧﻲ اﻟﺣﯾﺎء ﻣﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﻗد ﺻﻧﻌت إن اﻟرﺟل ﻟﯾﻛون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟرﺟل اﻟذﻧب اﻟﺻﻐﯾر ﻓﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ وﻻ ﯾزال ﻣﺳﺗﺣﯾﯾﺎً ﻣﻧﻪ ﯾﺎ ﺧﺟﻠﺔ اﻟﻌﺑد ﻣن إﺣﺳـﺎن ﺳﯾّدﻩ ﯾﺎ ﺣﺳرة اﻟﻘﻠب ﻣن اﻟطﺎف ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻛم أﺳﺄت وﺑﺎﻹﺣﺳـﺎن ﻗﺎﺑﻠﻧـﻲوا ﺧﺟﻠﺗﻲ وﺣﯾـﺎﺋﻲ ﺣﯾن أﻟﻘـﺎﻩ ﯾﺎ ﻧﻔس ﻛم ﺑﺧﻔﻲ اﻟﻠطف ﻋﺎﻣﻠﻧﻲوﻗـد رآﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻟﯾس ﯾرﺿﺎﻩ ﯾﺎ ﻧﻔس ﻛم زﻟﺔ زﻟت ﺑﻬـﺎ ﻗدﻣﻲوﻣـﺎ أﻗـﺎل ﻋﺛـﺎر يﺛمّ إﻻ ﻫو ﯾﺎ ﻧﻔس ﺗوﺑﻲ إﻟﻲ ﻣوﻻك واﺟﺗﻬدي وﺻـﺎﺑري ﻓﯾﻪ إﯾﻘـﺎﻧـﺎَ ﺑرؤﯾﺎﻩ ٦-إﻣﺎم أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٨ دﺧل أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﺧﻠﻘﺎﻧﻲﻋﻠﻰإﻣﺎم أﻫل اﻟﺳﻧﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل –رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﺄﻧﺷدﻩ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت: إذا ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻲ رﺑﻲأﻣﺎ اﺳﺗﺣﯾﯾت ﺗﻌﺻﯾـﻧﻲ وﺗﺧﻔﻲ اﻟذﻧب ﻣنﺧﻠﻘﻲوﺑﺎﻟﻌـﺻﯾﺎن ﺗﺄﺗﯾــﻧﻲ ﻓـﻣـﺎ ﻗـوﻟـﻲ ﻟﻪ ﻟﻣﺎﯾﻌـﺎﺗـﺑـﻧﻲ وﯾﻘﺻﯾـﻧﻲ ﻓﺄﻣرﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﻋﻠ ﯾﻪ ﻓدﺧل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد دارﻩ وﺟﻌل ﯾرددﻫﺎ وﯾﺑﻛﻲ . ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ:ـ ﻛﺣﯾــﺎء اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ اﻟــذﯾن ﯾُ ﺳــﺑﱢ ﺣونﻓــﻲ اﻟﻠﯾــل واﻟﻧﻬــﺎر ﻻ ﯾﻔﺗــرون،ﻓــﺈذاﻛــﺎن ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ،ﻗــﺎﻟوا: ﺳــﺑﺣﺎﻧك ﻣــﺎ ﻋﺑدﻧﺎك ﺣق ﻋﺑﺎدﺗك. ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻹﺟﻼﻝ :ـ ١-و ﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎء ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص : ﻛــﺎن ﯾﻘــول ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ"ﻣﺳــﻧد اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد":و اﷲ إن ﻛﻧــت ﻷﺷــد اﻟﻧــﺎس ﺣﯾــﺎء ﻣــن رﺳــول اﷲ ﻓﻣــﺎ ﻣﻸتُ ﻋﯾﻧﻲ ﻣن رﺳول اﷲ وﻻ راﺟﻌﺗﻪ ﺑﻣﺎ أرﯾد ﺣﺗﻰ ﻟﺣق ﺑﺎﷲ ﺣﯾﺎء ﻣﻧﻪ وﻓﻲ رواﯾﺔ:إﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺷﺧص أﺑﻐض إﻟـﻲﻣﻧـﻪ ـ ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﻧﺑـﻲ ــﻓﻠﻣـﺎ أﺳـﻠﻣتﻟـم ﯾﻛـن ﺷـﺧص أﺣـبّ إﻟـﻲ ﻣﻧﻪ وﻻ أﺟلّ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ ﻣﻧﻪ،وﻟو ﺳﺋﻠت أنأﺻﻔﻪﻟﻛم ﻟﻣﺎ أطﻘت؛ﻷﻧﻲ ﻟم أﻛن أﻣﻸ ﻋﯾﻧﻲ ﻣﻧﻪ إﺟﻼﻻً ﻟﻪ ٢-وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺣﻛﯾﻪ ﻋروة ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲﻓﻲﻗﺻﺔ ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ذﻫب ﻋروة ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺛﻘﻔﻲّ ﻟﻠﺗﻔﺎوضﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻠﻣﺎ رأى ﻣن ﺗﻌظﯾم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻣـﺎ رأى ، ﻋــﺎد إﻟــﻰ ﻛﻔــﺎر ﻗــرﯾش وﻗــﺎل :واﷲ ﻟﻘــد وﻓــدت ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻠــوك ووﻓــدت ﻋﻠــﻰ ﻗﯾﺻــر وﻛﺳــرى واﻟﻧﺟﺎﺷــﻲ واﷲ ﻣــﺎ رأﯾــت ﻣﻠﯾﻛــﺎ ◌ﻓــﻲ ﻛـف رﺟـل ﻣـﻧﻬم ﻓـدﻟك ﺑﻬـﺎ وﺟﻬـﻪ وﺟﻠـدﻩ ،وإذا أﻣــرﻫم اﺑﺗـدرواأﻣـرﻩ ،وإذا ﺗوﺿـﺄ ﻛـﺎدوا ﯾﻘﺗﺗﻠـون ﻋﻠـﻰ وﺿــوﺋﻪ، وإذا ﺗﻛﻠﻣوا ﺧﻔﺿواأﺻواﺗﻬم ﻋﻧدﻩ وﻣﺎ ﯾﺣدون إﻟﯾﻪ اﻟﻧظر ﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻟﻪ ٣–وﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎء ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻣن اﻟﻧﺑﻲﻗﻲ ﻗﺻﺔ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻬود ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ: ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻣﺎ وﺻل ﺳﯾد اﻷوس ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌـﺎذ إﻟـﻰ ﻣﻘـر ﻗﯾـﺎدة اﻟﻧﺑـﻲ ﻓـﻲﺑﻧـﻲ ﻗرﯾظـﺔ ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ أﺣﻛـم ﻓــﯾﻬم ﯾــﺎ ﺳــﻌد؟ ﻓﻘــﺎل: إن رﺳــول اﷲ أﺣــق ﺑــﺎﻟﺣﻛم،ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﻗــد أﻣــرك اﷲ أن ﺗﺣﻛــم ﻓــﯾﻬم ،ﻏﯾــر أن ﺳـــﻌداَ –وﻗـــد ﻋﻠـــم ﺣـــرص ﻗوﻣـــﻪ اﻷوس ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﺳـــﺎﻫل ﻓـــﻲ اﻟﺣﻛـــم ﻋﻠـــﻰ ﺣﻠﻔـــﺎﺋﻬم اﻟﯾﻬـــود –أﺣـــب أن ﯾﺳــﺗوﺛق ﻣــن اﻟﺟﻣﯾــﻊ وﯾﺄﺧــذ ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﻌﻬــد –اﻷوس وﺑﻧــﻲ ﻗرﯾظــﺔ –ﺑــﺄن ﺣﻛﻣــﻪ إذا ﺻــدر ﯾﻛــون ﻏﯾــر ﻗﺎﺑــل ﻟﻠﻧﻘض أو اﻟﻧﻘﺎش ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٩ ﻓوﻗف ﺳﻌد ﺑـن ﻣﻌـﺎذ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﺳـﻛر اﻟﻧﺑـوي ووﺟـﻪ ﺣدﯾﺛـﻪ إﻟـﻰ ﻗوﻣـﻪ اﻷوس ﺧﺎﺻـﺔ ،وإﻟـﻰ ﻣَـ ن ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﺳـﻛر ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻼَ :ﻋﻠﯾﻛم ﺑذﻟك –ﻋﻬد اﷲ وﻣﯾﺛﺎﻗﻪ –أن اﻟﺣﻛـم ﻛﻣـﺎ ﺣﻛﻣـت؟ﻗـﺎﻟوا: ﻧﻌـم،ﺛـم اﺗﺟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ  وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـو ﻓﯾﻬـﺎ،ﺛـم ﻗـﺎل:وﻫـو ﻣﻌـرض ﻋـن رﺳـول اﷲ إﺟـﻼﻻَ وإﻛﺑـﺎراَ ،وﻋﻠـﻰ ﻣَـ ن ﻫـﺎ ﻫﻧــﺎ؟أﺷــﺎر إﻟــﻰ اﻟﺧﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻓﯾﻬــﺎ رﺳــول اﷲ ﻓﻘــﺎل:ﻧﻌــم،ﺛــم أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﺑﻧــﻲ ﻗرﯾظــﺔ اﻟﻣﺣﺟــوزﯾن ﺟﺎﻧﺑــﺎَ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺳــﻛر ﻟﯾﺳــﺗوﺛق ﻣــﻧﻬم ﻗــﺎﺋﻼَ أﺗرﺿــون ﺑﺣﻛﻣــﻲ ؟ﻗــﺎﻟوا: ﻧﻌــم.