فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻟﺒﺤﺎراﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺗﺼيرﺟﺎﻓﺔواﻟﺸﻮاﻃﺊﺗﺼﺒﺢﺑﺤﺎرًا. ﻓﻨﺠﺪﰲﻫﺬااﻟﻜﻼمﻣﺜﻼًﻟﺬﻟﻚاﻻﺳﺘﺴﻼماﻟﴩﻗﻲﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔﺑينأﺣﻮالاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ 4اﻟﺬيﻛﺎنﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮﻗﺪﻧﻤﺎواﻧﺘﴩﺑينﻛﻞاﻟﺸﻌﻮباﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ولمﺎاﻧﺘﻘﻞاﻟﺸﻌﺐالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢإﱃأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻷﺧيرةق.مﻛﺎنﻧﻤﻮاﻟﻀﻤير اﻟﺬيﺗﺘﺒﻌﻨﺎﻣﺠﺮاهﰲﻧﺤﻮأﻟﻔﻲﻋﺎم،ﻗﺪوﺻﻞإﱃﻧﻬﺎﻳﺘﻪﺑﺘﺤﻘﻴﻖﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻬﺎم،اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻤﻬﺪلمﺠﻴﺌﻪﻣﻦﻋﺪةﻗﺮون،ﻓﺈناﻟﻮازعاﻟﺒﺎﻃﻨﻲاﻟﺬيﻧﻤﺎﰲاﻷﺻﻞ ﻣﻦالمﺆﺛﺮاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺛﻢزادﺗﻄﻮرهﺧﻼلﻗﺮونﻣﻀﺖﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻤﻴﻖ،ﻗﺪﺻﺎر المﺘﻌﺒﺪونﻳﻌﱰﻓﻮناﻵنﻣﻦﻏيرﺗﺤﻔﻆﺑﺄﻧﻪأﻣﺮاﻹﻟﻪﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺪرأﻳﻨﺎأنﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻛﺎﻧﺖﻗﺪﻇﻬﺮتﻗﺒﻞذﻟﻚﺑﻨﺤﻮ٠٠٥ﺳﻨﺔ؛أيﰲﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔالمﴫﻳﺔ،وﻟﻜﻦﰲﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺬيﻫﻮﻋﴫاﻟﻮرعاﻟﺸﺨﴢ،ﺻﺎر اﻟﻀﻤيرﻫﻮﺻﻮتاﻹﻟﻪﺑﺪونأدﻧﻰﺷﻚ،وذﻟﻚﻣﺎﻟﻢﻳﺤﺪثﻣﻦﻗﺒﻞﻣﻄﻠﻘًﺎ. وإزاءذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎكﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻣﺠﺎلﻹﺧﻔﺎءاﻟﺨﻄﻴﺌﺔأوإﻧﻜﺎرﻫﺎﺑﻌﺪوﻗﻮﻋﻬﺎﻣﻦ المﺨﻄﺊ،وإذﻛﺎنالمﺆﻣﻦﻳﺸﻌﺮﺑﺄنﻛﻞأﻣﺮهﻣﻌﻠﻮمﻋﻨﺪرﺑﻪﻓﻘﺪأﺻﺒﺢﻳﻀﻊﻧﻔﺴﻪ —ﺑﺪونأدﻧﻰﺗﺤﻔﻆ—ﰲﻳﺪﷲالمﺮﺷﺪوالمﻬﻴﻤﻦﻋﲆﻛﻞﺣﻴﺎﺗﻪوﺣﻈﻮﻇﻪ.وﻣﻊأن رﺿﺎءالمﺠﺘﻤﻊﻛﺎنﻻﻳﺰالأﻣﺮًاﻫﺎﻣٍّﺎ،وﺿﻐﻂالمﺆﺛﺮاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ،ﻓﺈنذﻟﻚ ﺻﺎرﰲالمﺮﺗﺒﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔإزاءاﻹﻟﻪاﻟﻌﻠﻴﻢﺑﻜﻞﳾء. وﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﺠﺪﻳﺪﻗﺪﻛُﺸﻒﻟﻨﺎﻏﻄﺎؤهﰲرﺳﺎﻟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺴﻤﻴﻬﺎ 5» وﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺤﺪثﻛﺜيرًاﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﺎﺋﺢاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺼﺪرﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺤﻜﻤﺔ المﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎء،ﻗﺪاﻋﺘﱪتﺣِﻜﻢ وﻫﻲﰲﻧﻈﻤﻬﺎووﺿﻌﻬﺎﺗﻌﺪأﻛﺜﺮﺗﺮﺗﻴﺒًﺎﻣﻦأﻳﺔوﺛﻴﻘﺔأﺧﺮىﻣﻦﻧﻮﻋﻬﺎﻣﻤﺎﻓﺤﺼﻨﺎه ﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﺎﺋﻖﻟﻶن،ﻓﻘﺪﻗﺴﻤﺖﺑﻨﻈﺎمإﱃﺛﻼﺛينﻓﺼﻼً،وﻛﻞﻓﺼﻞﻣﻨﻬﺎﺧﺎص ي اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًأﻏﻨﻴﺔﺳﻨﺪﺑﺎداﻟﺤﻤﺎلﰲﺣﺎﺷﻴﺔﺑﻴﺖاﻟﺮﺟﻞاﻟﺜﺮي)ﻃﺒﻌﺔاﻟﺠﺰاﺋﺮﻟﻜﺘﺎبﺳﻨﺪﺑﺎداﻟﺒﺤﺮ 4 المﺘﻦاﻟﻌﺮﺑﻲﺻﻔﺤﺔ٤ Sir E. Wallis Budge, Facsimiles of Egyptian Hieratic Papyri, inﻧﴩﻫﺎاﻟﺴيروﻟﺲﺑﺪج 5 the British Museum, etc. Pls. I–XIV. Admonitions of Amenemapt, the Son of Kanekht .(Second Series London 1923) 312

ن ﺳﻘﻮط ﺑﻤﻮﺿﻮعﻣﻌين،وﺗﺒﺪوﻣﻘﺴﻤﺔإﱃﻣﻘﻄﻮﻋﺎتﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻳﺸﺘﻤﻞﻋﲆأرﺑﻌﺔأﺳﻄﺮأوﺳﺘﺔ أوﺛﻤﺎﻧﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﻮﺟﺪﺑﻌﺾﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻬﺎﻣﺆﻟﻔًﺎﻣﻦﺳﻄﺮﻳﻦﻓﻘﻂ.وﻳﻼﺣﻆأﻧﻪﻟﻢﻳﺒﺬل ﰲﺗﺄﻟﻴﻒﺗﻠﻚاﻟﺤِﻜﻢأيﺟﻬﺪﻟﺘﻨﺴﻴﻖﻓﺼﻮﻟﻬﺎأوﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎﺗﺮﺗﻴﺒًﺎﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ. أﺣﺪأﺳﺎﺗﺬةﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ،وﻫﻮﻣﻤﻦﻟﻬﻢاﻟﻔﻀﻞ 6وﻟﻘﺪﻗﺎلاﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪﰲﻓﻬﻢذﻟﻚالمﻘﺎلالمﺪﻫﺶ،ﻋﻨﺪﺗﻨﺎوﻟﻪالمﻮازﻧﺔﺑ اﻟﺴﺎﺑﻘ اﻷﻋﻤﺎقﺑﺪرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﺗﻔﻮقﻓﻴﻬﺎآراءأﺳﻼﻓﻪﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺎء؛إذﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﻘﻮىﰲﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎباﻟﺤﻜﻤﺔاﻵﺧﺮﻳﻦﺗﻌﺪﻓﻀﻴﻠﺔ،وأنﻓﻜﺮةالمﻮتواﻟﺨﻠﻮداﻷﺑﺪيﻗﻮةداﻓﻌﺔﻟﻠﻤﺮء ﻋﲆاﻟﺴﻠﻮكاﻟﻔﺎﺿﻞ،وأنﷲوﺣﺪهﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﻄﻲاﻟﻐﻨﻰواﻟﺤﻆ،ﰲﺣينأناﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹداﻧﺔللهوﺣﺪهﻫﻮﰲﻧﻈﺮ وﺳﻠﻮﻛﻪﻓﻴﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚﻛﺎن ﰲالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺸﺨﺼﻴﺔواﻟﺮﺳﻤﻴﺔ،ﻣﻊاﻟﺸﻌﻮراﻟﺘﺎمﺑﺘﻠﻚالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔأﻣﺎماﻹﻟﻪﰲﻛﻞ ﺣين.وﻣﻤﺎﻳﺰﻳﺪﰲأﻫﻤﻴﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﺎﺋﺢووﺻﻮﻟﻬﺎإﱃﻫﺬهاﻟﻘﻤﺔﻣﻦﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻀﻤير واﻹﺣﺴﺎسﺑﺮﻗﺎﺑﺔﷲ،وذﻟﻚﰲﺗﻌﺎﻟﻴﻢﻣﻔﻜﺮﻣﴫيﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﺎﴍق.م،وﻗﺒﻞأن ﻳﻜﺘﺐأيﳾءﻣﻦاﻟﺘﻮارة،أﻧﻨﺎﻧﻌﺮفاﻵنأنﺣِﻜﻢ اﻟﻌﱪﻳﺔوﻗﺮأﻫﺎاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن،وأنﻗﺴﻤﺎﻫﺎﻣٍّﺎﻣﻨﻬﺎﻗﺪوﺟﺪﺳﺒﻴﻠﻪإﱃﻛﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢ. وإﻧﻨﺎﻧﺠﺪﺣﻜﻴﻤﻨﺎﻫﺬاﻋﻨﺪﺗﻨﺎوﻟﻪﻣﻮﺿﻮعﺗﻬﻴﺌﺔاﺑﻨﻪﻟﻼﻧﺨﺮاطﰲﺳﻠﻚاﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔالمﴫﻳﺔ،ﻳﺒينﻟﻪﺗﻠﻚالمﻐﺮﻳﺎتاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺪﻓﻌﻪإﱃاﺳﺘﻐﻼلاﻟﻔﺮصاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﺑﺘﻐﺎءالمﻜﺴﺐﻣﻦوراﺋﻬﺎ،ﻓﻨﺮاهﻳﻌﺪدﻫﺎاﻟﻮاﺣﺪةﺗﻠﻮاﻷﺧﺮى،وﻳﺤﺬراﺑﻨﻪاﻟﺸﺎبﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼملمﺜﻞﺗﻠﻚالمﻐﺮﻳﺎت،ﻓﺈذاﻛﺎنﰲوﻇﺎﺋﻒﻣﺴﺢاﻷرضﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻪﻟﻪﻫﻲ: ﻻﺗﺰﺣﺰﺣﻦﱠاﻟﺤﺪاﻟﻔﺎﺻﻞاﻟﺬيﻳﻔﺼﻞ)ﺑين(اﻟﺤﻘﻮل. وﻻﺗﻜﻦﺟﺸﻌًﺎﻣﻦأﺟﻞذراعﻣﻦاﻷرض. وﻻﺗﺘﻌﺪﻳﻦﻋﲆﺣﺪأرﻣﻠﺔ. وارﻗﺐأﻧﺖﻣﻦﻳﻔﻌﻞذﻟﻚﻓﻮقاﻷرض. .H. O. Lange, Das Weisheitsbuck des Amenemope, P. 18 (Copenhagen, 1925)راﺟﻊ6 313

