فجر الضمير

اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت 9ب ﻣﻘﺪﻣﺔالمﻌﺮ 15ﺗﻤﻬﻴﺪ 23ﻣﻘﺪﻣﺔ 27إﻳﻀﺎح 29١-اﻷﺳﺎسوالمﺎﴈاﻟﺠﺪﻳﺪ 41٢-آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ 51٣-إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ 63٤-اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮت 81٥-ﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموﺻﻌﻮدﻓﺮﻋﻮنإﱃاﻟﺴﻤﺎء 95٦-المﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘواﻵﺧﺮةاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ 105٧-آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ:أوزﻳﺮ 115٨-ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲواﻟﺨﴬة 123٩-اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲ 153٠١-اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷوﻫﺎم 179١١-اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ)اﻟﺘﺒﺸ 201٢١-أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ 215٣١-إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎراﻟﺴﺤﺮ 239٤١-اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةواﻟﺴﺤﺮ 261٥١-اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ 295٦١-ﺳﻘﻮط

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ 327٧١-ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲ 377اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ 409اﻟﺼﻮرواﻷﺷﻜﺎل 6

ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻳﻌﱰفﺑﻔﻀﻞاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺘﺨﺬاﻟﻌﺪاﻟﺔﻧﱪاﺳًﺎﻟﻪ،ﻓﻴﻨﻬﺞ ﻣﻦأﻗﻮالاﻟﻮزﻳﺮاﻷﻛﱪ اﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦق.م إنﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻘﻴﻢأﺣﺐ)ﻋﻨﺪﷲ(ﻣﻦﺛﻮراﻟﺮﺟﻞاﻟﻈﺎﻟﻢ)أيﻣﻦﻗﺮﺑﺎن اﻟﺮﺟﻞاﻟﻈﺎﻟﻢ(. ﻣﻦاﻟﻨﺼﻴﺤﺔالمﻮﺟﻬﺔﻟﻸﻣ ﻓﺮﻋﻮنأﻫﻨﺎﳼاﻷﺻﻞﻋﺎشﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﻌﴩﻳﻦق.م إناﻟﻌﺪاﻟﺔﺧﺎﻟﺪةاﻟﺬﻛﺮى،ﻓﻬﻲﺗﻨﺰلﻣﻊﻣﻦﻳﻘﻴﻤﻬﺎإﱃاﻟﻘﱪ…وﻟﻜﻦاﺳﻤﻪﻻ ﻳُﻤﺤﻰﻣﻦاﻷرض،ﺑﻞﻳُﺬﻛﺮﻋﲆﻣﺮاﻟﺴﻨينﺑﺴﺒﺐاﻟﻌﺪل. ﻣﻦﻗﺼﺔاﻟﻔﻼحاﻟﻔﺼﻴﺢاﻷﻫﻨﺎﳼاﻟﺬيﻋﺎشﰲ اﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﻌﴩﻳﻦق.م إنﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞﻫﻲأﺛﺮه،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﺴﻴﺊاﻟﺬﻛﺮﻣﻨﴘ. ﻣﻦﺷﺎﻫﺪﻗﱪﻣﴫيﻋﺎشﺣﻮاﱄاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦق.م

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻗﺪﻳﻔﺮحأﻫﻞزﻣﺎناﻹﻧﺴﺎنوﻗﺪﻳﻌﻤﻞاﺑﻦاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﺗﺨﻠﻴﺪاﺳﻤﻪأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ …إناﻟﻌﺪاﻟﺔﺳﺘﻌﻮدإﱃﻣﻜﺎﻧﻬﺎواﻟﻈﻠﻢﻳﻨﻔﻰﻣﻦاﻷرض. ﻣﻦأﻗﻮال ﺣﻮاﱄﻋﺎم٠٠٠٢ق.م ﻳﺎآﻣﻮنأﻧﺖأﻳﻬﺎاﻟﻴﻨﺒﻮعاﻟﻌﺬباﻟﺬيﻳﺮوياﻟﻈﻤﺄﰲاﻟﺼﺤﺮاء،إﻧﻪﻟﻴﻨﺒﻮع ﻣﻮﺻﺪلمﻦﻳﺘﻜﻠﻢوﻣﻔﺘﻮحلمﻦﻳﺘﺬرعﺑﺎﻟﺼﻤﺖ،ﻓﺈﻧﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺄﺗﻲاﻟﺼﺎﻣﺖ،ﺗﺄﻣﻞ! ﻓﺈﻧﻪﻫﻨﺎﻟﻚﻳﺠﺪاﻟﻴﻨﺒﻮع. ﻋﻦﺣﻜﻴﻢﻣﴫيﻗﺪﻳﻢﻋﺎشﺣﻮاﱄ٠٠٠١ق.م 8

اﳌﻌﺮب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞاﻟﺒﺎﺣﺚﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻛﻤﺜﻞاﻟﺴﺎﺋﺢاﻟﺬيﻳﺠﺘﺎزﻣﻔﺎزةﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف،ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎﺑﻌﺾودﻳﺎنذاتﻋﻴﻮنﺗﺘﻔﺠﺮالمﻴﺎهﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎ،وﺗﻠﻚاﻟﻮدﻳﺎنﺗﻘﻊ ﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺎتﰲأرﺟﺎءﺗﻠﻚالمﻔﺎزةاﻟﺸﺎﺳﻌﺔ،وﻣﻦﻋﻴﻮﻧﻬﺎالمﺘﻔﺠﺮةﻳﻄﻔﺊذﻟﻚاﻟﺴﺎﺋﺢ ﻏﻠﺘﻪوﻳﺘﻔﻴﺄﰲﻇﻼلوادﻳﻬﺎ؛ﻓﻬﻮﻳﻘﻄﻊالمﻴﻞﺗﻠﻮالمﻴﻞﻋﺪةأﻳﺎم،وﻻﻳﺼﺎدفﰲﻃﺮﻳﻘﻪ إﻻاﻟﺮﻣﺎلاﻟﻘﺎﺣﻠﺔواﻟﺼﺤﺎرىالمﺎﻟﺤﺔ،ﻋﲆأﻧﻪﻗﺪﻳﻌﱰﺿﻪاﻟﻔﻴﻨﺔﺑﻌﺪاﻟﻔﻴﻨﺔﺑﻌﺾاﻟﻜﻸ اﻟﺬيﺗﺨﻠﱠﻒﻋﻦﺟﻮداﻟﺴﻤﺎءﺑﻤﺎﺋﻬﺎﰲﻓﱰاتﻣﺘﺒﺎﻋﺪة،وﻫﻜﺬاﻳﺴيرﻫﺬااﻟﺴﺎﺋﺢوﻻزاد ﻣﻌﻪوﻻﻣﺎءإﻻﻣﺎﺣﻤﻠﻪﻣﻦآﺧﺮﻋينﻏﺎدرﻫﺎ،إﱃأنﻳﺴﺘﻘﺮﺑﻪالمﻄﺎفﰲوادٍﺧﺼﻴﺐ آﺧﺮ،وﻫﻨﺎكﻳَﻨْﻌﻢﻣﺮةأﺧﺮىﺑﺎلمﺎءواﻟﺰاد.وﻫﺬهﻫﻲﻧﻔﺲﺣﺎلالمﺆرخاﻟﺬيﻳﺆﻟﻒﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻓﺎلمﺼﺎدراﻷﺻﻠﻴﺔﻟﺪﻳﻪﺿﺌﻴﻠﺔﺳﻘﻴﻤﺔﺟﺪٍّاﻻﺗﺘﺼﻞﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮادﺛﻬﺎﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ،ﻓﺈذاأﺗﻴﺢﻟﻪأنﻳﻌﺮفﺷﻴﺌًﺎﻋﻦﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻦﻋﴫﻣﻌينﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻞذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ﻓﺈناﻟﻨﻮاﺣﻲاﻷﺧﺮىﻟﻨﻔﺲذﻟﻚاﻟﻌﴫﻗﺪﺗﺴﺘﻌﴢﻋﻠﻴﻪ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮنأﺑﻮاﺑﻬﺎﻣﻮﺻﺪةﰲوﺟﻬﻪ؛ﻷنأﺧﺒﺎرﺗﻠﻚاﻟﻨﻮاﺣﻲﻗﺪاﺧﺘﻔﺖإﱃاﻷﺑﺪ،أوﻷنأﴎارﻫﺎ ﻻﺗﺰالدﻓﻴﻨﺔﺗﺤﺖﺗﺮﺑﺔﻣﴫﻟﻢﻳُﻜﺸﻒﻋﻨﻬﺎﺑﻌﺪ. ﻓﺎلمﺆرخﰲﻣﺜﻞﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﺤﺮج،ﻻﻳﺠﺪﻣﻨﺪوﺣﺔﻣﻦأنﻳﺼﻮلوﻳﺠﻮلوﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﺘﻪﺑﻤﺎﻟﺪﻳﻪﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتﻋﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔالمﻌﺮوﻓﺔ،ﺛﻢﻳﻤﺮﻣﺮاﻟﻜﺮامﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲالمﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻪ،وﻗﺪﻳﺴﺘﻌينأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﻤﺎﻟﺪﻳﻪﻣﻦﻗﻮةاﻟﺨﻴﺎل،وﻣﺎﻓﻄﺮﻋﻠﻴﻪﻣﻦﺗﺠﺎربﻋﲆﻣﻞءذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغالمﻘﻔﺮاﻟﺬيﻳﻌﱰﺿﻪﰲﻃﺮﻳﻘﻪ،وﻫﻮﰲذﻟﻚﻻﻳﺄﻣﻦﴍاﻟﻌﺜﺎر،وﺑﺨﺎﺻﺔإذاﺗﻐﺎﱃ ﰲإرﺧﺎءاﻟﻌﻨﺎنﻟﺨﻴﺎﻟﻪاﻟﺨﺼﺐ.ﺛﻢﻧﺮىﻫﺬاالمﺆرخﺑﻌﺪاﻟﺘﻘﺪمﰲﺳيرهﰲﺗﻠﻚاﻟﻔﺠﻮة المﻘﻔﺮة،ﻳﺴﺘﻘﺮﺑﻪالمﻘﺎمﻛﺮةأﺧﺮىﰲوادٍآﺧﺮﺗﺘﻔﺠﺮﻋﻴﻮﻧﻪﺑﺎلمﻌﻠﻮﻣﺎتالمﻤﺘﻌﺔ،ﻓﻴﺘﺤﻔﻨﺎ