ﻓﺣﻛــم أن ﺗﻘﺗــل اﻟﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ وأن ﺗﺳــﺑﻰ اﻟﻧﺳـﺎء واﻟذرﯾـﺔ ،وأن ﺗﻘﺳـم أﻣـواﻟﻬم وﻟﻣـﺎ ﻧطـق ﺳـﻌد ﺑـن ﻣﻌـﺎذ ﺑـﺎﻟﺣﻛم ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ :ﺣﻛﻣـت ﻓـﯾﻬم ﺑﺣﻛــم اﷲ ﻣن ﻓوق ﺳﺑﻊ ﺳﻣﺎوات". ٤-وﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎء اﺑن ﻋﻣر إﺟﻼﻻً ﻟﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻣن ﻫو أﺳنّ ﻣﻧﻪ : ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲﻗﺎل: " إن ﻣن اﻟﺷﺟر ﺷﺟرة ﻻ ﯾﺳﻘط ورﻗﻬﺎ وﻫﻰ ﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠم ﺣدّﺛوﻧﻲ ﻣﺎ ﻫـﻲ؟ﻓوﻗـﻊ اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﺷﺟر اﻟﺑﺎدﯾﺔ،ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﻧﺧﻠﺔ،ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ:ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﯾت. ﻓﻘﺎﻟوا ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ: أﺧﺑرﻧــﺎ ﺑﻬــﺎ،ﻓﻘــﺎل:رﺳــول اﷲ:ﻫــﻲاﻟﻧﺧﻠــﺔ،ﻗــﺎل ﻋﺑــد اﷲ:ﻓﺣــدﺛت أﺑــﻲ ﺑﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳﻲ،ﻓﻘﺎل:ﻷن ﺗﻛون ﻗﻠﺗﻬﺎ أﺣب إﻟﻲ ﻣن أن ﯾﻛون ﻟﻲ ﻛذا وﻛذا " ﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ:وﻛــﺎن ﯾﻣﻛﻧــﻪ إذااﺳــﺗﺣﯾﻰ إﺟــﻼﻻً ﻟﻣَــ ن ﻫــو أﻛﺑــر ﻣﻧــﻪ أن ﯾــذﻛر ذﻟــك ﻟﻐﯾــرﻩ ﺳــراً ﻟﯾﺧﺑــر ﺑــﻪ ﻋﻧــﻪ ﻓﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﯾن،وﻟﻬذا ﻋﻘﱠ ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف -أي اﻟﺑﺧﺎري -ﺑﺑﺎب ﻣن اﺳﺗﺣﯾﻰ ﻓﺄﻣر ﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺳؤال ٥-وﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎء اﺑن ﻣﻬدي ﻣن ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري : ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﻣﻬدي –رﺣﻣﻪ اﷲ –: ﻣﺎ ﻛﻧتأﻗدر أن أﻧظر إﻟﻰ ﺳﻔﯾﺎن اﺳﺗﺣﯾﺎءً وﻫﯾﺑﺔً ﻣﻧﻪ وأﻧﻛــر ﺳــﻔﯾﺎن اﻟﺛــوري ﻣــ رة ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻬــدي ﺑﻌــض اﻷﻣــور واﺷــﺗدﱠ ﻓــﻲ اﻹﻧﻛــﺎر،ﺣﺗــﻰ ﻗــﺎل ﻟــﻪ وزﯾــر اﻟﻣﻬــدي : ﺷططت ﺗﻛﻠم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺛل ﻫذا؟! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻔﯾﺎن:أﺳﻛت ﻣﺎ أﻫﻠك ﻓرﻋون إﻻ ﻫﺎﻣﺎن ، ﻓﻠﻣﺎ وﻟﻰ ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎلأﺑو ﻋﺑﯾدة اﷲ:" ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن اﺋـذن ﻟـﻲ أﺿـرب ﻋﻧﻘـﻪ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ: اﺳﻛت،ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣَ ن ﯾُ ﺳْ ﺗَ ﺣْ ﯾﺎﻣﻧﻪ ﻏﯾر ﻫذا". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٠١ ﺭﺍﺑﻌﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻟﻜﺮﻡ:ـ ﻛﺣﯾﺎء اﻟﻧﺑـﻲ ﻣـن اﻟﻘـوم اﻟـذﯾن دﻋـﺎﻫم إﻟـﻰ وﻟﯾﻣـﺔ زﯾﻧـب ،و أطـﺎﻟوا اﻟﺟﻠـوس ﻋﻧـدﻩ،ﻓﻘـﺎم واﺳـﺗﺣﻲأن ﯾﻘـول ﻟﻬم:اﻧﺻرﻓوا ،ﻓﻘﺎل اﷲ : }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻃَﻌﺚ{ ]اﻷﺣزاب ٣٥[ ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﳊﺸﻤﺔ:ـ ﻛﺣﯾﺎء ﻋﻠﻲّ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أن