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﺒﻴﺘﻪﻋﺪوﻟﻠﺒﻠﺪ وأﻫﺮاؤهﺗﺨﺮب وأﻣﻼﻛﻪﺗﺆﺧﺬﻣﻦأﻳﺪيأﻃﻔﺎﻟﻪ وﻣﺘﺎﻋﻪﻳﻌﻄﺎهﻏيره. ﻻﺗﻄﺄنﱠﺣﺮثاﻟﻐير وﺧيرﻟﻚأنﺗﺒﻘﻰﺑﻌﻴﺪًاﻋﻨﻪ. اﺣﺮثاﻟﺤﻘﻮلﺣﺘﻰﺗﺠﺪﺣﺎﺟﺘﻚ وﺗﺘﺴﻠﻢﺧﺒﺰكﻣﻦﺟﺮﻧﻚاﻟﺨﺎصﺑﻚ. وإنالمﻜﻴﺎلاﻟﺬيﻳﻌﻄﻴﻜﻪﷲﺧيرﻟﻚ ﻣﻦﺧﻤﺴﺔآﻻفﺗﻜﺴﺒﻬﺎﺑﺎﻟﺒﻐﻲ. واﻟﻔﻘﺮﻣﻊاﻟﻘﻨﺎﻋﺔواﻟﺮﺿﺎﻋﻨﺪﷲﺧير ﻣﻦاﻟﺜﺮوة)المﻐﺼﻮﺑﺔﺑﺎﻟﻌﺪاون(اﻟﻘﺎﺑﻌﺔﰲاﻟﺨﺰاﺋﻦ. وأرﻏﻔﺔﻟﺪﻳﻚﻣﻊﻗﻠﺐﻓﺮحﺧيرﻟﻚ ﻣﻦاﻟﺜﺮوةﻣﻊاﻟﺘﻌﺎﺳﺔ. وﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﻼﺣﻆأنأﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲﻛﺎنﻻﻳﺰالﻳﺤﱰماﻟﺮأياﻟﻌﺎمﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚ المﻮاﻗﻒ؛ﻷﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺼﺢاﺑﻨﻪﺑﻤﺮاﻋﺎةاﻷﻣﺎﻧﺔﰲاﻟﺴﺠﻼتالمﺎﻟﻴﺔﻳﻘﻮلﻟﻪ: وﺧيرﻟﻚالمﺪح)ﺗﻨﺎﻟﻪ(ﻛﻔﺮدﻳﺤﺒﻪاﻟﻨﺎس ﻣﻦاﻟﺜﺮوة)المﺠﻤﻮﻋﺔ(ﰲاﻟﺨﺰاﺋﻦ. وذﻟﻚﻷناﻟﻐﻨﻰﻣﻊ)اﻟﻀﻤير(اﻟﺸﺎﻋﺮﺑﺎﻟﺬﻧﺐﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪ. وﻣﺎﻓﺎﺋﺪةالمﻼﺑﺲاﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إذاﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻏﻴًﺎ)ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎﻋﲆﻏيره(أﻣﺎمﷲ؟ ولمﺎﻛﺎنﻣﻮﻇﻔﻮﺑﻴﺖالمﺎلﻋﻨﺪالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎءﻟﻬﻢﻋﻼﻗﺔﻛﺒيرةﺑﺎلمﻮازﻳﻦ والمﻜﺎﻳﻴﻞ،ﻓﻘﺪاﻫﺘﻢﺑﻬﺎ ﻻﺗﺠﻌﻠﻦإﺣﺪىﻛﻔﺘﻲالمﻴﺰانﺗﺤﻴﺪﻏﺸٍّﺎ. وﻻﺗﻌﺒﺚﺑﺎلمﻮازﻳﻦ. وﻻﺗﻨﻘﺼﻦﱠﻣﻦﻋﺪد)أﻧﺼﺒﺔأوﻣﻘﺎدﻳﺮ(ﻣﻜﺎﻳﻴﻞاﻟﻘﻤﺢ. 314

ن ﺳﻘﻮط وﻻﺗﺮﻏﺒﻦﰲﻣﻜﺎﻳﻴﻞاﻟﺤﻘﻞ)ﻷﻧﻬﺎرﺑﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻈﻴﻤﺔﻛﻤﺎﰲأﻳﺎﻣﻨﺎ(. وﻻﺗﺮﻏﺒﻦﻋﻦﻣﻜﺎﻳﻴﻞاﻟﺨﺰاﻧﺔ)ﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻟﻄﺒﻊأﻧﻘﺺﻣﻦﻣﻜﺎﻳﻴﻞاﻟﺤﻘﻞ(. ﻓﻘﻮةاﻟﺠﺮنأﻛﱪ ﻣﻦاﻟﻘَﺴَﻢ)اﻟﻴﻤيناﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ(ﺑﺎﻟﻌﺮشاﻟﻌﻈﻴﻢ. وﻫﺬهالمﻘﺎرﻧﺔالمﺒﻬﻤﺔاﻟﻮاردةﰲاﻟﺴﻄﺮاﻷﺧ المﺨﺰنالمﻠﻜﻲاﻟﻀﺎرةالمﻔﺴﺪةأﻛﱪﰲﺗﺄﺛيرﻫﺎﻣﻦ اﻟﺬيﻳﻘﺴﻢﺑﻪالمﻮﻇﻒﻋﻨﺪﺗﺴﻠﻤﻪﻋﻤﻠﻪ.واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﰲاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻻﺑﺪﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎﺑﺎﻟﺪﻗﺔﰲاﻟﺼﻐيرةواﻟﻜﺒيرة؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺒﺪأاﻟﺤﻜﻴﻢﻓﺼﻼًآﺧﺮﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻵﺗﻴﺔ: ﻻﺗﻄﻤﻌﻦﰲﻣﺘﺎعرﺟﻞﺣﻘير. ﺛﻢﻳﻌﻘﺒﻪﻣﺒﺎﴍةﺑﺎﺑﺘﺪاءآﺧﺮﻗﺎلﻓﻴﻪ: ﻻﺗﻄﻤﻌﻦﰲﻣﺘﺎعرﺟﻞﻋﻈﻴﻢ. ﺛﻢﻧﺠﺪﻛﺬﻟﻚأن ﻻﺗﺮاﺧﻲﻓﻴﻬﺎوﻻﻫﻮادةﰲالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﴩﻋﻴﺔوﰲاﻟﺘﻘﺎﴈأﻣﺎمالمﺤﻜﻤﺔ،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل: ﻻﺗﺠﱪنرﺟﻼًﻋﲆاﻟﺬﻫﺎبأﻣﺎمالمﺤﻜﻤﺔ ﻷﻧﻚﻟﻦﺗﺠﻌﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔﺗﻠﺘﻮي. ﻓﻼﻳﺘﺠﻪوﺟﻬﻚﻧﺤﻮالمﻼﺑﺲاﻟﱪاﻗﺔ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺘﻲﻳﻠﺒﺴﻬﺎاﻟﺨﺼﻢ( ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﻄﺮدﻣﻦﺗﻜﻮنﻣﻼﺑﺴﻪﻗﺬرةﺑﺎﻟﻴﺔ. ﻻﺗﺄﺧﺬناﻟﻌﻄﺎﻳﺎﻣﻦاﻟﻘﻮي. وﻻﺗﻀﻄﻬﺪناﻟﻀﻌﻴﻒﻣﻦأﺟﻠﻪ. ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔﻫﺒﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦﷲﻳﻬﺒﻬﺎﻣﻦﻳﺸﺎء. ﻓﻘﻮةﻣﻦﻛﺎنﻣﺜﻠﻪ)أيﻣﺜﻞﷲ( ﺗﻨﺠﻲالمﻜﺘﺌﺐﻣﻦﴐﺑﺎﺗﻪ)ﻳﻌﻨﻲﴐﺑﺎتاﻟﻘﺎﴈ(. أﻋﻂِالمﺘﺎعأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﺬﻟﻚﺗﺒﻐﻲﻟﻨﻔﺴﻚاﻟﺤﻴﺎة. وﻣﻊأنﻗﻠﺒﻚﻳﻌﻤﺮﰲﺑﻴﺘﻬﻢ)ﻳﻌﻨﻲﰲﺑﻴﺖالمﻼكاﻟﺬيﺗﺤﺎﺑﻴﻬﻢ( ﻳﻜﻮنﺟﺴﻤﻚﻣﺼيرهلمﻘﺼﻠﺔاﻟﺠﻼد. 315