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺑﻬﺎﺑﻘﺪرﻣﺎﻳﺠﻮدﺑﻪﻣﺎءذﻟﻚاﻟﻮادي،وﻫﻜﺬاﻳﺘﺎﺑﻊالمﺆرخاﻟﺴيرﻣﻦوادٍﺧﺼﻴﺐإﱃوادٍ ﻏيرذيزرع،ﺣﺘﻰﻳﺼﻞإﱃﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎف. ﻋﲆأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﺼﻔﺢﻣﺜﻞﻫﺬاالمﺆﻟﻒأﺣﺪالمﺆرﺧينالمﺤﺪﺛين،أواﻟﺬﻳﻦﻟﻢﻳﺠﺮﺑﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢوﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦﻓﺠﻮاتﻛﺒيرة،ﻻﻳﺴﻌﻪإﻻأنﻳﻜﻴﻞاﻟﻠﻮمﺟﺰاﻓًﺎ ﻟﻠﻤﺆرخاﻟﻘﺪﻳﻢوﻳﺼﺐﻋﻠﻴﻪﺟﺎماﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ،وﻳﺮﻣﻴﻪﺑﺎﻟﺘﻘﺼيرﰲﺑﻌﺾالمﻮاﺿﻴﻊوﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞﰲﻏيرﻫﺎ،وﻣﺎﺷﺎﺑﻪذﻟﻚﻣﻦاﻻﻧﺘﻘﺎداتاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﺗُﻮﺟﱠﻪﺑﺤﻖلمﺆرخاﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﺬيﻻﻋﺬرﻟﻪﰲاﻟﺘﻘﺼيرﻋﻦإﻳﻔﺎﺋﻬﺎﺣﻘﻬﺎ. واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻨﺎﻻﻧﺒﺎﻟﻎإذاﻗﺮرﻧﺎأنالمﺆرخاﻟﺬيﻳﺆﻟﻒﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻳﺸﺒﻪﻣَﻦ ﻛﺎنﻋﲆﺳﻔﺮٍﻟﻴﻼًﰲﻣﺮﻛﺒﺔﺑﺨﺎرﻳﺔﺗﺸﻖﺑﻪالمﺴﺎﻓﺎتاﻟﺸﺎﺳﻌﺔﰲﻇﻠﻤﺔﺣﺎﻟﻜﺔﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾأﻗﺒﺎسﺿﺌﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﻨﻮرﻫﻨﺎوﻫﻨﺎك،إﱃأنﻳﺼﻞالمﺴﺎﻓﺮإﱃﻣﺤﻂﱟﻣﻀﺎءﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ،ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆﻋﲆﺿﻮﺋﻪوﻳﺮىﻣﺎﺣﻮﻟﻪﻣﻦأﻧﺎسوﻣﺒﺎنٍوﺳﻠﻊ،وﺑﻌﺪأنﻳﻘﴤ ﻟﺤﻈﺔﺑﻬﺎﻳﺘﺎﺑﻊﺳيرهﺛﺎﻧﻴﺔﰲﻇﻠﻤﺔﺣﺎﻟﻜﺔإﱃأنﻳﺼﻞإﱃﻣﺤﻂآﺧﺮ،وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻳﻠﻘﻲ ﻋﺼﺎﺗﻄﻮاﻓﻪ،ﻓﻬﺬهاﻟﻈﻠﻤﺔﻫﻲﻣﺠﺎﻫﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﺗﻠﻚالمﺤﺎطﻫﻲالمﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺑﻬﺎاﻟﺰﻣﻦ،وأﺑﻘﻰﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺪﻫﺮ. وﺧﻼﺻﺔاﻟﻘﻮل:أنالمﺆرخﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻜﺘﺐﻛﺘﺎﺑًﺎﻣﺘﺼﻠﺔ أﻓﻜﺎرهﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺗﻤﺎماﻻﺗﺼﺎلﰲﺗﺎرﻳﺦأﻳﺔﺑﻠﺪةﻗﺪﻳﻤﺔﻗﺪﺿﺎﻋﺖﻣﻌﻈﻢآﺛﺎرﻫﺎ، أوﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالدﻓﻴﻨﺔﺗﺤﺖﺗﺮﺑﺘﻬﺎﻟﻢﻳُﻜﺸﻒﻋﻨﻬﺎﺑﻌﺪُ.وﺗﻨﺤﴫﺑﺮاﻋﺔالمﺆرخاﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪىﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺗﺎرﻳﺦدوﻟﺔﻗﺪﻳﻤﺔﰲﺳﻌﺔاﻃﻼﻋﻪوﻗﻮةﺧﻴﺎﻟﻪ،وﻗﺪرﺗﻪﻋﲆاﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻮادثاﻟﻌﻈﻴﻤﺔورﺑﻄﻬﺎﺑﻤﺎﻟﺪﻳﻪﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﻀﺌﻴﻠﺔاﻟﻬﺰﻳﻠﺔاﻟﺘﻲأﺑﻘﺖﻋﻠﻴﻬﺎﻳﺪ اﻟﺪﻫﺮ،ﻓﻬﻮﺑﺘﻠﻚالمﻘﺪرةﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺘﻐﻠﺐﻋﲆاﻟﻔﺠﻮاتاﻟﺘﻲﺗﻌﱰضﺳيره. وﻟﺴﺖﻣﺒﺎﻟﻐًﺎإذاﻗﺮرتﻫﻨﺎأنﺧيرﻛﺘﺎبأُﺧﺮجﻟﻠﻨﺎسﰲﻫﺬااﻟﻌﴫﻣﻦذﻟﻚاﻟﻄﺮاز ﻫﻮﻛﺘﺎب ﻣﺆﻟﻒﻳﺪﻟﻞﻋﲆأنﻣﴫأﺻﻞﺣﻀﺎرةاﻟﻌﺎﻟﻢوﻣﻬﺪﻫﺎاﻷول؛ﺑﻞﰲﻣﴫﺷﻌﺮاﻹﻧﺴﺎن ﻷولﻣﺮةﺑﻨﺪاءاﻟﻀﻤير،ﻓﻨﺸﺄاﻟﻀﻤيراﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﻤﴫوﺗﺮﻋﺮع،وﺑﻬﺎﺗﻜﻮﻧﺖاﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.وﻗﺪأﺧﺬاﻷﺳﺘﺎذ إﱃأناﻧﻄﻔﺄﻗﺒﺲاﻟﺤﻀﺎرةﰲﻣﴫﺣﻮاﱄﻋﺎم٥٢٥ﻗﺒﻞالمﻴﻼد.ﻓﻤﴫﰲﻧﻈﺮهﺣﺴﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺘﻨﺎﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢإﱃاﻵن،ﻫﻲﻣﻬﺪﺣﻀﺎرةاﻟﻌﺎﻟﻢ؛وﻋﻦ ﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرةأﺧﺬاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن،وﻧﻘﻞاﻷوروﺑﻴﻮنﻋﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻜﻮن 10