ﯾﺳﺄل رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﻣذي ؛ ﻟﻣﻛﺎن اﺑﻧﺗﻪ ﻣﻧﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﻠﻲّ ﺑن أ ﺑﻲطﺎﻟب ﻗﺎل: ﻛﻧت رﺟﻼَ ﻣذاءً ﻓﺄﻣرت اﻟﻣﻘداد أن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺳﺄﻟﻪﻓﻘﺎل:"ﻓﯾﻪ اﻟوﺿوء" وﻓﻲ رواﯾﺔ:ﻛﻧت رﺟﻼَ ﻣذاءَ ﻓﺄﻣرت رﺟﻼَ أن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻣﻛﺎن اﺑﻧﺗﻪ،ﻓﺳﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎل:" ﺗوﺿﺄ واﻏﺳل ذﻛرك" ﺳﺎﺩﺳﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ :ـ ﻛﺣﯾﺎء اﻟﻌﺑد ﻣن رﺑﻪ ﺣﯾن ﯾﺳﺄﻟﻪ ﺣواﺋﺟﻪ،اﺣﺗﻘﺎراَ ﻟﺷﺄن ﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﺻﻐﺎراَ ﻟﻬﺎ وﻓـــﻰأﺛـــر إﺳـــراﺋﯾﻠﻲ :أن ﻣوﺳـــﻰ –ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم –ﻗـــﺎل:ﯾـــﺎ ربّ إﻧـــﻪ ﻟﺗُ ﻌْـــ رَ ض ﻟـــﻲ اﻟﺣﺎﺟـــﺔ ﻣـــن اﻟـــدﻧﯾﺎ، ﻓﺄﺳﺗﺣﻲأن أﺳﺄﻟك إﯾﺎﻫﺎ ﯾﺎ ربّ ،ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺳﻠﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻣﻠﺢ ﻋﺟﯾﻧﺗك،وﻋﻠف ﺷﺎﺗك" ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺳﺒﺒﺎﻥ: أﺣدﻫﻣﺎ:اﺳﺗﺣﻘﺎر اﻟﺳﺎﺋل ﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﻌظﺎم ذﻧوﺑﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﺳﺗﻌظﺎم ﻣﺳﺋوﻟِ ﻪ. وﻛﺣﺎل ﻣن ﻗﺎل:إﻧﻲ ﻷﺳﺗﺣﻲأن أﺳﺄل رﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻫو ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ ،ﻓﻛﯾف أﺳﺄﻟﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ. ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﶈﺒﺔ:ـ ﻫو ﺣﯾﺎء اﻟﻣﺣب ﻣن ﻣﺣﺑوﺑﻪ،ﺣﺗـﻰ إذا ﺧطـر ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻏﯾﺑﺗـﻪ،ﻫـﺎج اﻟﺣﯾـﺎء ﻣـن ﻗﻠﺑـﻪ،وأﺣـس ﺑـﻪ ﻓـﻲ وﺟﻬﻪ وﻻ ﯾدري ﻣﺎ ﺳﺑﺑﻪ ،وﻛذﻟك ﯾﻌرض ﻟﻠﻣﺣبّ ﻋﻧد ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﺣﺑوﺑﻪ وﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻪ ﻟﻪ روﻋﺔ ﺷدﯾدة . ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر: ﻓﻣﺎ ﻫـو إﻻ أن أراﻫﺎ ﻓﺟﺄةَ ﻓﺄﺑﻬت ﺣﺗﻰ ﻣﺎ أﻛﺎد أﺟﯾـب وإﻧﻲ ﻟﺗﻌروﻧﻲ ﻟذﻛراك ﻫزة ﻟﻬﺎ ﺑﯾن ﺟﻠدي واﻟﻌظﺎم دﺑﯾب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ١١ ﺛﺎﻣﻨﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ:ـ ﻫــو ﺣﯾــﺎء ﻣﻣﺗــزج ﻣــن ﻣﺣﺑّــﺔ وﺧــوف ،وﻣﺷــﺎﻫدة ﻋــدم ﺻــﻼح ﻋﺑودﯾﺗــﻪ ﻟﻣﻌﺑــودﻩ،و أن ﻗــدْ رﻩ أﻋﻠــﻰ وأﺟــل ﻣﻧــﻪ ، ﻓﻌﺑودﯾﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﺳﺗوﺟب اﺳﺗﺣﯾﺎءﻩ ﻣﻧﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎﺳﻌﺎً :ﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ:ـ أﻣــﺎ ﺣﯾــﺎء اﻟﺷــرف واﻟﻌــزة :ﻓﺣﯾــﺎء اﻟــﻧﻔس اﻟﻌظﯾﻣــﺔ اﻟﻛﺑﯾــرة إذا ﺻــ در ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو دون ﻗــدرﻫﺎ ،ﻣــن ﺑــذل أو ﻋطﺎء