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وإناﻟﻜﻼماﻟﺮزﻳﻦواﻷﺧﻼقاﻟﺴﻠﺴﺔﺗﻌﺘﱪانﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻬﺎﻣﺔﰲﻧﻈﺮﺣﻜﻴﻤﻨﺎ، ﻛﻤﺎأناﻟﺘﻬﺪﻳﺪاتاﻟﺼﺎﺧﺒﺔاﻟﺠﻮﻓﺎءﻻﻳﻘﻮمﻟﻬﺎوزنأﻣﺎمﺗﺪاﺑيرﷲﺿﺪأﻋﺪاﺋﻨﺎ: وﻻﺗﻘﻮﻟﻦ:ﻟﻘﺪوﺟﺪترﺋﻴﺴًﺎﻗﻮﻳٍّﺎ واﻵنﻳﻤﻜﻨﻨﻲأنأﻫﺎﺟﻢرﺟﻼًﰲﻣﺪﻳﻨﺘﻚ. وﻻﺗﻘﻮﻟﻦ:ﻟﻘﺪوﺟﺪتﺣﺎﻣﻴًﺎ واﻵنﻳﻤﻜﻨﻨﻲأنأﻫﺎﺟﻢاﻟﺮﺟﻞالمﻤﻘﻮت. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔأﻧﻚﻻﺗﻌﻠﻢﺗﺪﺑيرﷲ وأﻧﻚﻻﺗﺪركاﻟﻐﺪ. ﺿﻊﻧﻔﺴﻚﺑينﻳﺪيﷲ إﱃأنﻳﻬﺰﻣﻬﻢﺻﻤﺘﻚ)أيإﱃأنﻳﻬﺰمﷲأﻋﺪاءكﺑﺴﺒﺐﺻﻤﺘﻚ(. ﺛﻢﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦاﻟﺤﺪ،ﺑﻞإﻧﻪﻳﻌﻮدﻛﺜيرًاﻓﻴﺤﺬرهﻣﻦﻫﺬهاﻟﻌﺎدةاﻟﺨﻄﺮةﰲﻛﻞﻣﻘﺎﻟﻪ،ﻓﻤﻦذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: إذاﺳﻤﻌﺖﺧيرًاأوﴍٍّا ﻓﺎﺗﺮﻛﻪوراءكﻏيرﻣﺴﻤﻮع. وﺿﻊاﻟﻜﻼماﻟﺤﺴﻦﻋﲆﻟﺴﺎﻧﻚ. وأﻣﺎاﻟﻜﻼماﻟﺴﻴﺊﻓﺄﺑﻘِﻪِﻣﺨﻔﻴٍّﺎﰲﺟﻮﻓﻚ. وﺑﻨﻔﺲﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﺠﻮلﰲذﻫﻦاﻟﺤﻜﻴﻢﻧﺮاهﻳﻨﺼﺢاﺑﻨﻪﺑﺄﻻﻳﺴﱰقاﻟﺴﻤﻊ ﰲاﻟﺒﻴﻮتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وأﺧﺬﻳﺤﺜﻪﺑﻬﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺔﻋﲆﻣﺮاﻋﺎةاﻟﺘﻮاﺿﻊﰲﻣﺴﻠﻜﻪإذاﻛﺎن ﻋﲆﻣﺎﺋﺪةرﺟﻞﻋﻈﻴﻢ.وﻗﺪﻗﺪﻣﺖﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻨﺼﻴﺤﺔوﺑﺒﻌﺾﺗﻌﺒيراﺗﻬﺎﻗﺒﻞﻣﻘﺎل » اﺑﻨﻪﰲﻋﻬﺪاﻷﴎةاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ،وﻷﻧﻬﺎﺣﻜﻤﺔﺑﺎﻟﻐﺔﰲاﻟﺴﻠﻮكاﻟﻮاﺟﺐﻧﺤﻮاﻟﺮؤﺳﺎء،ﻇﻞ المﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻬﺎﻣﺪةﺗﻨﻮفﻋﲆأﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،ﻓﻘﺪوﺟﺪتﺳﺒﻴﻠﻬﺎإﱃاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،وﻫﻲﺗﻌﺪﻣﻦﻏيرﺷﻚأﻗﺪمﻗﻄﻌﺔﺟﺎءتﰲاﻟﺘﻮراة. 316

ن ﺳﻘﻮط وﻧﺠﺪهﻛﺬﻟﻚﻳﺤﺬراﺑﻨﻪاﻟﺸﺎبﻣﻦالمﺮاءاةوالمﻌﺎﻣﻠﺔذاتاﻟﻮﺟﻬينﰲﻛﻞﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊاﻟﻌﻈﻤﺎء،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل: ﻻﺗﻄﻠﻘﻦﻗﻠﺒﻚﻣﻦﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺈﻧﻚﺑﺬﻟﻚﺗﺤﻈﻰﺑﻨﺠﺎحﻛﻞﻣﻘﺎﺻﺪك. وﺳﻴﻨﺠﻢﻋﻦذﻟﻚأﻧﻚﺗﻜﻮنرﺟﻼًذاوزنأﻣﺎماﻟﺠﻤﻬﻮر وﻣﻘﺒﻮﻻًﺑينﻳﺪيﷲ. ﻷنﷲﻳﻤﻘﺖاﻟﺮﺟﻞﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﻮلاﻟﻜﺎذب. 7وأﻛﱪﻣﺎﻳﻤﻘﺘﻪاﻟﺮﺟﻞذواﻟﻘﻠﺒ وإذاﻛﺎﻧﺖﻣﺼﺎﺣﺒﺔاﻟﻌﻈﻴﻢﺗﻐﺮيﺑﺎﻟﻨﻔﺎق،ﻓﺈنﻣﺼﺎﺣﺒﺔالمﺘﴪعواﻷﺣﻤﻖﺧﻄﺮة أﻳﻀًﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺆديﺑﺎﻹﻧﺴﺎنإﱃﻓﺤﺶاﻟﻘﻮلوﻫﺠﺮه: ﻻﺗﺆاﺧينﱠاﻟﺮﺟﻞاﻷﺣﻤﻖ وﻻﺗﻠﺤﻔﻦﱠﻋﻠﻴﻪﰲالمﺤﺎدﺛﺔ. والمﻘﺎلﻋﲆﻫﺬهاﻟﻮﺗيرةﻣﻔﻌﻢﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻣﻦاﻟﺮﺟﻞالمﺸﺎﻏﺐواﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻬﱰ.وأﻣﺎ اﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻓﻬﻲأﺧﻼقاﻟﺮﺟﻞالمﺘﺤﲇﺑﺎﻟﺮﻗﺔواﻟﺘﻮاﺿﻊوﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲ،ﻋﲆﻋﻜﺲ ﺗﻠﻚاﻷﺧﻼقاﻟﺬﻣﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﺗُﻌﺮفﻋﻦاﻟﺮﺟﻞاﻷﺣﻤﻖ.وﻗﺪوﺿﻊ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪﻣﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻷﺧﻼقوأﺿﺪادﻫﺎاﻟﺬﻣﻴﻤﺔﺑﻬﻴﺌﺔﺷﺠﺮﺗين،إﺣﺪاﻫﻤﺎﺷﺠﺮةﺑﺮﻳﺔ ﺻَﻼَﺗِﻬِﻢْ وﺟﺎءذمالمﺮاءاةﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﰲﻣﻨﺎﺳﺒﺎتﻣﻨﻬﺎ:﴿ﻓَﻮَﻳْﻞٌﻟﱢﻠْﻤُﺼَﻠﱢينَ*اﻟﱠﺬِﻳﻦَﻫُﻢْﻋَﻦ 7 ﺳَﺎﻫُﻮنَ*اﻟﱠﺬِﻳﻦَﻫُﻢْﻳُﺮَاءُونَ﴾)آﻳﺔ٤–٦ﻣﻦﺳﻮرةالمﺎﻋﻮن)٧٠١((،وﰲاﻟﺤﺪﻳﺚأﻳﻀًﺎﻛﺜير،وﻣﻨﻪ » 317