ب ﻣﻘﺪﻣﺔالمﻌﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺄناﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔأﺧﺬتﻋﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴين.ﻋﲆأنﻫﺬااﻟﺮأيﻻﻳﺰالﻳﻌﺘﻨﻘﻪﺑﻌﺾ ﻣﻦﻟﻢﻳﻘﺮأﻛﺘﺎب أﺟﻤﻊﺑﺄنالمﺼﺪراﻷﺻﲇﻟﻜﻞﺣﻀﺎراتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻫﻲﻣﴫﻧﺎاﻟﻌﺰﻳﺰة. ﻟﺬﻟﻚﻳﺨﻴﻞإﱄﱠأن ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻛﺎنلمﴫﻣﻦاﻟﺴﻴﺎدةالمﻄﻠﻘﺔواﻟﻘﺪماﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﰲﺗﻜﻮﻳﻦﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﰲوﺿﻊأﺳﺲ اﻷﺧﻼقواﻧﺒﺜﺎقﻓﺠﺮاﻟﻀﻤيراﻟﺬيﺷﻊﱠﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻻﻏﺮاﺑﺔﰲإﺣﺴﺎس ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺎم٤٣٩١،وﻫﻮاﻟﻌﺎماﻟﺬيﻇﻬﺮﻓﻴﻪﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮةالمﺒﺎرﻛﺔاﻟﻄﻴﺒﺔ،ﺗﺆﺗﻲأﻛﻠﻬﺎﻛﻞﺣين،وﺗﻨﺒﺖﺑينآوﻧﺔوأﺧﺮىأﻓﺬاذًاﺗﺠﺮيﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢﻗﻮةاﻟﻌﺰةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔوالمﺠﺪاﻟﺘﻠﻴﺪ؛ﻓﻴﺸﻌﺮونﺑﻌﻈﻤﺔﺑﻼدﻫﻢ،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻦﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻴﺪ،ﻓﺘﻨﻄﻠﻖأﻟﺴﻨﺘﻬﻢﻣﻌﱪةﻋﻦذﻟﻚﺑﺎﻹﻟﻬﺎمالمﺤﺾ. واﻟﻌﻈﻴﻢﻳﻘﺪراﻟﻌﻈﻴﻢ؛ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ اﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢﻋﺎﻣﺔ،وﻟﻜﻦلمﺎاﺷﺘﺪﺳﺎﻋﺪهﻣﺎلﺑﻜﻞﻧﻔﺴﻪوروﺣﻪﻟﺪرسﺗﺎرﻳﺦﻣﴫ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ،وأﻧﻔﻖﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻌﺮﻓﺔﻣﻜﺎﻧﺔﻣﴫﺑيندولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢﻣﺎ ﻳﺮﺑﻲﻋﲆأﻟﻒأﻟﻒﺟﻨﻴﻪ،ﺟﻤﻌﻬﺎﻣﻦرﺟﺎﻻتأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺬﻳﻦﻳﺸﺠﻌﻮناﻟﻌﻠﻢواﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.وﻗﺪاﻧﺘﻬﻰﺑﻪاﻟﺒﺤﺚﺑﻌﺪدرسﺣﻀﺎراتاﻷﻣﻢاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻛﻠﻬﺎ؛إﱃأن ﻣﴫأﺻﻞﻣﺪﻧﻴﺎتاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻣﻨﺒﺖﻧﺸﻮءاﻟﻀﻤير،واﻟﺒﻴﺌﺔاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻧﻤﺖﻓﻴﻬﺎاﻷﺧﻼق؛ ﻓﻬﻮإذنرﺟﻞﻋﻈﻴﻢﻛﺸﻒﻋﻦﻣﺎﴈأﻣﺔﻋﻈﻴﻤﺔ. وﻟﻌﻤﺮيﻟﻘﺪﻗﴣاﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺷﺎﺋﻌﺔﺑيناﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﺤﺪﻳﺚﻗﻀﺎءﻣﱪﻣًﺎ، ﻓﻔﺮﻳﻖﻣﻨﻬﻢﻇﻦأناﻟﺼينواﻟﻬﻨﺪﺛﻢﺑﻼداﻟﻴﻮﻧﺎنﻛﺎﻧﺖﻣﻬﺪاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوﻋﻨﻬﺎ أﺧﺬاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﴫ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎآﻧﻔًﺎ—ﻫﻲاﻟﺘﻲأﺧﺬﻋﻨﻬﺎاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرﺗﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻓﻠﺴﻄيناﻟﺘﻲﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻓﻀﻞﰲذﻟﻚﺳﻮىأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻧﻘﻄﺔاﻻﺗﺼﺎل ﺑيناﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔواﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔ. ﻋﲆأناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻗﺪﻧﻘﻠﻮااﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔإﱃأوروﺑﺎﻣﺸﻮﱠﻫﺔﺑﻌﺾاﻟﴚء،ﺛﻢ ﺻﻘﻠﻬﺎاﻷوروﺑﻴﻮنﺑﻄﻮرﻫﻢﺣﺴﺐأﻣﺰﺟﺘﻬﻢوأﻟﺒﺴﻮﻫﺎﺛﻮﺑًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻛﻞﻧﺴﺠﻪﻣﻦﺧﻴﻮط 11

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ المﺪﻧﻴﺔالمﴫﻳﺔ،ﻓﻤﺎﻧﺮاهاﻵنﻣﻦرواﺋﻊالمﺆﻟﻔﺎتاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻣﺎﻧَﺴﺞﻋﲆﻣﻨﻮاﻟﻪ اﻟﻜُﺘﺎباﻷوروﺑﻴﻮنﻗﺪﻳﻤًﺎوﺣﺪﻳﺜًﺎ،ﻳﺮﺟﻊﰲﻋﻨﴫهإﱃأﺻﻞﻣﴫيﻗﺪﻳﻢ.ﻛﻞذﻟﻚﻗﺪ ﴍﺣﻪاﻷﺳﺘﺎذ ﻳﱰكﻣﺠﺎﻻًﻷيﻧﺎﻗﺪﻳﻔﻬﻢاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻋﲆوﺟﻬﻬﺎاﻟﺼﺤﻴﺢوﻻﻳﺘﻌﺼﺐإﱃﻓﺮﻳﻖدونﻓﺮﻳﻖ. إناﻟﺬيﻳﺘﺼﻔﺢﻛﺘﺎباﻷﺳﺘﺎذ وﻫﻠﺔأﻧﻪﻳﺮﻳﺪأنﻳﻠﻔﺖﻧﻈﺮاﻟﻌﺎﻟﻢإﱃأﻫﻤﻴﺔﴐورةاﻟﺒﺤﺚواﻟﺘﻨﻘﻴﺐﻋﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢووﺿﻌﻪأﻣﺎمأﻋيناﻟﻌﺎﻟﻢوﺗﺪوﻳﻨﻪﺑﺼﻮرةواﺿﺤﺔ،ﺣﺘﻰﻳﻜﻮنوﺳﻴﻠﺔلمﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﰲاﻟﺤﻖﻗﺪأﻓﻠﺢاﻷﺳﺘﺎذ وﺻﻠﺖإﻟﻴﻪﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪﰲﺗﺠﺪﻳﺪالمﺎﴈاﻟﻘﺪﻳﻢوﺟﻌﻠﻪﺣﻴٍّﺎأﻣﺎﻣﻨﺎﻳﺘﻜﻠﻢوﻳﻨﺎﻗﺶ،وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئأناﻷﺳﺘﺎذﻫﻮأولﻣﻦﻗﺴﻢﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﴫﻳﻦﺑﺎرزﻳﻦ؛اﻷولﻋﴫﻛﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎنﻣﻊالمﺎدةواﻟﻘﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔواﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ،واﻟﻌﴫاﻟﺜﺎﻧﻲﻫﻮﻋﴫاﻟﻜﻔﺎح ﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،وذﻟﻚﺣﻴﻨﻤﺎأﺧﺬﺿﻤيرهﻳﺒﺰغوأﺧﻼﻗﻪﺗﺘﻜﻮﱠن،وﻳﻘﺪر زﻣﻦﻛﻔﺎﺣﻪالمﺎديﺑﻨﺤﻮﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔ،أﻣﺎﻋﴫﺑﺰوغﺿﻤيرهﻓﻘﺪﺑﺪأﻳﺤﺲﺑﻪﻣﻨﺬأن ﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﺪونأﻓﻜﺎرهﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وﻳﻘﺪرﻋﻤﺮهﺑﻨﺤﻮ٠٠٠٥ﺳﻨﺔﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ.وﻳﻌﺘﻘﺪاﻷﺳﺘﺎذ » اﻟﺸﺎﺳﻌﺔالمﱰاﻣﻴﺔاﻷﻃﺮاف،اﻟﺘﻲﻟﻢﻧﺮدﻣﺠﺎﻟﻬﺎﺑﻌﺪُ،وأﻧﻪﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﻮﺻﻮلإﱃﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪودﺗﻠﻚالمﻤﻠﻜﺔأﻫﻮالوﻣﺼﺎﻋﺐﺷﺎﻗﺔرﺑﻤﺎاﺳﺘﻐﺮقاﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺌﺎتاﻵﻻفﻣﻦ اﻟﺴﻨين،وﻳﻌﻨﻲﺑﺬﻟﻚاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻳﺼﻞاﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﻪإﱃاﻟﺘﺤﲇﺑﺎلمُﺜُﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﻣﻦاﻷﺧﻼق، وﻳﻘﻠﻊﻋﻦالمﺎدةوﻣﺎﻳﺠﻠﺒﻪﺣﺐاﻻﺳﺘﺤﻮاذﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦالمﺸﺎﺣﻨﺎتواﻟﺤﺮوبواﻷﺣﻘﺎداﻟﺘﻲ ﻳﻐﲇﻣﺮﺟﻠﻬﺎﰲﻛﻞﻧﻮاﺣﻲاﻟﻌﺎﻟﻢوﻻﻳﺰالﻳﺸﺘﺪﻏﻠﻴﺎﻧﻪاﻵن. وﻟﻌﻤﺮيإذاﺳﻤﺎاﻹﻧﺴﺎنإﱃﺗﻠﻚالمﺮﺗﺒﺔالمﻨﺸﻮدة،ﻓﺈنأرﺿﻨﺎﺗﻜﻮناﻟﺠﻨﺔاﻟﺘﻲوُﻋﺪ ﺑﻬﺎالمﺘﻘﻮن،وﻟﻜﻦأﻧﱠﻰﻟﻺﻧﺴﺎنأنﻳﺼﻞإﱃﺗﻠﻚالمﺮﺗﺒﺔ،وﻧﺤﻦﻛﻠﻤﺎﺗﻘﺪﻣﻨﺎﺧﻄﻮةﻧﺤﻮ اﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔرﺟﻌﻨﺎﻫﺎﺛﺎﻧﻴﺔ،ﺑﻞﺗﻘﻬﻘﺮﻧﺎإﱃﻣﺎوراءﻫﺎ!وﻫﻞﻧﺤﻠﻢﺑﺄنﻧﻨﺘﻘﻞإﱃ ﺗﻠﻚالمﻨﺰﻟﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﺤﻘﻨﺎﺑﺎلمﻼﺋﻜﺔوﻧﺤﻦﻻﻧﺰالﻧﺘﻔﻨﻦﰲإﺟﺎدةآﻻتاﻟﻘﺘﻞواﻟﻔﺘﻚ واﻟﺘﺪﻣير؟واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻌﺎﻟﻢاﻵنﰲدركﺧﻠﻘﻲﻣﺸينوﻧﺸﺎطﻣﺎديﻗﺘﺎل،وأنأﺧﻼﻗﻨﺎ ﺗﻨﺠﺬبﺑﻘﻮةﻧﺤﻮالمﺎدةواﻟﻮﺣﺸﻴﺔﺣﺘﻰارﺗﻤﺖﰲأﺣﻀﺎﻧﻬﻤﺎ،وﺳﻴﺒﻘﻰاﻟﺤﺎلﻛﺬﻟﻚإﱃ أنﻳﺘﻴﺢﷲﻟﻠﻌﺎﻟﻢﻣﻦﻳﻄﻔﺊﺗﻐﻠﻐﻞﻧﺎرالمﺎدةﰲﻗﻠﻮباﻟﺸﻌﻮب،وﻳﻤﻄﺮﻧﺎﻣﻦﻓﻴﻀﻪ ﺳﻴﻼًﻣﻦاﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻳﺴيرﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢوﻳﺘﻘﺪمﺑﻪﰲﻣﺠﺎﻫﻞﻣﻤﻠﻜﺔاﻷﺧﻼقواﻟﻀﻤير اﻟﺤﻲإﱃأنﻳﺼﻞﺑﻪإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔالمﻨﺸﻮدة. 12

ب ﻣﻘﺪﻣﺔالمﻌﺮ وﻻإﺧﺎلاﻟﻘﺎرئاﻟﻜﺮﻳﻢﺑﻌﺪﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﻮﻳﻠﺔإﻻﻗﺪﻓﻬﻢاﻟﻘﺼﺪاﻟﺬيﻣﻦأﺟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﺖُﻛﺘﺎباﻷﺳﺘﺎذ رزﻗﻨﻲﷲﻋﻠﻢاﻷﺳﺘﺎذ آﺛﺎرﻣﴫﺧﺎﺻﺔ،لمﺎﻛﺎنﰲوﺳﻌﻲأنأدونﺧيرًاﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﰲﻓﺼﺎﺣﺘﻪوﺑﻴﺎﻧﻪ واﻧﺴﺠﺎمﻋﺒﺎراﺗﻪوﻗﻮةﻣﻨﻄﻘﻪوأﺧﺬهﺑﺘﻼﺑﻴﺐاﻟﻘﺎرئ،ﺣﺘﻰﻟَﻴﺠﻌﻞﻣﺠﺎﻫﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ المﴫياﻟﻘﺪﻳﻢالمﻘﻔﺮﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتﻛﺄﻧﻬﺎرﻳﺎضوﺣﺪاﺋﻖﻏﻨﺎءﻻﺗﺴﺄماﻟﻨﻔﺲﻗﺮاءﺗﻪ، وﻻﻳﻤﻞاﻟﻨﻈﺮﺗﺼﻔﺢﻓﺼﻮﻟﻪ. وإذاﻗﺪروﻛﺎﻧﺖﱄﺗﻠﻚاﻟﻬﺒﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲوﻫﺒﻬﺎﷲاﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺘﺎﺑﻪﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻣﻦﻓﺼﺎﺣﺔوﺑﻴﺎنوﺣﺴﻦﺗﻌﺒيروﻋﻠﻢﻓﻴﺎض،ﻓﺈﻧﻲﻗﺪأُﺗﻬﻢﺑﻤﺤﺎﺑﺎةﺑﻼدي، وﻳﻜﻮنﻛﺘﺎﺑﻲﻟﺬﻟﻚﻣﻮﺿﻊرﻳﺒﺔوﺷﻚﻋﻨﺪﺟﻤﻬﺮةاﻟﻌﻠﻤﺎءﻋﺎﻣﺔوﻣﻦﻻﻳﻤﻴﻠﻮنﻟﻠﻤﴫﻳﺔ أوﻳﺘﻨﺼﻠﻮنﻣﻨﻬﺎﺧﺎﺻﺔ؛ﻷﻧﻪأﺗﻰﻋﲆﻟﺴﺎنﻣﻦﻳﺤﺐﺑﻼدهﻓﻴﻨﺴﺐإﻟﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺮﻓﻊﻗﺪرﻫﺎ ﺗﻌﺼﺒًﺎﻣﻨﻪوﻣﺤﺎﺑﺎةوإﺷﺎدةﺑﺬﻛﺮﻫﺎوﺗﻐﺎﻟﻴًﺎﰲإﻋﻼءﺷﺄﻧﻬﺎ.ﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚاﻋﺘﻘﺪتﰲ ﻗﺮارةﻧﻔﴘأنأﻛﱪﺧﺪﻣﺔأﻗﺪﻣﻬﺎﻟﻮﻃﻨﻲاﻟﻌﺰﻳﺰأنأﺗﺮﺟﻢﻛﺘﺎب » ﻋﺮﺑﻲﻣﻘﺒﻮلﻻأﺧﺮجﻓﻴﻪﻋﻦاﻷﺻﻞاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﰲﻣﻌﻨﺎهوﺛﻮﺑﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻗﺪﺳﺎﻋﺪﻧﻲﻋﲆﺣﻞﻏﻮاﻣﺾﺑﻌﺾﻓﻘﺮاتﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبوﺟﻢﻏﻔيرﻣﻦﺗﻌﺒيراﺗﻪ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔالمﻠﻐﺰةدراﺳﺎﺗﻲالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺑﺪوﻧﻬﺎﻣﺎاﺳﺘﻄﻌﺖأنأﺻﻞإﱃﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،وﻻﻳﻔﻮﺗﻨﻲﻫﻨﺎأنأﻟﻔﺖاﻟﻨﻈﺮإﱃأناﻟﻘﺎرئاﻟﻜﺮﻳﻢإذاأرادأنﻳﻘﺮنﺑين اﻷﺻﻞاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيواﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﺈﻧﻪﺳﻴﺠﺪأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﻌﺾاﻟﻔﻮارقاﻟﺪﻗﻴﻘﺔﻗﺪﺣﺘﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮوقﺑيناﻟﺘﻌﺒيرﰲاﻟﻠﻐﺘين،أوﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻨﺸﺆﻫﺎأناﻷﺳﺘﺎذ وأﺷﺨﺎصﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻻﻳَﻔﻬﻢﻛﻨﻬﻬﺎإﻻﻣﻦﻟﻪدراﻳﺔﺑﺎﻵﺛﺎرالمﴫﻳﺔﺧﺎﺻﺔواﻵﺛﺎراﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﺎﻣﺔ،وﻟﻘﺪﺣﺮﺻﺖداﺋﻤًﺎﻋﲆﴍحﺗﻠﻚاﻷﺷﻴﺎءاﻟﻐﺎﻣﻀﺔﰲﻫﻮاﻣﺶﻃﻮﻳﻠﺔأو ﻗﺼيرةﺣﺴﺐالمﻘﺎم. وﰲﺧﺘﺎمﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺔأﺣﺐأنأذﻛﺮأناﻷﺳﺘﺎذ إﻧﻪﻳﺠﺐﻋﲆﻧﺶءاﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺎﴐأنﻳﻘﺮءواﻫﺬااﻟﻜﺘﺎباﻟﺬيﻳﺒﺤﺚﰲﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄةاﻷﺧﻼقﺑﻌﺪﺑﺰوغﻓﺠﺮاﻟﻀﻤيرﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﴫي. 13

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻟﺬﻟﻚرأﻳﺖأﻧﻪإذاﻛﺎنالمﺆﻟﻒﻳﺤﺘﻢﻋﲆﺷﺒﺎباﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲأنﻳﻘﺮءواﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪﻳﻜﻮنﻣﻦأﻟﺰماﻟﻮاﺟﺒﺎتﻋﲆﻛﻞﻣﴫيﻣﺜﻘﻒأنﻳﺴﺘﻮﻋﺐﻣﺎاﺣﺘﻮاه؛ﻷﻧﻪﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄةاﻷﺧﻼقﰲﺑﻼدهاﻟﺘﻲأﺧﺬﻋﻨﻬﺎﻛﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ. وإﻧﻲأرﺟﻮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔأنأﻛﻮنﻗﺪﻗﻤﺖﺑﺒﻌﺾﻣﺎﻳﺠﺐﻋﲇﱠﻧﺤﻮﺑﻼدي،ﻛﻤﺎأرﺟﻮ أنﻳﻬﺘﻢﻛﻞﻣﴫيﻳﺤﱰمﻧﻔﺴﻪوﻳﻘﺪرﻣﻨﺰﻟﺔﺑﻼدهﺑﻘﺮاءةﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب؛ﻟﻌﻞﰲذﻟﻚﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻹﺣﻴﺎءالمﺎﴈالمﺠﻴﺪاﻟﺬيﻻﻳﺰالاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻳﺮدﻣﻨﺎﻫﻠﻪوﻳﺴيرﻋﲆﻫﺪاهﻣﻨﺬأﻗﺪم ﻋﻬﺪهﺣﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬادونأنﻳﺸﻌﺮأﺣﺪﻣﻨﺎﺑﺬﻟﻚﺣﺘﻰأﺑﺮزهﻟﻨﺎاﻷﺳﺘﺎذ » ﺳﻠﻴﻢﺣﺴﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮﺳﻨﺔ٦٥٩١ 14

ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻌﺎلمﻴﺔ، ﻟﻘﺪأﺻﺒﺢﻣﻦاﻵراءاﻟﻌﺎﻣﺔالمﺆﺳﻔﺔاﻟﺸﺎﺋﻌﺔﺑينأﺑﻨﺎءاﻟﺠﻴﻞاﻟﺬيأﻋﻘﺐاﻟﺤﺮب أناﻹﻧﺴﺎنﻟﻢﻳﺘﻮرعﻳﻮﻣًﺎﻣﺎﻋﻦاﺳﺘﻌﻤﺎلﻗﻮﺗﻪاﻵﻟﻴﺔالمﺘﺰاﻳﺪةﻣﻦاﻟﻔﺘﻚﺑﺄﺑﻨﺎءﺟﻨﺴﻪ، وﻗﺪﺑﺮﻫﻨﺖاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔﻋﲆإﻣﻜﺎنوﺻﻮلﻗﺪرةاﻹﻧﺴﺎنالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔﻋﲆاﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎلاﻟﺘﺨﺮﻳﺐإﱃﺣﺪﻣﺮوع،ﻓﻠﻴﺴﺖﻫﻨﺎكإذنإﻻﻗﻮةواﺣﺪةﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎأنﺗﻘﻒ ﰲوﺟﻪﻫﺬااﻟﺘﺪﻣير:ﻫﻲاﻟﻀﻤيراﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.وﻫﻮﳾءاﻋﺘﺎدﻧﺶءاﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺪﻳﺚأنﻳﻌﺪه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﺤﺪدةﻣﻦاﻟﻮﺳﺎوساﻟﺒﺎﻟﻴﺔ؛إذﻛﻞﻓﺮدﻳﻌﻠﻢأنﻗﻮةاﻹﻧﺴﺎناﻵﻟﻴﺔالمﺪﻫﺸﺔ ﻟﻴﺴﺖإﻻﻧﺘﺎجﺗﻄﻮرﻃﻮﻳﻞ،وﻟﻜﻦﻟﺴﻨﺎﻛﻠﻨﺎﻧﺪركأنﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺗﻨﻄﺒﻖﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆاﻟﻘﻮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻧُﺴﻤﻴﻬﺎاﻟﻀﻤير،ﻣﻊاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﻔﺎرقواﺣﺪﻫﺎمﺑﻴﻨﻬﻤﺎوﻫﻮ: أناﻹﻧﺴﺎنﺑﺼﻔﺘﻪأﻗﺪمالمﺨﻠﻮﻗﺎتﺻﻨﻌًﺎﻟﻶﻻت،ﻛﺎنﻣﺠﺪٍّاﰲﺻﻨﻊأﺳﻠﺤﺔﻓﺘﺎﻛﺔﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔ،ﰲﺣينأناﻟﻀﻤيرﻟﻢﻳﱪزﰲﺷﻜﻞﻗﻮةاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔإﻻﻣﻨﺬﻣﺪةﻻﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆﺧﻤﺴﺔآﻻفﺳﻨﺔ؛أيإنأﺣﺪاﻟﺘﻄﻮرﻳﻦﻗﺪﺳﺒﻖاﻵﺧﺮﺑﺸﻮطﺑﻌﻴﺪ؛ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎﻋﺘﻴﻖ، واﻵﺧﺮوﻟﻴﺪﻋﻬﺪﻗﺮﻳﺐﻻﻳﺰالأﻣﺎﻣﻪﻣﻤﻜﻨﺎتﻻﺣﴫﻟﻬﺎ.أﻟﻴﺲﰲﻣﻘﺪورﻧﺎأنﻧﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪﻹﻧﻤﺎءﻫﺬااﻟﻀﻤيراﻟﺤﺪﻳﺚالمﻴﻼدﺣﺘﻰﻳﺼيرﻣﻈﻬﺮًاﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮﺣﺴﻦاﻟﻨﻴﺔ،وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦاﻟﻘﻮةﺑﺤﻴﺚﻳﺨﻤﺪأﻧﻔﺎساﻟﻘﻮةاﻟﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﰲﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟إناﻟﻘﻴﺎمﺑﻬﺬااﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﻮنﺑﺎﻟﻄﺒﻊأﻗﻞﺻﻌﻮﺑﺔﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎﻋﺎﻧﺎهأﺟﺪادﻧﺎالمﺘﻮﺣﺸﻮنﰲﻫﺬاالمﻀﻤﺎر؛ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮاﺿﻤيرًاﰲﻋﺎﻟﻢﻟﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻪأولاﻷﻣﺮأيﺷﻌﻮرﺑﺎﻟﻀﻤير. إنأﻋﻈﻢﻇﺎﻫﺮةأﺳﺎﺳﻴﺔﰲﺗﻘﺪمﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮﻧﺸﻮءالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔوﻇﻬﻮر ﻋﻨﴫ وﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻦاﻟﺨيرأنﻧﻌﻴﺪاﻹﺷﺎدةﺑﺘﻠﻚاﻟﻘﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲأﺻﺒﺤﺖﰲزواﻳﺎاﻹﻫﻤﺎل ﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻨﺎﺑﻬﺎ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻫﺬااﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيأﺻﺒﺢﻓﻴﻪاﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﻨﺒﺬاﻷﺧﻼق

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ المﻮروﺛﺔﻇﻬﺮﻳٍّﺎ.وﻟﻜﻲﻧﺘﻤﺜﻞﺻﻮرةﺣﻘﺔﻟﻘﻴﻤﺔاﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔوﺗﺄﺛيرﻫﺎﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻳﺠﺐأنﻧﺠﺘﻬﺪﰲاﻟﻜﺸﻒﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲوﺻﻞﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃإﱃ إدراكاﻷﺧﻼقوﺗﻘﺪﻳﺮﻗﻴﻤﺘﻬﺎ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎﻧﻠﻘﻲﺑﻨﻈﺮﻧﺎإﱃاﻟﻮراءﰲﺑﺪاﻳﺔوﺟﻮدﺑﻨﻲاﻟﺒﴩﻳﻨﻜﺸﻒﻟﻨﺎﰲاﻟﺤﺎلأن اﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﺑﺪأﺣﻴﺎﺗﻪﻣﺘﻮﺣﺸًﺎﻣﺠﺮدًاﻣﻦاﻷﺧﻼق،ﻓﻜﻴﻒأﺻﺒﺢﰲوﻗﺖﻣﺎﺻﺎﺣِﺐوازع ﺧﻠﻘﻲ؟وﻛﻴﻒﺧﻀﻊﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻟﻠﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲﻋﻨﺪﻣﺎأﺣﺲﺑﻪوﺗﻠﻘﻰوﺣﻴﻪ؟وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾﻋﺎﻟﻢﺧﺎلٍﻣﻦأيﺗﺼﻮرﻟﻸﺧﻼقإﱃاﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺎلمُﺜُﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻳﺘﻌﻠﻢأنﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﺣﱰامإﱃاﻷﺻﻮاتاﻟﺒﺎﻃﻨﺔالمﻨﺒﻌﺜﺔﻣﻦﻗﺮارةﻧﻔﺴﻪ؟وﻛﻴﻒأﻧﻪرﻏﻢاﻟﻔﻮاﺋﺪاﻟﻈﺎﻫﺮة المﻠﻤﻮﺳﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﻴﺪﻫﺎاﻟﻔﺘﻮحالمﺎدﻳﺔﻇﻬﺮاﻟﺠﻴﻞاﻷولﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﺪرﻛيناﻟﻘﻴﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲﻻﺗُﺮى؟ولمﺎذاﻻﻳﻜﻮنﻣﻦواﺟﺐﺷﺒﺎباﻟﻴﻮمرﺟﺎﻻًوﻧﺴﺎءًأنﻳﻨﺒﺬواالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ المﻮروﺛﺔﻋﻦالمﺎﴈﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺒﺎدئ؛ﺗﻠﻚالمﺒﺎدئاﻟﺘﻲﻻﻧﻌﺮفأيﳾءﻋﻦأﺻﻠﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺪﻧﺎﺑﺎﻟﺠﻮابﻋﲆﻫﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔ،وﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦأﺻﻮلﻣُﺜُﻠﻨﺎ اﻟﻮراﺛﻴﺔ،ﻗﺪﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻣﱰﺟﻤﺔوﻣﺼﺤﻮﺑﺔﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎتوﴍوحﺗﺠﻌﻠﻬﺎﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ،إﱃﺣﺪﱟﻻﺑﺄسﺑﻪ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬهاﻟﻮﺛﺎﺋﻖﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻓﺠﺮاﻟﻀﻤيروﻧﺸﻮء أﻗﺪمﻣﺜﻞﻟﻠﺴﻠﻮك،وﻣﺎﻧﺘﺞﻋﻦذﻟﻚﻣﻦﻇﻬﻮرﻋﴫاﻷﺧﻼق،وﻫﻮﺗﻄﻮرﻻﺗﻨﺤﴫ أﻫﻤﻴﺘﻪﰲﻛﻮﻧﻪﺧﻼﺑًﺎلمﻦﻳﺘﺘﺒﻌﻪﺧﻄﻮةﻓﺨﻄﻮة،ﺑﻞﻷﻧﻪﻳﻌﺪﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚرؤﻳﺎﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﻞﰲﻣﺜﻞزﻣﺎﻧﻨﺎﻫﺬا.وﺑﻌﺾﻫﺬهالمﺼﺎدراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﺒﺎرةﻋﻦﻗﺼﺺﴍﻗﻴﺔﻣﺸﻮﻗﺔ ﻗﺪﺗﺠﻌﻞاﻟﻘﺎرئﻳﺘﻨﻘﻞﰲأرﺟﺎﺋﻬﺎﺑﺮاﺣﺔوﺑﻬﺠﺔوﻏﺒﻄﺔ،وﺑﻌﻀﻬﺎاﻵﺧﺮﻣﺼﺎدرﻻﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎوﻻﻫﻀﻤﻬﺎﺑﺴﻬﻮﻟﺔ،ﻓﺈذاﻛﺎناﻟﻘﺎرئاﻟﻨﺎﺷﺊاﻟﺬيوُﺿﻊﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻣﻦأﺟﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔﻳﺠﺪﻧﻔﺴﻪﻣﺘﻌﺜﺮًاﰲﺳيرهﰲﺗﻔﻬﱡﻢﻫﺬهاﻷﺻﻮلاﻷﺧيرة،وﻳﺠﻨﺢإﱃاﻟﺘﺨﲇﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻲأﻗﱰحﻋﻠﻴﻪأنﻳﻘﺮأﻋﲆاﻷﻗﻞاﻟﺨﺎﺗﻤﺔاﻟﺘﻲﻗُﺼﺪﺑﻬﺎأنﺗﻀﻊاﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲالمﺪﻫﺶﻣﻦﺣﺎﻟﺔاﻟﻮﺣﺸﻴﺔإﱃﻋﴫاﻷﺧﻼق—ﻛﻤﺎﻳﻈﻬﺮﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب—ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪاﻟﺼﺤﻴﺢ،وﻋﲆأﺳﺎﺳﻪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲالمﻨﺎﺳﺐ. ﻟﻘﺪﺣﻔﻈﺖُﰲﻃﻔﻮﻟﺘﻲﻣﺜﻞإﺧﻮاﻧﻲﻣﻦاﻟﺼﺒﻴﺔ أﺣﱰﻣﻬﺎ؛ﻷﻧﻪأُﻛﱢﺪﱄأﻧﻬﺎأُﻧﺰﻟﺖﻣﻦاﻟﺴﻤﺎواتﻋﲆ ﻟﺰاﻣًﺎﻋﲇﱠ،وإﻧﻲأذﻛﺮأﻧﻨﻲﻛﻠﻤﺎﻛﺬﺑﺖﻛﻨﺖأﺟﺪﻟﻨﻔﴘﺳﻠﻮةﰲأﻧﻪﻻﺗﻮﺟﺪوﺻﻴﺔﺗﻘﻮل: » ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺆدياﻹﻧﺴﺎنﺷﻬﺎدةأﻣﺎمالمﺤﺎﻛﻢﻳﻤﻜﻦأنﺗﴬﺑﺠﺎره.ولمﺎاﺷﺘﺪﺳﺎﻋﺪيﺑﺪأت 16