وإﺣﺳﺎن،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﻲ –ﻣﻊ ﺑذﻟﻪ –ﺣﯾﺎء ﺷرف ﻧﻔس وﻋزة وﻫذا ﻟﻪ ﺳﺑﺑﺎن : أﺣدﻫﻣﺎ:ﻫذا،واﻟﺛﺎﻧﻲ:اﺳﺗﺣﯾﺎؤﻩ ﻣن اﻵﺧذ،ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻫو اﻵﺧذ اﻟﺳﺎﺋل، ﺣﺗﻰ إن ﺑﻌض أﻫل اﻟﻛرم ﻻ ﺗطﺎوﻋـﻪ ﻧﻔﺳـﻪ ﺑﻣواﺟﻬﺗـﻪ ﻟﻣـن ﯾﻌطﯾـﻪ ﺣﯾـﺎءَ ﻣﻧـﻪ ،وﻫـذا ﯾـدﺧل ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎء اﻟﺗﻠـوّم ﻷﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﻲﻣن ﺧﺟﻠﺔ اﻵﺧذ ﻋﺎﺷﺮﺍً :ﺣﻴﺎء ﺍﳌﺮء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ:ـ وأﻣﺎ ﺣﯾﺎء اﻟﻣرء ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻬو ﺣﯾﺎء اﻟﻧﻔوس اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﻌزﯾـزة اﻟرﻓﯾﻌـﺔ ﻣـن رﺿـﺎﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻧﻘص وﻗﻧﺎﻋﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻟدّون ،ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾﯾﺎَ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ،ﺣﺗﻰ ﻛـﺄنّ ﻟـﻪ ﻧﻔﺳـﯾن ﯾﺳـﺗﺣﻲﺑﺈﺣـداﻫﻣﺎ ﻣـن اﻷﺧـرى وﻫـذا أﻛﻣـل ﻣـﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻟﺣﯾﺎء،ﻓﺈن اﻟﻌﺑد إذا اﺳﺗﺣﻲ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ،ﻓﻬو ﺑﺄن ﯾﺳﺗﺣﻲﻣن ﻏﯾرﻩ أﺟدر . )اﻫـ ﺑﺗﺻرف ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٢١ ﺃﻭﻻً :ﺣـﻴــﺎء ﺍﻟـﻠـﻪ ﻓﻣﺎ أﻋظﻣﻪ ﻣن ﺧﻠق وﻣﻛرﻣﺔ ،ﻛﯾف ﻻ؟وﻗد وﺻف اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾﻰﯾﺣب اﻟﺣﯾﺎء. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﻪ اﻷ ﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋن ﺳﻠﻣﺎن أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: " إن اﷲﺣﯾﻰﻛرﯾم ﯾﺳﺗﺣﻲ أن ﯾرﻓﻊاﻟرﺟل إﻟﯾﻪ ﯾدﯾﻪ أن ﯾردﻫﻣﺎ ﺻﻔراً ﺧﺎﺋﺑﺗﯾن " وأﺧرج أﺑو داود أﯾﺿﺎَ ﻋن ﯾﻌﻠﻰ ﺑن أﻣﯾﺔ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: "إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺣﯾﻰﺳِ ﺗﱢ ﯾر،ﯾﺣباﻟﺣﯾﺎءواﻟﺳﺗر،ﻓﺈذا اﻏﺗﺳل أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﺳﺗﺗر" ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ")٢/٢٧٢(: وأﻣﺎ ﺣﯾﺎء اﻟربّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻋﺑدﻩ،ﻓذاك ﻧوع آﺧـر ﻻ ﺗدرﻛـﻪ اﻷﻓﻬـﺎم ،وﻻ ﺗﻛﻔﯾـﻪ اﻟﻌﻘـول ،ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﯾـﺎء ﻛـرم وﺑـرّ وﺟود وﺟﻼل. ﻓﺈﻧــﻪ-ﺗﺑــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ –ﺣﯾــﻰﻛــرﯾم ﯾﺳــﺗﺣﻲ ﻣــن ﻋﺑــدﻩ إذا رﻓــﻊ إﻟﯾــﻪ ﯾدﯾــﻪ أن ﯾردﻫﻣــﺎ ﺻــﻔراَ ،وﯾﺳــﺗﺣﻲ أن ﯾﻌذب ذا ﺷﯾﺑﺔ ﺷﺎﺑت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﷲ ﻣﻊ ﻛﻣﺎل ﻏﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﺧﻠق ﻛﻠﻬم،ﻣن ﻛرﻣﻪ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣـن ﻫﺗـك اﻟﻌﺎﺻـﻲ وﻓﺿـﯾﺣﺗﻪ وإﺣـﻼل اﻟﻌﻘوﺑـﺔ ﺑﻪ؛ﻓﯾﺳﺗرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﯾض ﻟﻪ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺳﺗر ،وﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ،وﯾﻐﻔر ﻟﻪ،وﯾﺗﺣﺑب إﻟﯾﻪ ﺑـﺎﻟﻧﻌم وﯾﺳـﺗﺣﻲ ﻟﻣَـ ن ﯾﻣـد ﯾدﯾﻪ إﻟﯾﻪ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺗذﻟﻼً أن ﯾردﻫﻣﺎ ﺧﺎﻟﯾﺗﯾن ﺧﺎﺋﺑﺗﯾن . وﻧﻘل اﻟﻣﻧﺎو يﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر"ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف أﻧﻪ ﻗﺎل: وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﯾﺣب اﻟﺣﯾﺎء واﻟﺳﺗر؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺧﺻﻠﺗﯾن ﯾﻔﺿﯾﺎن ﺑﺎﻟﻌﺑدإﻟﻲ اﻟﺗﺧﻠق ﺑﺄﺧﻼق اﷲ. وﻗد ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم: ﻣــن واﻓــق اﷲ ﻓــﻲ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎدﺗــﻪ ﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺔ إﻟﯾــﻪ ﺑزﻣﺎﻣﻬــﺎ وأدﺧﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ رﺑــﻪ وأدﻧﺗــﻪ وﻗرﺑﺗــﻪ ﻣــن رﺣﻣﺗــﻪ وﺻــﯾ رﺗﻪ ﻣﺣﺑوﺑــﺎً ﻟــﻪ،ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ رﺣــﯾم ﯾﺣــب اﻟرﺣﻣــﺎء ،ﻛــرﯾم ﯾﺣــب اﻟﻛرﻣــﺎء ،ﻋﻠــﯾم ﯾﺣــب اﻟﻌﻠﻣــﺎء، ﻗوي ﯾﺣب اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي وﻫو أﺣب إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾف ،ﺣﯾـﻲ ﯾﺣـب أﻫـل اﻟﺣﯾـﺎء،ﺟﻣﯾـل ﯾﺣـب أﻫـل اﻟﺟﻣﺎل،وﺗر ﯾﺣب أﻫل اﻟوﺗر. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٣١ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻲ : "أن رﺳول اﷲﺑﯾﻧﻣﺎﻫو ﺟﺎﻟس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد واﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ،إذ أﻗﺑل ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔر ﻓﺄﻗﺑل اﺛﻧﺎن إﻟﻰ رﺳول اﷲ وذﻫب واﺣـد،ﻗـﺎل:ﻓوﻗـف ﻋﻠـﻰ رﺳـول اﷲ ﻓﺄﻣّـﺎ أﺣـدﻫﻣﺎ :ﻓـرأى ﻓرﺟـﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻓﺟﻠس ﻓﯾﻬـﺎ،وأﻣّـﺎ اﻵﺧـر: ﻓﺟﻠـس ﺧﻠﻔﻬـم،وأﻣّـﺎ اﻟﺛﺎﻟـث :ﻓـﺄدﺑر ذاﻫﺑـﺎَ ،ﻓﻠﻣـﺎ ﻓـرغ رﺳول اﷲ ﻗـﺎل:" أﻻ أﺧﺑـرﻛمﻋـن اﻟﻧﻔـر اﻟﺛﻼﺛـﺔ؟أﻣـﺎ أﺣـدﻫم ﻓـﺂوى إﻟـﻰ اﷲ ﻓـﺂواﻩ،وأﻣّـﺎ اﻵﺧر ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ١وأﻣّﺎ اﻵﺧر ﻓﺄﻋرض ﻓﺄﻋرض اﷲ ﻋﻧﻪ ٢" وﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺣﺎﻛم:"وﻣﺿﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﻠﯾﻼً ﺛم ﺟﺎء ﻓﺟﻠس " ﻓﺎﻟﺣﯾﺎء ﺧﻠق ﯾﺣﺑﻪ اﷲ " ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن اﻷﺷ ﺞﺑﻧﻲ اﻷﻋﺻرأﻧﻪ ﻗﺎل: " إن ﻓﯾك ﻟﺧﻠﺗﯾن ﯾﺣﺑﻬﻣﺎ اﷲﻗﺎل: ﻗﻠت: وﻣﺎ ﻫﻣﺎ؟