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻧﺸﺄتﰲاﻟﻐﺎﺑﺔوﻻﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎأﺣﺪ،واﻷﺧﺮىﺗﺰدانﺑﻬﺎاﻟﺤﺪﻳﻘﺔ،وﰲذﻟﻚﻳﻘﻮل: إناﻟﺮﺟﻞاﻷﺣﻤﻖ،اﻟﺬيﻳﺨﺪمﰲالمﻌﺒﺪ ﻣﺜﻠﻪﻛﻤﺜﻞﺷﺠﺮةﻧﺎﻣﻴﺔﰲاﻟﻐﺎﺑﺔ. ﻓﻔﻲﻟﺤﻈﺔﻳﻔﻘﺪأﻏﺼﺎﻧﻪ وﻳﻜﻮنﻣﺼيرهإﱃﻣﺮﻓﺄاﻷﺧﺸﺎب وﻳﻨﻘﻞﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦﻣﻜﺎﻧﻪ واﻟﻨﺎرﻣﺜﻮاه. وأﻣﺎاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﺎزمﺣﻘٍّﺎ!اﻟﺬيﻳﻀﻊﻧﻔﺴﻪﺟﺎﻧﺒًﺎ)ﺣﻴﺚﻳﺠﺐ( ﻓﻤﺜﻠﻪﻛﻤﺜﻞﺷﺠﺮةﺑﺎﺳﻘﺔﰲاﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻳﻔﻠﺢوﺗﺘﻀﺎﻋﻒﺛﻤﺮﺗﻪ وﻳﺜﻤﺮﰲﺣﴬةﺳﻴﺪه ﻓﻈﻠﻪوارفوﺛﻤﺮﺗﻪأﻛﻠﻬﺎﺣﻠﻮ وﻳﺠﺪﰲاﻟﺤﺪﻳﻘﺔﻣﺼيره. وﻳﻨﻬﻰ اﻟﻠﺴﺎن وﻳﺤﺾاﻟﺸﺎبﻋﲆﻋﺪماﻟﺪﺧﻮلﰲﻋﻼﻗﺔﻣﺎﻣﻊأﻣﺜﺎلأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎل،واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲﻋﱪﱠﺑﻬﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻋﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﻄﺎﺋﺶوالمﺸﺎﻏﺐواﻷﺣﻤﻖﻫﻲاﻟﻨﻌﺖ وﻓﻴﻬﺎﻣﺎﻳﻮﺿﺢالمﻌﻨﻰوزﻳﺎدة.وﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻌﺎدِﻟﺔﻟﻠﻜﻠﻤﺔاﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻤﺖﺑﻬﺎﰲﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﺎلﻣﻦاﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪسوﻫﻲ وﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻧﺠﺪأناﻟﺘﺴﻤﻴﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢأﻳﻀًﺎﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﺗﻮاﺿﻊ.وﻫﺬاالمﻌﻨﻰﻳﺘﺼﻞاﺗﺼﺎﻻًوﺛﻴﻘًﺎﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪالمﺘﺒﺘﻞاﻟﺼﺎﻣﺖاﻟﺬيﺗﻘﺪﱠمذﻛﺮه ﻓﻴﻤﺎﻣﴣ،وﻫﻮﻳﻤﺎﺛﻞﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ وﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞﻳﻌﺎﻣﻞاﻷرﻣﻠﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺪﻫﺎﺗﺘﻠﻘﻂﻓﻀﻼتاﻟﺤﻘﻞﺑﺮﻓﻖوأﻧﺎة،ﻛﻤﺎذﻛﱠﺮ » ﷲﻳﺤﺐاﻟﺬيﻳﺪﺧﻞاﻟﴪورﻋﲆاﻟﺮﺟﻞالمﺘﻮاﺿﻊ أﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺬيﻳﺤﱰماﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢ. 318

ن ﺳﻘﻮط وﻫﺬهاﻟﺮوحاﻟﺮﻗﻴﻘﺔاﻟﻌﻄﻮﻓﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻨﺼﺢﺑﺄناﻟﻔﻘيروالمﺤﺰونﻻﻳﻌﺎﻣﻼن ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة،ﻛﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺤﻜﻴﻢ: ﻻﺗﻀﺤﻜﻦﻣﻦرﺟﻞأﻋﻤﻰوﻻﺗﻬﺰأنﺑﻘﺰم. وﻻﺗﺆذﻳﻦزﻣِﻨًﺎ)ﻳﻌﻨﻲﻣﻘﻌﺪًا(. وﻻﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻦﺑﺮﺟﻞﻳﻜﻮنﰲﻳﺪﷲ)ﻳﻌﻨﻲﺑينﻳﺪيﷲ(. وﻻﺗﻘﺴﻮنﻋﻠﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺒﻐﻲ)ﻳﻌﻨﻲﻳﺠﻮرأوﻳﺬﻧﺐ(. وأﻣﺎاﻟﺒﴩﻓﻬﻢﻣﻦﻃينوﻗﺶ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻠﺒﻦالمﺼﻨﻮعﻣﻦاﻟﻄينﻣﺨﻠﻮﻃًﺎﺑﺎﻟﺘﺒﻦ( وﷲﻫﻮﺑﺎﻧﻴﻬﻢ. ﻓﻬﻮﻳﻬﺪموﻳﺒﻨﻲﺛﺎﻧﻴﺔﻛﻞﻳﻮم ﻓﻴﺨﻔﺾأﻟﻔًﺎﻛﻤﺎﻳﺸﺎء وأﻟﻔًﺎﻳﺠﻌﻠﻬﻢﻣﴩﻓين ﻣﺎداﻣﻮاﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ. وإﻧﻪﻟﺴﻌﻴﺪﻣﻦﻳﺼﻞإﱃاﻟﻐﺮب)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺪاراﻵﺧﺮة( وﻫﻮﻧﺎجٍﰲﻳﺪﷲ. وإنﻋﺪمﺛﺒﺎتأﺣﻮالاﻹﻧﺴﺎن،وﺗﻮﻗﻔﻬﺎﻋﲆﻣﺸﻴﺌﺔﷲﺗﻌﺎﱃ،ﻗﺪﺣﺪا إﱃﺗﺤﺬﻳﺮاﺑﻨﻪﻣﻦاﻻﻋﺘﺰازﺑﺎﻟﺜﺮوةاﻟﺰاﺋﻠﺔ:ﺣﻴﺚﻗﺎلﻟﻪ: ﻻﺗﺪﻋﻦﻗﻠﺒﻚﻳﺠﺮيوراءاﻟﺜﺮوة وﻻﺗﺠﻬﺪنﻧﻔﺴﻚﰲﻃﻠﺐالمﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮنﻗﺪﺣﺼﻠﺖ)ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(ﻋﲆﺣﺎﺟﺘﻚ. وإذاﺟﺎءتإﻟﻴﻚاﻟﺜﺮوةﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﴪﻗﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎﻻﺗﻤﻜﺚﻋﻨﺪكزﻣﻦاﻟﻠﻴﻞ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺒﻠﺞاﻟﺼﺒﺎحﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﰲﺑﻴﺘﻚﺑﻌﺪ ﻷﻧﻬﺎﺗﻜﻮنﻗﺪﺻﻨﻌﺖﻟﻨﻔﺴﻬﺎأﺟﻨﺤﺔﻣﺜﻞاﻹوزوﺻﻌﺪتإﱃاﻟﺴﻤﺎء. اﻋﺒﺪ وﻗﻞاﻣﻨﺤﻨﻲﺳﻼﻣﺔوﺻﺤﺔ وﺳﻴﻤﻨﺤﻚﻣﺎﺗﺤﺘﺎﺟﻪﻣﺪىاﻟﺤﻴﺎة وﺗﺄﻣﻦﻣﻦاﻟﺨﻮف. 319

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺤﻜﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮلﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊﻟﻨﻔﺴﻬﺎأﺟﻨﺤﺔ اﻷرﺿﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺪوموﺗﻜﻮنﻋﺮﺿﺔﻟﻠﺰوالواﻟﻔﻨﺎء،ﻧﻌﺮفﻟﻬﺎﻣﺜﻴﻼًﰲﺻﻮرةأﺧﺮى اﻧﺤﺪرتإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﺤﺮر ﺑﻌﺪﻇﻬﻮرﻫﺎﺑينﺳﻜﺎنﻣﴫﺑﺜﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ. وﻳﺮىﺣﻜﻴﻤﻨﺎأناﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﻮارداﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔاﻟﺰاﺋﻠﺔﻻﻳﺠﺪيﻧﻔﻌًﺎ،وأن اﻟﻀﻤﺎناﻟﻮﺣﻴﺪﻟﺬﻟﻚﻫﻮﷲ،ﻓﻴﺠﺐأنﻧﻌﺒﺪه،وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنراﺣﺔاﻟﺒﺎلواﻟﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻟﺨﻮفﻳﻤﻜﻦاﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﷲوﺣﺪه ﻓﻘﻂ. وﻋﲆذﻟﻚﻧﺠﺪﻫﺬااﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻳﻘﻮلﰲأﻧﺒﻞﻓﻘﺮةﻣﻦﻧﺼﺎﺋﺤﻪﻻﺑﻨﻪ: ﻻﺗﻨﻢﰲاﻟﻠﻴﻞوأﻧﺖﺧﺎﺋﻒﻣﻦاﻟﻐﺪ ﻷﻧﻨﺎﻻﻧﺪريﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺒﺜﻖاﻟﻔﺠﺮﻣﺎذاﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﺎلﰲاﻟﻐﺪ! ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﻌﻠﻢﻣﺎﺳﻴﻜﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﻐﺪ. ﷲﰲﻛﻤﺎﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎنﰲﻋﺠﺰه واﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎاﻟﻨﺎسﺗﺨﺘﻠﻒﰲاﺗﺠﺎﻫﻬﺎ 8ﻋﲆﺣينأنأﻋﻤﺎلﷲﻣﺨﺘﻠﻔﺔاﻻﺗﺠﺎه ﻻﺗﻘﻮﻟﻦ:ﻟﺴﺖأﺣﻤﻞﺧﻄﻴﺌﺔ وﻻﺗﺠﻬﺪنﻧﻔﺴﻚﰲإﺛﺎرةاﻟﻨﺰاع. أﻣﺎاﻟﺨﻄﻴﺌﺔﻓﺄﻣﺮﻫﺎﻋﻨﺪﷲ وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺨﺘﻤﻬﺎﺑﺄﺻﺒﻌﻪ. وﻟﻴﺲﰲﻳﺪﷲإﻧﺴﺎنﻛﺎﻣﻞ وﻻﻳﻘﻒاﻟﻌﺠﺰﺣﺎﺋﻼًأﻣﺎﻣﻪ ﻓﺈذاأﺟﻬﺪاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻪﻟﻴﺼﻞإﱃاﻟﻜﻤﺎل ﻳﺪ وﻣﻤﺎﻳﺠﺮيﻣﺠﺮىاﻷﻣﺜﺎلأوﻫﻮﻣﻦاﻷﻗﻮالاﻟﺸﺎﺋﻌﺔ 8 وﺟﺎءﻫﺬاﺑﺮواﻳﺔأﺧﺮى 320

ن ﺳﻘﻮط ﻓﺈﻧﻪﰲﻟﺤﻈﺔﻳﻬﺪﻣﻪ)ﺑﻨﻔﺴﻪ(. ﻛﻦرزﻳﻨًﺎﰲﻋﻘﻠﻚ،وﺛﺒﺖﻗﻠﺒﻚ وﻻﺗﺠﻌﻠﻦﻣﻦﻟﺴﺎﻧﻚﺳﻜﺎﻧًﺎ ﻓﺈنﻛﺎنﻟﺴﺎناﻹﻧﺴﺎنﻛﺴﻜﺎناﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺈنرباﻟﺠﻤﻴﻊﻫﻮرﺑﺎﻧﻬﺎ. ﻓﻬﻞﻛﺎنﻫﻨﺎكﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺼﺢاﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم—ﺗﻼﻣﻴﺬهﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲاﻟﻐﺪ أﻻﻳﻜﻮنﰲﻣﻘﺪورﻧﺎﻗﻂاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﲆﻫﺬااﻟﺴﺆال،ﻏيرأنﺣﻜﻢ ﻟﻨﺎﻣﺴﺎﻋﺪةﺟﻮﻫﺮﻳﺔﰲاﻟﻜﺸﻒﻋﻦﻣﺪىاﻧﺘﺸﺎراﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎوراءﺷﻮاﻃﺊاﻟﻨﻴﻞوﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻓﻠﺴﻄين.ﻋﲆأنأﻋﻈﻢاﻷﺟﺰاءاﻧﺘﺸﺎرًاﻣﻦﺣِﻜﻢ » وﻗﺪأوﺿﺢاﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺧﺘﻼفاﺗﺠﺎهﻛﻠﻤﺎتاﻟﻨﺎسوأﻋﻤﺎلﷲ،ﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنالمﻘﺼﻮدﻣﻨﻬﻤﺎﺳﻮى اﻟﻔﺮقاﻟﺸﺎﺳﻊﺑينﻛﻠﻤﺎتاﻟﻨﺎس)أيﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ(وﻣﺎﻳﺘﻠﻮﻫﺎﻣﻦأﻓﻌﺎلﷲ—ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ.وﻋﲆذﻟﻚﺗﻜﻮناﻟﱰﺟﻤﺔﺑﺒﻌﺾاﻟﺘﴫفﻫﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒﰲاﺗﺠﺎﻫﻬﺎوأﻋﻤﺎلﷲﺗﺨﺘﻠﻒﰲاﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑ ﻳﻜﻮنﺑﺪاﻫﺔ أﻗﺪمﺻﻮرةﻟﻪ وإنﻣﺜﻞذﻟﻚاﻻﻧﺘﺸﺎراﻟﻮاﺳﻊﻟﻠﺮأيالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻋﻦﻋﻼﻗﺔﷲﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎذﻟﻚالمﻮﺿﻮعاﻟﻮاﺳﻊ،وﻫﻮﺗﺄﺛيراﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻻﰲﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﰲﺗﺎرﻳﺦالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔأﻳﻀًﺎ.ولمﺎﻛﺎنﺑﺤﺚذﻟﻚالمﻮﺿﻮعﻳﺠﺐ أنﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻪﺧﺎﺗﻤﺔﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،ﻓﻴﺠﺐﻗﺒﻞأنﻧﺘﻨﺎوﻟﻪﺑﺎﻟﺒﺤﺚأنﻧﻠﻘﻲﻧﻈﺮةﻗﺼيرة ﻋﲆالمﺮاﺣﻞاﻷﺧيرةﻣﻦذﻟﻚاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺨﻠﻘﻲالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻗﺒﻞأنﻳﺤﴩﺳﻜﺎنوادي اﻟﻨﻴﻞإﱃﻣﻌﻤﻌﺔﻋﺎﻫﻠﻴﺎتاﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂاﻵﺳﻴﻮﻳﺔ. ذﻟﻚﺑﺄﻧﻪﺑﻌﺪﺳﻘﻮطاﻟﻌﺎﻫﻠﻴﺔالمﴫﻳﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻧﻲﻋﴩﻗﺒﻞالمﺴﻴﺢﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮىﺣﻴﺎةاﻟﺒﻼداﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻗﺪاﺿﻤﺤﻠﺖوﻓﻘﺪتﻛﻞﺗﺄﺛيرﻟﻬﺎﰲإزﻛﺎءﻧﺎر اﻟﺘﻔﻜيراﻟﺨﻠﻘﻲﻣﺮةأﺧﺮىﺣﺘﻰﻳﻘﻮمﺑﺄيﻧﺸﺎطﺣﻴﻮيﻳﺴﻤﻮﺑﻪإﱃأﻛﺜﺮﻣﻤﺎوﺻﻞ 321

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ إﻟﻴﻪ،ﺑﻞﻗﺪﺣﻞﻣﻜﺎنذﻟﻚرﻛﻮدوﺟﻤﻮدﻗﺎﺗﻼنﻻﻳﺄﺑﻬﺎنﻟﴚءﻣﻦﻋﻮاﻣﻞاﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﺸﺎط،وﻛﺄﻧﻤﺎاﻋﱰىﺣﻴﺎةﺗﻠﻚاﻷﻣﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻤﺘﻠﺌﺔﻧﺸﺎﻃًﺎوﺣﻴﻮﻳﺔذﻫﻮلﺧﺎﻣﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأناﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيأﻋﻘﺐذﻟﻚاﻷوانﻛﺎنﻣﺠﺮدﻇﻮاﻫﺮرﺳﻤﻴﺔآﻟﻴﺔﻻﺗﺘﻨﺎول أيﺗﻘﺪمﰲاﻟﺘﻔﻜيرواﻹﻧﺘﺎجاﻟﻌﻘﲇ،وﻛﺎﻧﺖﻗﻮةاﻟﻜﻬﺎﻧﺔﺑﺼﻔﺘﻬﺎذاتﻧﻔﻮذﺳﻴﺎﳼﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖالمﻠﻚ رﺋﻴﺴًﺎﻟﺠﻤﻴﻊﻛﻬﻨﺔﻣﴫﰲذﻟﻚاﻟﺰﻣﺎن؛أيإﻧﻪﺻﺎراﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﺪﻳﻨﻲﻟﻠﺪوﻟﺔ. وﻣﻊأنﻫﺬه اﺳﱰدتﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻛﻞﻣﺎﻓﻘﺪﺗﻪ،ﺑﻞزادتﻋﻠﻴﻪﻛﺜيرًاﺣﺘﻰإن ﻟﻮﺣﻲ اﻷﺣﻮالﻋﲆاﻟﻜﺎﻫﻦاﻷﻋﻈﻢﻵﻣﻮنأنﻳﺠﻌﻞﻣﻨﺼﺒﻪﻫﺬاوراﺛﻴٍّﺎ. ولمﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪوراﻟﺒﻼدأنﺗﻘﺎومﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻜﻬﻨﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔدوﻟﺔداﺧﻞاﻟﺪوﻟﺔ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﻼدداﺋﻤًﺎﻓﺮﻳﺴﺔﻟﺘﻌﺪﻳﻬﺎاﻻﻗﺘﺼﺎدي،ﻓﺈنﻣﴫ ﻫﻮتﺑﺬﻟﻚإﱃاﻻﻧﺤﻄﺎطﺑﴪﻋﺔ،إﱃأنﺻﺎرتﺣﻜﻮﻣﺔﻛﻬﺎﻧﺔﻓﻘﻂ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ٠٠١١ق.مﺳﻠﻢاﻟﻔﺮﻋﻮنﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪإﱃرﺋﻴﺲاﻟﻘﻮةاﻟﺤﺎﻛﻤﺔاﻟﺘﻲﺻﺎرتوﻗﺘﺌﺬ ﻫﻲﺣﻜﻮﻣﺔالمﻌﺒﺪ. وﰲﺧﻼلاﻟﺘﻄﻮراﻟﻄﻮﻳﻞ،اﻟﺬيﻛﺎنﻣﻦﺟﺮاﺋﻪاﺳﺘﻴﻼءﻃﺎﺋﻔﺔاﻟﻜﻬﻨﺔﻋﲆإدارة ﺷﺌﻮناﻟﻌﺮش،ﻟﺒﺴﺖالمﻈﺎﻫﺮاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔواﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻟﻠﺘﺪﻳﻦﻣﻦﺣﻠﻞاﻟﻔﺨﺎﻣﺔواﻷﺑﻬﺔﻣﺎ ﻟﻢﺗﺼﻞإﻟﻴﻪﻣﻦﻗﺒﻞأيﻗﻮةدﻳﻨﻴﺔﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺘﺪﻳﻦاﻟﻘﺪﻳﻢ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﻣﻌﺎﺑﺪذﻟﻚ اﻟﻌﴫﺳﺘﺒﻘﻰداﺋﻤًﺎﻣﻦأروعاﻵﺛﺎراﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ. واﻟﻮاﻗﻊأنﺗﻠﻚاﻟﻘﺼﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔإﱃﻣﺴﺘﻮىﻟﻢﺗﺘﻤﺘﻊﺑﻪﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻻﰲﻓﺨﺎﻣﺔﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﰲﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺮاﺋﻌﺔأﻳﻀًﺎ. وﻗﺪﺻﺎرآﻧﺌﺬ اﻟﴩقﻗﻂ،ﰲأﻳﺪيﻛﻬﻨﺘﻪالمﺎﻛﺮﻳﻦ،ﻣﺠﺮدﻣﺼﺪرﻟﻠﻘﺮاراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻹدارﻳﺔ،ﺑﻞإن اﻷﺣﻜﺎماﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔالمﻌﺘﺎدةﻛﺎنﻳﺼﺪراﻟﻔﺼﻞﻓﻴﻬﺎﺑﺈﻳﺤﺎءﻣﻦاﻹﻟﻪ،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻏيرذﻟﻚ ﻣﻦأﻣﻮراﻟﻮﺻﺎﻳﺎواﻟﻬﺒﺎتﺧﺎﺿﻌًﺎﻛﺬﻟﻚلمﺎﻳﻮﺣﻲﺑﻪاﻹﻟﻪ،ﻓﻜﺄناﻟﺪﻋﺎءاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬي ﻛﺎنﻳﺒﺘﻬﻞﺑﻪالمﻈﻠﻮمإﱃاﻹﻟﻪ ﻧﻔﱢﺬﺗﻨﻔﻴﺬًاﺣﺮﻓﻴٍّﺎﺑﺤﺘًﺎ،وأﻓﴣإﱃﻧﺘﺎﺋﺞﻟﻢﺗﻜﻦﰲﺣﺴﺒﺎناﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻣﻮاﺑﺘﺄﻟﻴﻒﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء. 322

ن ﺳﻘﻮط أﻣﺎاﻟﺪﻳﻦﺑﺼﻔﺘﻪﻗﻮةﺷﺨﺼﻴﺔﺧﻠﻘﻴﺔﻓﻘﺪﺑﻘﻲﰲﻗﻠﻮباﻟﻔﻘﺮاءوﺣﺜﺎﻟﺔاﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦالمﺘﺪﻳﻨينﻓﻘﻂ،ﻣﻦأﻣﺜﺎلأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻋﺜﺮﻧﺎﻋﲆأدﻋﻴﺘﻬﻢاﻟﻨﺎﻃﻘﺔﺑﻮرعأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢاﻟﺸﺨﴢﻋﲆأﺣﻘﺮاﻟﻠﻮﺣﺎتالمﻘﺪﻣﺔﻟﻠﻨﺬرﰲﺟﺒﺎﻧﺔ المﻨﺬورة،ﻣﺠﺘﻤﻌﺔﻣﻊﻧﺼﻴﺤﺔ ﺳﺎدﻓﻴﻪاﻟﻮرعاﻟﺸﺨﴢ،وﻛﺎنﺧﺎﺗﻤﺔﺗﻄﻮراﻵراءاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳين،وﻛﺎن ذﻟﻚﺑﻌﺪﻣﺮورﺑﻀﻌﺔأﺟﻴﺎلﻣﻦأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻷﺧيرةق.م،وﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬياﻧﻬﺎرت ﻓﻴﻪالمﻤﻠﻜﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔالمﺘﺤﺪة،اﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻘﻢﺑﺎﻟﺤﻜﻢﻓﻴﻬﺎﻏيرﺛﻼﺛﺔﻣﻠﻮكﺛﻢاﻧﻘﺴﻤﺖإﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘين.وﻣﻦالمﻬﻢﺟﺪٍّاأنﻧﻼﺣﻆأناﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳين—ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻋﻨﺎﴏﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ—ﻗﺪوﻗﻒواﻧﺘﻬﻰأﻣﺮهﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻗﺒﻞﺑﺪاﻳﺔاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ، ﺑﻌﺪأنﺳﺎرﰲﺗﺪرﺟﻪﻧﺤﻮﺧﻤﺴﺔوﻋﴩﻳﻦﻗﺮﻧًﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎاﻧﺘﻘﻞذﻟﻚاﻻﻧﺤﻄﺎطالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيدامﻧﺤﻮًاﻣﻦﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺳﻨﺔإﱃ دورإﺻﻼحوﻧﻬﻀﺔﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٧ق.م،ﻛﺎنﻋﴫاﻻﺑﺘﻜﺎرواﻟﺘﺠﺪﻳﺪﰲاﻟﻨﻤﻮاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦواﻷﺧﻼقﻗﺪﻣﴣوﻗُﴤﻋﻠﻴﻪﻗﻀﺎءأﺑﺪﻳٍّﺎ. ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦأنﻧﺠﺪﻧﺸﺎﻃًﺎﻓﻴﺎﺿًﺎﻳﺒﺪوﻣﻦﺗﻠﻘﺎءﻧﻔﺴﻪﰲﺷﻜﻞآراءوﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة،ﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎلﰲﺑﺪاﻳﺔﻛﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﺼﻮراﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻣﺮتﺑﻬﺎاﻟﺒﻼد،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪأنﻣﴫﻗﺪرﺟﻌﺖإﱃالمﺎﴈﻟﻸﺧﺬﺑﻤﺎﻛﺎنﻟﻬﺎﻓﻴﻪﻣﻦﻣﺠﺪﺗﺎﻟﺪ،وﺣﺎوﻟﺖ ﻋﻦرﻏﺒﺔأنﺗﺼﻠﺢاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﺗﻌﻴﺪﻫﺎإﱃﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﺣﺎلالمﻤﻠﻜﺔالمﻨﻘﺮﺿﺔﰲﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎماﻟﺨﺎﻟﻴﺔﻗﺒﻞأنﺗُﺤﺪثﻋﺼﻮراﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔالمﴫﻳﺔﺗﻠﻚاﻟﺘﻐﻴيراتواﻟﺘﺠﺪﻳﺪات؛ إذﻛﺎﻧﺖﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲﻧﻈﺮﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮم—ﻛﻤﺎﺑﺪتﻟﻬﻢﻣﻦﺧﻼلﺿﺒﺎبأﻟﻔﻲﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ—ﺻﻮرةأﺳﺒﻐﺖﻋﻠﻴﻬﺎﻧﻌﻤﺔاﻟﻜﻤﺎلالمﺜﺎﱄاﻟﺬيﺳﺎدﻫﺎﻣﻦﻗﺒﻞﰲﻋﻬﺪﺣﻜﻢ اﻵﻟﻬﺔ.وﻻﺷﻚأنﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﺮﺟﻮعإﱃاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻋﻨﺪﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢﺑﻌﺚاﻟﺪﻳﺎﻧﺔوالمﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻣﻦﺟﺪﻳﺪﻋﲆاﻷﺳﺲاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻛﺎنﻻﺑﺪأنﻳﻌﱰﺿﻬﻢﻋﲆاﻟﺪوامذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﺐاﻟﺬيﻻﻣﻨﺎصﻣﻦﺣﺪوﺛﻪ—ﺳﻮاءأﺷﻌﺮواﺑﻪأمﻟﻢﻳﺸﻌﺮوا—ﺑﺴﺒﺐأﺣﻮال اﻟﺸﻌﺐاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻹﻣﻜﺎنﻣﺤﻮأﻟﻔﻲاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲاﻧﻘﻀﺖﻣﻨﺬﻋﴫاﻷﻫﺮام،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻷﺣﻮالاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﺗﺒﺪوﺻﺎرﺧﺔ ﻣﻦﺧﻼلذﻟﻚاﻟﺴﱰاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺰاﺋﻒاﻟﺬيأﺣﻴﻄﺖﺑﻪاﻟﺸﺌﻮناﻟﺤﺎﴐة.ولمﺎﻋُﺜﺮﻋﲆ ﺣﻞﺗﻠﻚالمﻌﻀﻠﺔ،ﻛﺎناﻟﻌﻼجﻣﻤﺎﺛﻼًلمﺎﺣﺎوﻟﻪاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﻨﺪﻣﺎوﻗﻌﻮاﰲ ﻣﺜﻞﻫﺬاالمﺄزق،ﻓﻨﺴﺐاﻟﻘﻮمﻟﻠﻌﻨﺎﴏاﻟﺠﺪﻳﺪةﻛﺬﻟﻚﻣﺎﺿﻴًﺎﻣﺠﻴﺪًاﺳﺤﻴﻘًﺎ،ﻛﻤﺎﻧﺴﺒﺖ 323