ﺗﻤﻬﻴﺪ أﺷﻌﺮﰲﻧﻔﴘﺑﴚءﻣﻦاﻟﻘﻠﻖ،وأﺧﺬتأﺣﺲﺑﺄنﻗﺎﻧﻮناﻷﺧﻼقاﻟﺬيﻻﻳُﺤﺮماﻟﻜﺬب ﻫﻮﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻗﺺ،وﺑﻘﻴﺖْﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﺗﺠﻮلﺑﺨﻠﺪيزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼًﻗﺒﻞأنأﺿﻊﻟﻨﻔﴘ اﻟﺴﺆالاﻟﻬﺎماﻟﺘﺎﱄ:ﻛﻴﻒﻇﻬﺮﰲﻧﻔﴘاﻟﺸﻌﻮرﺑﻬﺬااﻟﻨﻘﺺ؟وﻣﻦأﻳﻦﺣﺼﻠﺖﺑﻨﻔﴘ ﻋﲆالمﻘﻴﺎساﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﻛﺸﻔﺖُﺑﻪﻋﻦﻫﺬااﻟﻨﻘﺺﰲاﻟﻮﺻﺎﻳﺎاﻟﻌﴩ؟وﻟﻘﺪﻛﺎنﻳﻮﻣًﺎ أﺳﻮدﻋﲆاﺣﱰاﻣﻲالمﻮروثﻟﻠﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﺑﻞﻗﺪﻇﻬﺮتأﻣﺎﻣﻲﺗﺠﺎربأﺷﺪإﻗﻼﻗًﺎﻟﻨﻔﴘ؛وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺸﻔﺖُوأﻧﺎ ﻣﺴﺘﴩقﻣﺒﺘﺪئأنالمﴫﻳينﻛﺎنﻟﻬﻢﻣﻘﻴﺎسﺧﻠﻘﻲأﺳﻤﻰﺑﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻮﺻﺎﻳﺎاﻟﻌﴩ، وأنﻫﺬاالمﻘﻴﺎسﻇﻬﺮﻗﺒﻞأنﺗُﻜﺘﺐﺗﻠﻚاﻟﻮﺻﺎﻳﺎﺑﺄﻟﻒﺳﻨﺔ. ﻋﲆأنأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﺘﺠﺎرباﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻗﺪأﺻﺒﺤﺖاﻵنﰲﻣﺨﻴﻠﺘﻲﻣﻦاﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔﻛﻠﻤﺎاﻟﺘﻔﺖإﱃاﻟﻮراءﻧﺎﻇﺮًاإﻟﻴﻬﺎﺑﻌﺪأنﻗﻀﻴﺖأﻛﺜﺮﻣﻦأرﺑﻌينﻋﺎﻣًﺎﰲاﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎوﻻًﺗﺤﺪﻳﺪاﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﺑيناﻵﺛﺎراﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﴩﻗﻴﺔﻋﻦﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺄﺻﻞاﻷﺧﻼق.وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻘﺪﻣﺖﰲﻫﺬهاﻟﺒﺤﻮث،ازداداﻗﺘﻨﺎﻋﻲﺑﺄنﻧﺘﺎﺋﺞﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮثﺳﺘﺼﺒﺢﺳﻬﻠﺔاﻟﺘﻨﺎولﻷيﻗﺎرئﻋﺎدي،وأناﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺎﱄﻣﻦاﻟﺸﺒﺎباﻟﺬﻳﻦﻗﺪ ﻳﺸﻐﻞﺑﺎﻟﻬﻢﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚالمﺴﺎﺋﻞاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻛﻤﺎﺣﺪثﱄ،ﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﰲﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﻢوﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ. وﻟﻘﺪوﺿﻌﺖﻣﻦوﻗﺖﻵﺧﺮﻣﻮﺟﺰاتﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻋﻦارﺗﻘﺎءﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنالمﺒﻜﺮةﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرأوروﺑﺎالمﺘﺤﴬة،وﺑﺨﺎﺻﺔﻋﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﺘﻲاﺳﺘﻘﻴﺘﻬﺎﻣﻦاﻵﺛﺎرالمﴫﻳﺔ،ﻓﻔﻲﻋﺎم ٢١٩١وﺿﻌﺖﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﻨﺘﺎﺋﺞﰲﺻﻮرةﻛﺘﺎبﺗﺎرﻳﺦﻟﻠﻤﺪارساﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﺛﻢﻗﺪﻣﺖ ﰲﻧﻔﺲاﻟﻌﺎمﺑﺤﺜًﺎأﻧﻀﺞﻣﻦﺳﺎﺑﻘﻪﻋﻦاﻟﺘﻄﻮراﻷﺧﻼﻗﻲواﻟﺪﻳﻨﻲﻋﻨﺪاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺛﻢإﱃﻃﻠﺒﺔ Morse Lecturesإﱃﻃﻼباﺗﺤﺎدالمﻌﻬﺪاﻟﺪﻳﻨﻲﰲﻣﺤﺎﴐات ﰲأﺑﺤﺎثﺗﺤﻀيرﻳﺔﻋُﺮﻓﺖﺑﻤﺤﺎﴐات Cornell universityﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮرﻧﻞ ﺗﺤﺖرﻋﺎﻳﺔﻣﺆﺳﺴﺔﺟﺪﻳﺪةﺧﺼﺼﺖﻟﻠﺒﺤﺚﰲ Messenger Lectures اﻟﺪﻛﺘﻮر ذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ. ﰲﺳﻠﺴﻠﺔ Bryn Nawr Collegeوأﺧيرًاأﺧﺬالمﺆﻟﻒﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪﰲﻛﻠﻴﺔﺑﺮﻳﻦﻧﻮر دروسﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔﺗﺤﺖرﻋﺎﻳﺔﻣﺆﺳﺴﺔﻣﺤﺎﴐاتﻣﺎريﻓﻠﻜﺴﱰاﻟﺠﺪﻳﺪةﺑﺄنﻳﻘﺪمﺻﻮرة أوﺳﻊﻣﻦاﻟﺼﻮراﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻋﻦالمﻮﺿﻮعﻛﻠﻪ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻄﺒﻊﻗﻂﻣﺜﻠﻬﺎﰲذﻟﻚﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎﴐات 17