ﻗﺎل: اﻟﺣﻠم واﻟﺣﯾﺎء..." اﻟﺣدﯾث ١ـ ﻓﺎﺳﺘﺤﯿﺎ:أي ﺗﺮك اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﻓﯿﻘﮫ ﺣﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ واﻟﻣﻌﻧﻰ:أﻧﻪ اﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣن اﻟذﻫﺎب ﻋن اﻟﻣﺟﻠس ﻛﻣﺎ ﻓﻌل رﻓﯾﻘﻪ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ،أي:رﺣﻣﻪ وﻟم ﯾﻌﺎﻗﺑﻪ ٢ـﻓﺄﻋرض اﷲ ﻋﻧﻪ:أي ﺳﺧط ﻋﻠﯾﻪ،وﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣن ذﻫب ﻣﻌرﺿﺎَ ﻻ ﻟﻌذر ،ﻫذا إن ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎَ ،وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً و اطﻠﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ:" ﻓﺄﻋرض اﷲ ﻋﻧﻪ "-إﺧﺑﺎراً أو دﻋﺎء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٤١ ﺛﺎﻧﻴﺎَ :ﺣﻴﺎء ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ )١( أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ –ﻗﺎﻟت: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﻣﺿطﺟﻌﺎَ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ ﻛﺎﺷﻔﺎَ ﻋن ﻓﺧذﯾﻪ أو ﺳﺎﻗﯾﻪ ،ﻓﺎﺳﺗﺄذن أﺑو ﺑﻛر ﻓـﺄذن ﻟﻪ،وﻫو ﻋﻠﻰﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻓﺗﺣدث،ﺛم اﺳﺗﺄذن ﻋﻣر ﻓﺄذن ﻟﻪ وﻫـوﻋﻠـﻰ ﺗﻠـك اﻟﺣـﺎل ﻓﺗﺣـدث، ﺛــم اﺳــﺗﺄذن ﻋﺛﻣــﺎن ﻓﺟﻠــس رﺳــول اﷲ وﺳــوى ﺛﯾﺎﺑــﻪ،ﻓــدﺧل ﻓﺗﺣــدث ﻓﻠﻣــﺎ ﺧــرج ﻗﺎﻟــت ﻋﺎﺋﺷﺔ:دﺧل أﺑوﺑﻛر ﻓﻠم ﺗﻬﺗش ﻟﻪ وﻟم ﺗﺑﺎﻟﻪ،ﺛم دﺧل ﻋﻣـر ﻓﻠـم ﺗﻬـﺗش ﻟـﻪ وﻟـم ﺗﺑﺎﻟـﻪ،ﺛـم دﺧل ﻋﺛﻣﺎن ﻓﺟﻠﺳت وﺳوﯾت ﺛﯾﺎﺑك،ﻓﻘﺎل:أﻻ اﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣن رﺟل ﺗﺳﺗﺣﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎﻟت ﻟﻪ:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻣﺎﻟﻲ ﻟم أرك ﻓزﻋت ﻷﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ –ﻛﻣﺎ ﻓزﻋت ﻟﻌﺛﻣﺎن ؟ﻗـﺎل رﺳـول اﷲ :إن ﻋﺛﻣـﺎن رﺟـل ﺣﯾـﻲ وإﻧـﻲ ﺧﺷـﯾت إن أذﻧـت ﻟـﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل أن ﻻ ﯾﺑﻠﻎ إﻟﻲّ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ" ـ أي ﯾﺳﺗﺣﻲﻓﯾﺧرج ﻣن ﻏﯾر أن ﯾطﻠب ﺣﺎﺟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ـ )٢( ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم وﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ – " أن ﺟﺑرﯾل –ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم –اﻣﺗﻧﻊ ﻣن دﺧول ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ اﺳﺗﺣﯾﺎءَ ،ﻓﻧﺎداﻩ ﺑﺻوت ﺧﻔﻲ وأﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺻوت ﺧﻔﻲ،ﺛم ﻗﺎل :وﻟم ﯾﻛن ﻟﯾدﺧل ﻋﻠﯾك وﻗد وﺿﻌتِ ﺛﯾﺎﺑك،وظﻧﻧت أن ﻗد رﻗدت ﻓﻛرﻫت أن أوﻗظك ". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺪرة اﻟﻤﻔﻘــﻮدة) اﻟﺤــﯿـــــﺎء ( ٥١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﻴﺎء ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء )١(أﺧرج اﻹﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "أرﺑﻊ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻣرﺳﻠﯾن:اﻟﺣﯾﺎء،واﻟﺗﻌطﱡ ر، واﻟﻧﻛﺎح،واﻟﺳواك " وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺗرﻣذي ﺑﺷواﻫدﻩ،وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ –رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻓﻲ)ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٦٧( )٢( وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺳﻌود ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﻣرو اﻷﻧﺻﺎر ياﻟﺑدوي ﻗﺎل: ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ:"إن ﻣﻣــﺎ أدرك اﻟﻧــﺎس ﻣــن ﻛــﻼم اﻟﻧﺑــوة اﻷوﻟــﻰ إذا ﻟــم ﺗﺳــﺗﺢ ﻓﺎﺻــﻧﻊ ﻣــﺎ ﺷــﺋت"، ﻓﻘوﻟــﻪ:" إن ﻣﻣــﺎ أدرك اﻟﻧــﺎس ﻣــن ﻛــﻼم اﻟﻧﺑــوة اﻷوﻟــﻰ "ﯾﺷــﯾر إﻟــﻰ أن ﻫــذا ﻣــﺄﺛور ﻋــن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن وأن اﻟﻧﺎس ﺗداوﻟوﻩ ﺑﯾﻧﻬم وﺗوارﺛوﻩ ﻋﻧﻬم ﻗرﻧﺎَ ﺑﻌد ﻗرن ،وﻫـذا ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻧﺑـوة اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﺟﺎءت ﺑﻬذا اﻟﻛﻼم وأﻧﻪ اﺷﺗﻬر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ أولﻫذﻩ اﻷﻣﺔ. وﻗوﻟﻪ:" إذا ﻟم ﺗﺳﺗﺢ ﻓﺎﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﺷﺋت "ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗوﻻن : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ:إﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر أن ﯾﺻﻧﻊﻣﺎ ﯾﺷﺎء،وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟذم واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ وأﻫل ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻬم طرﯾﻘﺎن : ـــ أﺣــدﻫﻣﺎ:أﻧــﻪ أﻣــر ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻬدﯾــد واﻟوﻋﯾــد،واﻟﻣﻌﻧــﻰ: إذا ﻟــم ﯾﻛــن ﺣﯾــﺎء ﻓﺎﻋﻣــل ﻣــﺎ ﺷــﺋت ﻓــﺎﷲ ﯾﺟﺎزﯾــك ﻋﻠﯾــﻪ ﻛﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻋ{]ﻓﺻﻠت:٠٤[ وﻛﻘوﻟﻪ:}ﻓَﺎﻋ{]اﻟزﻣر:٥١[ ـﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ:أﻧﻪ أﻣر وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺧﺑر،واﻟﻣﻌﻧﻰ:أن ﻣَـ ن ﻟـم ﯾﺳـﺗﺢ ﺻـﻧﻊ ﻣـﺎ ﺷـﺎء،ﻓـﺈن اﻟﻣـﺎﻧﻊ ﻣـن ﻓﻌـل اﻟﻘﺑـﺎﺋﺢ ﻫو اﻟﺣﯾﺎء،ﻓﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺣﯾﺎء اﻧﻬﻣكﻓﻲ ﻛل ﻓﺣﺷﺎء وﻣﻧﻛر ﻓﻣَــن ﺳــﻘطت ﺻــﺑﻐ ﺔ اﻟﺣﯾــﺎء ﻋــن وﺟﻬــﻪ ﻛﻣــﺎ ﺗﺳــﻘط اﻟﻘﺷــر ة اﻟﺧﺿــراء ﻋــن اﻟﻌــود اﻟ ﻐــض،ﻓﻘــد آذﻧــت ﺣﯾﺎﺗــﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣور،ﻓﯾﺟﺗريء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت وﻻ ﯾﺑﺎﻟ ﻲﺑﺎﻟﻣﺣرﻣﺎت . وﻣﻣﺎ ﯾﻧﺳب ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: إذا ﻟم ﺗﺧش ﻋـﺎﻗﺑﺔ اﻟﻠﯾﺎﻟﻲوﻟم ﺗﺳﺗﺢ ﻓﺎﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﺧﯾروﻻ اﻟدﻧﯾﺎ إذا ذﻫب اﻟﺣﯾﺎء ﯾﻌﯾش اﻟﻣرء ﻣﺎ اﺳﺗﺣﯾﺎ ﺑﺧﯾر وﯾﺑﻘﻰ اﻟﻌود ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻠﺣﺎء وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ : إذا ﻟم ﺗﺻن ﻋرﺿﺎً وﻟم ﺗﺧش ﺧﺎﻟﻘﺎً وﺗﺳﺗﺣﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺎً ﻓﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﺎﺻﻧﻊ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 