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻛﻞﻣﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺘﴩﻳﻌﺎتاﻟﻌﱪﻳﺔإﱃﺳﻴﺪﻧﺎ اﻹﺣﻴﺎءاﻟﻨﻈﺮي. ﻓﻜﺘﺎﺑﺎتاﻷﻫﺮاماﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ—وﻫﻲﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﻔﻬﻮﻣﺔﻛﺎﻧﺖﺗُﻨﻘﺶﻓﻮقاﻟﺘﻮاﺑﻴﺖاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ،وﻛﺬا ﻇﻬﺮتﻓﻴﻪآﺛﺎرواﺿﺤﺔﺗﻨﻢﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔ.وﰲﻣﺰاراتالمﻘﺎﺑﺮأﻳﻀًﺎذاتاﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪةﻧﺠﺪالمﻨﺎﻇﺮاﻟﺴﺎرةالمﺄﺧﻮذةﻣﻦﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐﰲالمﺴﺘﻨﻘﻌﺎتوالمﺮاﻋﻲوﰲ المﻌﺎﻣﻞوﻣﺮاﻓﺊﺑﻨﺎءاﻟﺴﻔﻦ،وﻛﻠﻬﺎﺻﻮرةﻧﻘﻠﺖﺑﺪﻗﺔﻣﺪﻫﺸﺔﻋﻦالمﻨﺎﻇﺮالمﻨﻘﻮﺷﺔﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮﻋﴫاﻷﻫﺮاماﻟﺘﻲﺑﻨﻴﺖﻋﲆﻫﻴﺌﺔالمﺼﺎﻃﺐ.وﻗﺪوﺻﻠﺖاﻟﺪﻗﺔﰲﻧﻘﻠﻬﺎﻟﺪرﺟﺔ أناﻟﺒﺎﺣﺚﻷولوﻫﻠﺔﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﺸﻚﰲﺗﺎرﻳﺦاﻷﺛﺮاﻟﺬيﻧﻘﺸﺖﻓﻮﻗﻪ.واﻟﻮاﻗﻊأن ﺷﺨﺼًﺎﻣﻦرﺟﺎل ﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺎﻟﻘﺮبﻣﻦ اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺪهﻟﻨﻔﺴﻪﰲ ﻛﺎنﻳﺴﻤﱠﻰﻫﻮاﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبأن وﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ؛ﻷناﻟﻔﺮﻋﻮناﻹﺛﻴﻮﺑﻲاﻟﺬيوُﺟﺪﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦق.مأﺧﺬﺗﻪروحاﻟﺘﻘﻮى ﻓﺄﻣﺮﺑﺈﻋﺎدةﺗﺪوﻳﻦﻛﺘﺎبﻗﺪﻳﻢ،ﻛﺎنﻣﻜﺘﻮﺑًﺎﻋﲆﺑﺮدﻳﺔﻣﻦﻋﻬﺪاﻷﴎاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر » اﻵنﺑﺎلمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻫﻜﺬاﺟﺮىاﻟﺒﺤﺚوﻗﺘﺌﺬﺑﺸﻐﻒﻋﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتواﻟﻠﻔﺎﺋﻒاﻟﻘﺪﻳﻤﺔالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖﻣﻦﻋﻬﺪﺗﻠﻚاﻷﻳﺎماﻟﺨﺎﻟﻴﺔ،ﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖﺗﺠﻤﻊوﻓﻮﻗﻬﺎﺗﺮابﺗﻠﻚاﻟﻌﺼﻮرالمﺎﺿﻴﺔ ﺛﻢﺗﻔﺮزوﺗﺮﺗﺐ.ﻟﻘﺪﺻﺎرالمﺎﴈاﻟﻘﺪﻳﻢﺻﺎﺣﺐاﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﻻﺷﻚأناﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﺒﺬذﻟﻚالمﺎﴈاﻟﻌﺘﻴﻖﻛﺎنﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﻌﻴﺶﰲﻋﺎﻟﻢﻣﻦاﻟﺨﻴﺎﻻت،ﺣﻴﺚ ﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻜﻞذﻟﻚأيﻣﻌﻨﻰﺣﻴﻮيﻷﻫﻞاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ.وﺑﻤﺜﻞذﻟﻚﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲاﻟﺮوحاﻟﺮﺟﻌﻴﺔﰲ )ﺑﺨﺘﻨﴫ(ﻫﻲاﻷﺧﺮىﺗﻘﻮمﺑﺤﺮﻛﺔﺑﻌﺚﺟﺪﻳﺪ.ﻛﻤﺎﺳﺎدتﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةأﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﺑيناﻟﻌﱪاﻧﻴيناﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦﻣﻦالمﻨﻔﻰ،ﻓﻜﺄناﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺪأﺧﺬﻳﻄﻌﻦﰲاﻟﺴﻦ، وﻛﺎناﻟﻘﻮمﻳﺘﺤﺪﺛﻮنﺑﻮﻟﻮعوﺷﻐﻒﻋﻦأﻳﺎمﺷﺒﺎﺑﻪاﻟﻐﺎﺑﺮ.ﻋﲆأنﻫﺬاالمﻨﻬﺎجاﻟﺬي 324

ن ﺳﻘﻮط ﻛﺎنﻳﺠﺮيﻣﺠﺮاهﻟﻼﺣﺘﻔﺎظﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢﻫﻮىﺑﺬﻟﻚاﻟﺘﺪﻳﻦاﻟﻌﺘﻴﺪﻋﻨﺪالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦﺣﻀﻴﺾإﱃﺣﻀﻴﺾأﺑﻌﺪﻣﻨﻪﻏﻮرًاﻧﺤﻮاﻻﻧﺤﻼلواﻟﺠﻤﻮد،ﺣﺘﻰآلأﻣﺮهإﱃ ﻣﺎوﺟﺪهﻋﻠﻴﻪالمﺆرخاﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔﻻﺣﴫﻟﻬﺎ،ﻛﺎﻧﺖﺗﺆدﱠىﺑﺤﺬقودﻗﺔ،اﺷﺘﻬﺮالمﴫﻳﻮنﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎﺑﺄﻧﻬﻢأﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻤﺴﻜًﺎﺑﺎﻟﺪﻳﻦ.ﻏيرأنﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻟﻢﺗﻌﺪﺑﻌﺪُﺗﻌﱪﻋﻦﺣﻴﺎةﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔﻣﺘﻄﻮرة،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﺎلﰲﺗﻠﻚاﻷﻳﺎماﻟﺨﺎﻟﻴﺔ،وﻗﺒﻞأنﺗﺨﻤﺪاﻟﺤﻴﻮﻳﺔ المﺒﺘﻜﺮةﻋﻨﺪاﻟﺠﻨﺲالمﴫي. ﻫﺬا؛وﻗﺪﻛﻨﺎﻧﺘﺘﺒﻊﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمﻋﲆوﺟﻪﻋﺎمﻧﻤﻮﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎراﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﻨﺪذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐالمﴫياﻟﻌﻈﻴﻢ،اﻟﺬيﻇﻞﻳﺘﻄﻮرﺧﻼلﻣﺪةﺗﻨﻮفﻋﲆﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﻮىاﻟﺒﺎﻃﻨﺔﰲذﻟﻚاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢﻣﻊاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺤﻴﻄﺔ،ﺣﺘﻰﻫﻴﺄتﺗﺼﻮره ﻟﻠﻘﻮىاﻹﻟﻬﻴﺔوﺗﻜﻴﻴﻔﻪلمﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺒﴩي.ﻓﺎﻹﻟﻬﻴﺔﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺪرﻛﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﰲ ﻛﻞﻣﻜﺎنﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﴩﻗﻲاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻫﻲﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﺨﱪةاﻟﺒﴩﻳﺔ،واﻵراءاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦاﻹﻟﻪﻟﻴﺴﺖإﻻﺗﻌﺒيرًاﻋﻦأﺣﺴﻦﻣﺎأﺣﺲﺑﻪاﻹﻧﺴﺎنوﺗﺨﻴﻠﻪﻣﻤﺜﻼًﰲأرﻗﻰﻛﺎﺋﻦ ﺗﺼﻮره.واﻟﻮاﻗﻊﻋﲆﻣﺎأﻇﻦأنﻣﺎﻗﺼﺪه ﻻذﻋﺔ ﻛﻞذﻟﻚ—ﺻﺎدقﺣﺘﻰاﻷﻋﻤﺎق؛ﻓﻘﺪرأﻳﻨﺎﻛﻴﻒوﺻﻞالمﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءﰲﺗﻄﻮراﺗﻬﻢ ﺑﺪورﻧﺎﻗﺪﺣﺼﻠﻨﺎﻋﲆإﻟﻬﻨﺎﺑﺎﻟﻮراﺛﺔﻋﻦ 9اﻟﺒﻄﻴﺌﺔإﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴين. وﻗﺪوﺻﻠﻨﺎاﻵنإﱃﻣﺮﻛﺰﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻦﻛﻨﻪﺗﻠﻚاﻟﻮراﺛﺔﻟﻸﻓﻜﺎراﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.أﻫﻲﻣﻦﺻﻨﻊوإﻧﺘﺎجالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻓﻘﻂ؟أمأناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎأن إرﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲﻗﺪﺗﻜﻮﱠنإﱃدرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﰲﻋﴫأﻗﺪمﺑﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻌﻬﺪاﻟﻌﱪاﻧﻲ،وأﻧﻪ ﻗﺪاﻧﺤﺪرإﻟﻴﻨﺎﻋﲆﺷﻜﻞإﻧﺘﺎجﺗﺄﻟﻒﻣﻦﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وﻋﲆذﻟﻚﻳﻌﺪ أﻋﲆوأﺳﻤﻰﺗﻌﺒيرأﻧﺘﺠﺘﻪاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺮﻣﺘﻬﺎ؛أيإﻧﻪﻳﻌﺪأﺳﻤﻰرﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎمﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎإﻟﻴﻨﺎواﻟﺪﻧﺎ ﺑﻴين. ﻳﺮﻳﺪﺑﻘﻮﻟﻪ 9 325

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎاﳋﻠﻘﻲ ﻟﻘﺪﻓﺤﺼﻨﺎﺑﴚءﻣﻦاﻹﻳﺠﺎز—ﰲاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ—أﻫﻢالمﺼﺎدراﻷﺻﻠﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻇﻬﻮرالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔوﺗﻄﻮرﻫﺎﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﴩﻗﻴﺔﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒاﻷﻟﻒاﻟﺮاﺑﻊﻗﺒﻞالمﻴﻼدإﱃأناﻧﻄﻮتﻣﴫﰲﻏﻤﺎرﻋﺎﻫﻠﻴﺎتاﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾ المﺘﻮﺳﻂاﻵﺳﻴﻮﻳﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسق.م.وﻋﲆذﻟﻚﻗﺪاﺳﺘﻐﺮقاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬي ﻛﺸﻔﺖﻟﻨﺎﻋﻨﻪﻫﺬهاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻷﺻﻠﻴﺔﻣﺪةﺗﻘﺮبﻣﻦﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ،وﻛﺎنﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎ ﰲﺧﻼلﺗﻠﻚالمﺪةاﻟﻄﻮﻳﻠﺔﻛﺬﻟﻚﻳﺘﻤﺨﺾﺑﺪورهﻫﻮاﻵﺧﺮﻋﻦﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦالمﺪﻧﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،ﻛﺎﻧﺖﻟﻬﺎأﻫﻤﻴﺔأﺳﺎﺳﻴﺔﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞﺗﻘﺪماﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩي.وأﻗﺪمﺗﻠﻚالمﺪﻧﻴﺎت ﻫﻲالمﺪﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻵنأنﻧﺘﺘﺒﻊﻧﺸﺄﺗﻬﺎﺧﻼلﺑﻀﻌﺔاﻟﻘﺮوناﻷوﱃﻣﻦ اﻷﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔق.م.وﻟﻘﺪأﺣﺮزتاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔﺑﻌﺾاﻟﺘﻘﺪماﻟﺴﺎﻣﻲﰲﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦﰲﺧﻼلأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔق.م؛ﻓﺈناﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎالمﺒﺪعﻟﻠﺼﻮراﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔالمﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﺷﻜﺎلﰲﺗﺮاﻛﻴﺐﻣﺘﺰﻧﺔﺗﻜﺎدﺗﻨﻄﻖﺑﻤﺎﺗﻤﺜﻠﻪﻣﻦﻣﻨﺎﻇﺮاﻟﻘﻮةواﻟﺤﺮﻛﺔ،ﻗﺪأﺛﺮﰲ اﻟﻔﻦاﻟﺰﺧﺮﰲﰲﺟﻤﻴﻊأدواراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻟﺬﻟﻚ. وﻗﺪﻛﺎنﻫﺬااﻟﻔﻦﻣﺘﺄﺛﺮًاﺗﺄﺛﺮًاﻋﻤﻴﻘًﺎﺑﺎﻷﺳﺎﻃيراﻟﻌﺘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﰲﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ،وﻻﺳﻴﻤﺎاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔﻣﻨﻬﺎ،ﻣﻤﺎﻋﱪﱠﻋﻨﻪاﻷدبالمﺒﻜﺮأﺑﻠﻎﺗﻌﺒيروﻇﻬﺮتﻟﻪﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ،ﺣﺘﻰﺻﺎرتﻫﺬهاﻷﺳﺎﻃيرﺷﺎﺋﻌﺔاﻻﻧﺘﺸﺎرإﱃﻣﺎوراءﺗﺨﻮم ﺑﻌﻴﺪة،وﻛﺎﻧﺖذﺧﺮًاﻛﺒيرًالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﻔﻦاﻟﺰﺧﺮﰲالمﺒﻜﺮﰲﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎ.ﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮ ﺷﻘﺖأﺳﻄﻮرةاﻟﻄﻮﻓﺎناﻟﺒﺎﺑﲇﻃﺮﻳﻘﻬﺎﻣﺘﺠﻬﺔﻏﺮﺑًﺎﺷﻄﺮاﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂﺣﺘﻰ اﻧﺘﴩتﰲﺳﻮرﻳﺎوﻓﻠﺴﻄين،إﱃأنﻓﺘﺤﺖﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻃﺮﻳﻘًﺎﻟﻬﺎإﱃاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲ، وﻣﻦﺛﻢوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖ ﻟﺘﻠﻚاﻷﺳﺎﻃير،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲاﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺴﻤﻴﻬﺎ

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﲆأﻧﻨﺎإذااﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎاﻫﺘﻤﺎماﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔاﻷوﱃﺑﺎﻟﻔﻦ،ﻧﺠﺪأنﺗﻠﻚاﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻘﻴﺖﻣﺎدﻳﺔﻣﺤﻀﺔﻟﺪرﺟﺔﻣﺪﻫﺸﺔ،وأﻧﻪإﻧﻤﺎﻛﺎنﺑﻌﺪﻇﻬﻮرالمﻤﻠﻜﺔاﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ)ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة(ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسق.موﻣﺎﺗﺒﻊﻇﻬﻮرﻫﺎﻣﻦﺳﻴﺎدةاﻟﻔﺮسﺑﻌﺪﻋﻬﺪ » اﻷﺳﺲاﻟﺘﻲﺷﺎدﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎنﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﻠﻢاﻟﻔﻠﻚ وﻛﺎناﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن—ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ—ﺷﻌﺒﺎﺗﺠﺎرﻳٍّﺎﻋﲆاﻷﺧﺺ،وﺟﻞﱡاﻫﺘﻤﺎﻣﻪﻣﻨﴫﻓًﺎ إﱃالمﻌﺎﻣﻼتوﺗﻨﻈﻴﻢﺷﺌﻮﻧﻬﺎﺣﺴﺐاﻟﻘﺎﻧﻮن،وﻗﺪﻗﺎلأﺣﺪﻋﻠﻤﺎءاﻹﻧﺠﻠﻴﺰاﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻋﻦذﻟﻚاﻟﺸﻌﺐ 1ﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻵﺷﻮري إﱃﻃﻠﺐالمﺎلواﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻪوﻣﻨﻬﻤﻜًﺎﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻪﰲاﻟﺒﺤﺚوراءاﻟﻨﺠﺎحﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة )أﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺒﺎﺑﻠﻴ اﻟﺼﻐﺮىوﺳﻮرﻳﺎوﻓﻠﺴﻄينﻣﻦأزﻣﺎنﺳﺤﻴﻘﺔﺗﺮﺟﻊإﱃاﻷﻟﻒاﻟﺜﺎﻟﺚق.م،وﻛﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖالمﻌﺎﻣﻼتالمﻜﺘﻮﺑﺔﺑﺎﻟﺨﻂالمﺴﻤﺎريﻣﺘﺪاوﻟﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎلﻗﺒﻞﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.مﰲ آﺳﻴﺎاﻟﺼﻐﺮى،ﻛﻤﺎﻛﺎناﺳﺘﻌﻤﺎلﺗﻠﻚاﻟﻜﺘﺎﺑﺔالمﺴﻤﺎرﻳﺔﰲﻓﻠﺴﻄينأﻣﺮًاﻣﺄﻟﻮﻓًﺎذاﺋﻌًﺎ ﻋﻨﺪﺣﻠﻮلاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩق.م،وﻗﺪﴎتﺑﺠﺎﻧﺐﻫﺬهالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﺘﺠﺎراﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮنﻳﺴيرونﻋﲆﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ.وﺑﻌﺾﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧينﻧﻔﺴﻬﺎ—ﻣﻤﺎاﻧﺤﺪرإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎلﻛﺬﻟﻚﰲﻓﻠﺴﻄينﻗﺒﻞﻋﻬﺪاﻟﻌﱪاﻧﻴين،ﺛﻢوﺻﻠﺖﻋﻦﻃﺮﻳﻖ إﱃاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﺣﻴﺚﻳﻘﺎﺑﻞﻟﻠﻤﺮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻮقﻣﻜﺘﺐدراﺳﺎتالمﺴﺘﴩقاﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﱪاﻧﻲﻗﻮاﻧ ﻗﺪدبإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﺜﻞﻫﺬهاﻻﺗﺼﺎﻻتاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،ﻓﺈﻧﻪﺳﻮاءأرادرﺟﻞاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻐﺮﺑﻲاﻟﺬيﻳﻌﻴﺶاﻟﻴﻮمﰲ اﻟﴩقاﻷدﻧﻰأمﻟﻢﻳﺮد،ﻓﺈﻧﻪﻳﺘﺤﺘﻢﻋﻠﻴﻪﻣﺮاﻋﺎةاﻟﺴيرﰲالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢالمﺘﺒﻊ،ﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻷﻳﺎمالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺠﺮيﻓﻴﻬﺎﺑﻴﻊوﻻﴍاء.وﻻﺑﺪأن ﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻫﻲﻣﺎﻛﺎنﻳﺴيرﻋﻠﻴﻪاﻟﺘﺠﺎراﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮنﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮنﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎراﻟﺒﺎﺑﻠﻴين. Early History of Assyria, P. 338 by Sidney Smith, Keeper of the Department ofراﺟﻊ1 .Egyptian & Assyrian antiquities in the British Musivn, Vol. I, New York 1928 328