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ المﺴﺘﺨﻠﺼﺔﻣﻦﺗﻠﻚالمﺤﺎﴐاتوﺑﻌﺾﻣﺘﻮنﻣﺤﺎﴐات Edithﻋﲆاﻻﻗﺘﺒﺎس.وإﻧﻲﻣﺪﻳﻦﻫﻨﺎﺑﺎﻟﺸﻜﺮدﻳﻨًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﻟﻠﺪﻛﺘﻮرإدﻳﺚوﻳﻠﻴﻤﺰوﻳﺮ لمﺎﻗﺎمﺑﻪﻣﻦالمﺴﺎﻋﺪةﰲﺗﺮﺗﻴﺐﺗﻠﻚالمﻮاداﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﰲوﺿﻊاﻟﺘﺼﻤﻴﻢ Williams Ware اﻹﻳﻀﺎﺣﻲ،وﰲﺗﺤﻀيراﻟﻔﻬﺮسوﻗﺮاءةﺗﺠﺎرباﻟﻄﺒﻊوﻏيرذﻟﻚ وﻗﺪﺳﺠﻞالمﺆﻟﻒاﻋﺘﻘﺎدهﻣﻦزﻣﻦﻳﺮﺟﻊإﱃﻋﺎم٢١٩١ﰲﻣﺤﺎﴐات أنﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦورقاﻟﱪديالمﴫيأﻟﻔﺖﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺣﻮاﱄ٠٠٠٢ق.م،ﺗﺪل ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦإﻧﺘﺎجأدﺑﻲﻣﺰﺧﺮفاﻷﻟﻔﺎظ،ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎﰲذﻟﻚاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖﺳﺎﺋﺪةﻋﻦﺗﻠﻚاﻷوراقﻋﻨﺪﺟﻤﻬﺮةﻋﻠﻤﺎءاﻵﺛﺎرﺣﺘﻰذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ.وﻳﺮىالمﺆﻟﻒأن ﻫﺬهالمﻘﺎﻻتﺗﺤﻮيﰲﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎآراءاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﻌﺘﱪأﻗﺪمﺑﺤﻮثﻣﻌﺮوﻓﺔﰲاﻻﺟﺘﻤﺎعﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎاﻷﻗﺪﻣﻮنﻟﺘﻜﻮنﺣﻤﻠﺔدﻋﺎﻳﺔﻷولﺟﻬﺎدﻣﻘﺪسﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚﻳُﻌَﺪﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎأولالمﺼﻠﺤيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴين.وﻗﺪﻗﴣالمﺆﻟﻒأﻛﺜﺮﻣﻦﻋﴩﻳﻦﻋﺎﻣًﺎ ﰲﺗﺄﻣﻞﻫﺬهاﻟﻮﺛﺎﺋﻖ،ﻓﻠﻢﻳﺰدهذﻟﻚإﻻﺗﺜﺒﺘًﺎﻣﻦﺻﺪقرأﻳﻪ،وأنﻗﺒﻮلﻫﺬااﻟﺘﻔﺴير اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﻤﺼﺎدرالمﺬﻛﻮرةإﻧﻤﺎﻫﻮﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺗﻄﻮرالمﺪﻧﻴﺔالمﴫﻳﺔﻣﺜﻞاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﻗﺎمﺑﻪﻣﻨﺬﻋﻬﺪﺑﻌﻴﺪاﻟﻨﻘﺎدالمﺆرﺧﻮنالمﺴﺘﻨيروناﻟﺬﻳﻦﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻬﻢﻧﻘﺎددار اﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪسﰲﺳﺒﻴﻞﺗﻄﻮراﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،ﻣﻊﻓﺎرقواﺣﺪﻫﻮأﻧﻪﰲﺧﺪﻣﺔﻗﻀﻴﺔ ﺗﻄﻮراﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻛﺎناﻟﻨﻘﺪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻳﺴيرﺑﺒﻂءﻧﺤﻮﻓﻬﻢوﻗﺒﻮلﻫﺬهاﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻔﺴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴين. وﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﺤﺎلﻛﺬﻟﻚﰲﺗﺼﻮﻳﺮالمﺆﻟﻒﻟﻠﺘﻄﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔوالمﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔﺑﻤﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﺎﻛﺎنأﺳﺎﺳﻪأوراقﺑﺮدياﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲاﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ.وﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﻓﺈنﺗﻔﺴيرالمﺆﻟﻒلمﺎﺗﻘﺪمﻗﺪوﺟﺪﺻﺪرًارﺣﺒًﺎﰲﻓﺮﻧﺴﺎ؛إذﻗُﺒِﻞ ﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرواﺳﺘﻌﻤﻠﻪﺻﺪﻳﻘﻪالمﺄﺳﻮفﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻬﺪﻓﺮﻧﺴﺎ،وﻛﺬﻟﻚﺳﺎرﻋﲆﻧﻬﺠﻪوأﺗﻘﻦاﻟﺘﻌﻘﻴﺐﻋﻠﻴﻪ ﰲﻛﻠﻴﺔﻓﺮﻧﺴﺎوﺧﻠﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﻤﺼﺎدرالمﴫﻳﺔوﺗﺼﻮﻳﺮاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔﺗﺼﻮﻳﺮًااﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎﺑﺠﻌﻠﻬﺎأﻗﺪم ﻣﺼﺪرﻋُﺮفﺣﺘﻰاﻵنﻋﻦﺗﻄﻮراﻷﺧﻼقوالمﺜﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺳﻴﻨﺎلذﻟﻚاﻟﻘﺒﻮلاﻟﻌﺎم اﻟﺬيﻧﺎﻟﻪﻧﻈيرهﰲﺗﻔﺴيراﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﱪي. وﻣﻨﺬإﻟﻘﺎءالمﺤﺎﴐاتاﻟﺘﻲﻧﻮﱠﻫﻨﺎﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺳﻠﻒﻛُﺸﻒﻋﻦوﺛﺎﺋﻖأﺛﺮﻳﺔﺟﺪﻳﺪة )وﺧﺎﺻﺔﰲﻣﴫ(ﻟﻢﺗﺰدﻓﻘﻂﰲﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎزﻳﺎدةﻣﻠﻤﻮﺳﺔ،ﺑﻞإﻧﻬﺎأﺛﺒﺘﺖﻟﻨﺎﻛﺬﻟﻚ 18

ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔأوراقاﻟﱪدياﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊإﱃاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ.وﻗﺪﻛﺎنأﻋﻈﻢﻛﺸﻒ ﺟﺎوزﺣﺪالمﺄﻟﻮفﰲﻫﺬهاﻟﻨﺎﺣﻴﺔﻫﻮأﻧﻨﺎﻋﺮﻓﻨﺎأنﺣﻜﻤﺔ ورﻗﺔﻣﴫﻳﺔﺑﺎلمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ،ﻗﺪﺗُﺮﺟﻤﺖإﱃاﻟﻌﱪﻳﺔﰲاﻷزﻣﺎناﻟﻐﺎﺑﺮة،وأﻧﻪﺑﺬﻳﻮﻋﻬﺎ ﰲﻓﻠﺴﻄينﺻﺎرتﻣﺼﺪرًااﺳﺘﻘﻰﻣﻨﻪﺟﺰءﺑﺄﻛﻤﻠﻪﻣﻦﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﺎلﰲاﻟﺘﻮراة. ﻓﻜﻢﻣﻦﻗﺲﱟﺣﺪﻳﺚﻃُﻠﺐإﻟﻴﻪأنﻳﻌﻆﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦرﺟﺎلاﻷﻋﻤﺎلﻗﺪﻗﻮﱠىﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻪاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻣﻦﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎلمﺜﻮلأﻣﺎمالمﻠﻮك؟ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔﺗﺪلﻋﲆأنﻣﺎاﻗﺘﺒﺴﻪﻗﺪﻧﻘﻠﻪﻧﺎﴍاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪﻳﺔﻋﻦﻛﺘﺎبﻣﴫيﰲاﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔأﻗﺪمﻣﻦاﻟﺘﻮراةﺑﻜﺜير.ﻟﻘﺪأﺿﺎفﻫﺬااﻟﻜﺸﻒأﻫﻤﻴﺔﺑﻌﻴﺪةالمﺪىإﱃاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄناﻟﺘﻘﺪماﻟﺤﻀﺎريﰲالمﻤﺎﻟﻚاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﻔﻠﺴﻄينﻛﺎنأﻗﺪمﺑﻌﺪةآﻻفﻣﻦ اﻟﺴﻨينﻣﻦاﻟﺘﻘﺪماﻟﻌﱪي،وﻟﻘﺪأﺻﺒﺢاﻵنﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢاﻟﺠﲇأناﻟﺘﻘﺪماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻨﺎﺿﺞاﻟﺬيأﺣﺮزهاﻟﺒﴩﰲوادياﻟﻨﻴﻞاﻟﺬيﻳﻌﺪأﻗﺪمﻣﻦاﻟﺘﻘﺪماﻟﻌﱪي ﺑﺜﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ،ﻗﺪﺳﺎﻫﻢﻣﺴﺎﻫﻤﺔﻓﻌﻠﻴﺔﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻷدباﻟﻌﱪياﻟﺬيﻧﺴﻤﻴﻪﻧﺤﻦ » ﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦﻣﺎﴈاﻟﻌﱪاﻧﻴين،وأنﻫﺬااﻹرثﻟﻢﻳﻨﺤﺪرإﻟﻴﻨﺎﻣﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴين،ﺑﻞﺟﺎءﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻧﻬﻮضاﻹﻧﺴﺎنإﱃالمُﺜُﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺪﺣﺪثﻗﺒﻞأنﻳﺒﺪأﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪ رﺟﺎلاﻟﻼﻫﻮتﺑﻌﴫاﻟﻮﺣﻲﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ،وأنﻫﺬااﻟﻨﻬﻮضﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲﻣﺎرﺳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻢﻳﺰجإﱃﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻣﻦاﻟﺨﺎرج. إناﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄنأﻓﻜﺎراﻹﻧﺴﺎناﻷولاﻟﺨﻠﻘﻴﺔأﺗﺖﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺨﱪﺗﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺗﻌﺪﻣﻦأﻋﻤﻖالمﻌﺎﻧﻲﻟﺮﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲﻋﴫﻧﺎ؛ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﻧﻬﺾإﱃﻣﺮﺋﻴﺎت اﻷﺧﻼقﻣﻦوﺣﺸﻴﺔﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﲆأﺳﺎسﺗﺠﺎرﺑﻪاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﻓﺈنذﻟﻚاﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيأوﺟﺪﻋﲆﻛﺮﺗﻨﺎاﻷرﺿﻴﺔﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةالمﺴﺘﻤﺮةاﻟﺮﻗﻲ،ﺳﻮاءأﻛﺎنذﻟﻚﰲﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎنأمﰲﺣﻴﺎةاﻟﺤﻴﻮان،ﻛﺎنﻋﻤﻞاﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﻋﺎﻟﻢﻳﺠﻬﻞاﻷﺧﻼقإﱃدﻧﻴﺎذاتﻗﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﺔﺗﺴﻤﻮﻋﲆالمﺎدة؛أيإﱃدﻧﻴﺎﺗﺸﻌﺮﻷولﻣﺮةﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻘﻴﻢ،وﻷولﻣﺮةﺗﺤﺲ ﺑﺎﻷﺧﻼقوﺗﺴﻌﻰﻟﻠﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎ.وﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞاﻟﻌﻈﻴﻢوﺻﻞاﻹﻧﺴﺎنإﱃاﻟﻜﺸﻒﻋﻦﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪةﻟﻢﻳﺮدﻣﺠﺎﻫﻠﻬﺎﺑﻌﺪُ.ﻋﲆأناﻟﻜﺸﻒﻋﻨﻬﺎﰲﺣﺪذاﺗﻪﻛﺎنأﺻﻌﺐﻣﻨﺎﻻًﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃارﺗﻴﺎدﻣﺠﺎﻫﻠﻬﺎالمﻘﺒﻞ،وﻳﻌﺪﻫﺬااﻟﻜﺸﻒﺣﺎدﺛًﺎﻗﺮﻳﺐاﻟﻌﻬﺪ،أﻣﺎارﺗﻴﺎدﺗﻠﻚالمﻤﻠﻜﺔ ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﺰالﰲﺑﺪاﻳﺘﻪ.ﻓﻬﻮإذنﻣﻨﻬﺎجﻟﻢﻳﺘﻢﻗﻄﻊﻣﺮاﺣﻠﻪﺑﻌﺪُ،وﻳﺠﺐأنﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪﻋﲆﻳﺪﻛﻞﺟﻴﻞﻣﻘﺒﻞ. 19

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻋﲆذﻟﻚﻓﺈنﻣﺎﻧﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪﻧﺤﻦأﺑﻨﺎءاﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺎﴐأﻛﺜﺮﻣﻦأيﳾءآﺧﺮﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔﰲاﻹﻧﺴﺎن،وإﻧﻲأﻋﺘﻘﺪأنﻗﺼﺔﻧﻬﻮﺿﻪﺗﻌﺘﱪﻗﺎﻋﺪةﻻﻣﺜﻴﻞﻟﻬﺎﻟﻠﺜﻘﺔاﻟﺘﺎﻣﺔﺑﻪ. وﻳﻌﺪاﻟﻜﺸﻒﻋﻦاﻷﺧﻼقأﺳﻤﻰﻋﻤﻞﺗﻢﻋﲆﻳﺪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺑينﻛﻞاﻟﻔﺘﻮحاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺖ ﻧﻬﻮﺿﻪﰲﺣﻴﺰاﻹﻣﻜﺎن.وﻗﺪاﻧﺒﺜﻖﻋﴫﻓﺠﺮاﻟﻀﻤيرواﻷﺧﻼقﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢدونأنﻳﺰج ﺑﻪﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﺎرﺟﻲﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﻨﻬﺎجﺧﻔﻲﻳُﺴﻤﻰاﻹﻟﻬﺎمأواﻟﻮﺣﻲ،ﺑﻞﻛﺎنﻣﻨﺸﺆه ﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺮﺟﻊذﻟﻚاﻻﻧﺒﺜﺎقإﱃﻣﺪةأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻗﺒﻞﺑﺪاﻳﺔﻋﴫوﺣﻲرﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت،ﻓﺄﺿﺎءﻇﻠﻤﺔاﻟﺤيرةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،واﻟﻜﻔﺎحاﻟﺒﺎﻃﻨﻲﰲﻧﻔﺲاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻜﺎنﺑﺬﻟﻚ دﻟﻴﻼًﻗﺎﻃﻌًﺎﻋﲆﻗﻴﻤﺔاﻹﻧﺴﺎن.وﻣﻬﻤﺎﻗﻴﻞإنﻧﻮرًاﺳﻤﺎوﻳٍّﺎﺳﺎﻗﺘﻪاﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄينﺧﺎﺻﺔﻓﺈنذﻟﻚﻟﻢﻳﺤﺮماﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺘﺤﲇﺑﺘﺎجﻓﺨﺎرﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺬيﻧﺎﻟﻪﻋﲆ اﻷرض؛وأﻋﻨﻲﺑﺬﻟﻚاﻟﺘﺎجﻛﺸﻔﻪﻟﻸﺧﻼق،ﻓﺈﻧﻪﻳﻌﺪﻋﲆﻣﺎﻧﻌﻠﻢأﻋﻈﻢﻛﺸﻒﺣﺪثﰲ ﻣﺠﺎلﺣﻴﺎةاﻟﺘﻄﻮراﻟﺒﴩي. وﻗﺪﺣﺪدتاﻵنﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴينﰲﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،وﺳﻴﺤﺎول المﺆﻟﻒﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبأنﻳﺠﻌﻞﺗﻠﻚالمﻜﺎﻧﺔأﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎوﺟﻼء. وﻟﻬﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺔﻳﻬﻢالمﺆﻟﻒأنﻳﺴﱰﻋﻲاﻷﻧﻈﺎرإﱃأﻣﺮواﻗﻊ؛وﻫﻮاﻫﺘﻤﺎﻣﻪﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪﺑﺎﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻌﱪﻳﺔ؛ﻓﻘﺪدرساﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﱪﻳﺔﺳﻨينﻋﺪةﻟﻔﺼﻮلﺟﺎﻣﻌﻴﺔ،وﻳﻮﺟﺪ اﻵنﻣﻦﺑينﺗﻼﻣﻴﺬهﻛﺜيرونﻣﻤﻦأﺻﺒﺤﻮارﺑﺎﻧﻴين)ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت(،وﻟﻪﻣﻦﻳﻬﻮداﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐأﺻﺪﻗﺎءﻛﺜيرونﻣﻦذويالمﻜﺎﻧﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊ.ﻟﻘﺪاﻋﺘﻤﺪﻧﺎﰲﺗﺪوﻳﻦ اﻵراءاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻤﻜﺎﻧﺔاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﲆاﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎتﺳﻠﻴﻤﺔاﺳﺘﻨﺒﻄﺖﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔأنﻧﺸيرﻫﻨﺎ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻋﴫﻻﻳﺰالﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪﺑﻜﻞأﺳﻒﳾءﻣﻦاﻟﺘﻌﺼﺐﺿﺪاﻟﺠﻨﺲاﻟﺴﺎﻣﻲ،إﱃأنﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻗﺪأُﻟﻒﺑﺮوح ﺧﺎﻟﻴﺔﻣﻦﻛﻞﺷﻌﻮرﻣﻀﺎدﻟﻠﺴﺎﻣﻴين،ﺑﻞﻋﲆاﻟﻌﻜﺲﻣﻦذﻟﻚ،ﻗﺪﻛﺎنإﻋﺠﺎبالمﺆﻟﻒ ﺑﺎﻷدباﻟﻴﻬﻮدياﻟﺬيأﺧﺬﰲدراﺳﺘﻪﻣﻨﺬﺻﻐﺮهﻋﺎﻣﻼًﻣﺆﺛﺮًاﰲﻧﻔﺴﻪﻟﺪرﺟﺔأنﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪﻛﺎنداﺋﻤًﺎﺗﺤﺖﺗﺄﺛيرﻋﺎﻣﻞالمﺤﺒﺔدونأيﻋﺎﻣﻞآﺧﺮ. إنﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔدﻟﻴﻼًﺳﺎﻃﻌًﺎﻋﲆﺗﻘﺪماﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ، وﻋﲆرﻗﻲاﻹﻧﺴﺎنﻧﺤﻮﻣﺮﺋﻴﺎتﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﻷﺧﻼقوالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻋﻠﻴﻨﺎاﻵن 20