منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية من خلال كتابه القرآن وكفى دراسة نقدية

244 مجلة الدراسات العقدية فههه الآثار تدعُّ علر ج َّ اليية شمعيا،ا ال عي مع لفة في عهد الي ي ﷺ لالصحاشة لالّاشعي ب للع كانت اليية الي عية معرلثً ا ثقافيًّ ا لا قداسة لهب لكا جم الله شتاعة ن يِّه لالاقّداء بهديه ع ثًا م القعع- تعالر الله ع ذلك -ب عذ يأم الله شتاعة رسعله فيقعع: ﴿ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ﴾ [132]ب ليضم الهداية لم فعل ذلك فيقعع: ﴿ ﱑ ﱒ ﱓﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ﴾ [54]ب لي ِّعُ لع اله الاقّداء شالي ي ﷺ فيقعع: ﴿ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ﴾ [21]. لجمَّا عيه في مصداقية اليية الي عية شي اعّمال المحدثي علر م دج عدالة الصحاشةب فهع جيضً ا ا هة للعقمنيي في مخّلف العصعرب لالجعاب عيها يكع شالاحّكاة علر الق آ ب الهي زكَّر الصحاشة لحكم شعدالّهم الظا، و لال ا يةب لك ر شّ كية الق آ ا فًا لهم . يقعع الله تعالر: ﴿ﱁ ﱂ ﱃ ﱄﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ ﱘ ﱙ ﱚ﴾ [ 100]ب لجما العصمة م الختأ فلم يدَّعِه ا لهم علماء الحدي ب لعنما ن عا عيهم د ة الكهب لالّقعُّع علر رسعع الله ﷺب عذ كيف يّقعّل ل،م الهي ش ه لُعا جن يهم لجمعالهم م جتل نص و رسعع الله ﷺ؟ يقعع قّالو: قاع رتل رنس- لقد سمع ميه حديثً ا-: جسمعّه م رسعع الله ﷺ؟ قاع: "نعمب لحدثيي م لم يكهبب لالله ما كيَّا نكهبب للا ندري ما الكهب"(1)بلقاع البراء ش عازب: "ما كلُّ ما نحدِّثكم ع رسعع الله ﷺ سمعياه م رسعع الله ﷺب لحدَّثيا جدحاشياب (1) انظ: م ّاح الجية لمحّجاج شالييةب الييع ي: (ص 36- 37) .

245 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية للكيَّا لا نكهب"(1). ليؤكِّدُ ،ها الم دج ج َّ المحدِّثي قامعا شاسّق اء الم ليات فلم يجدلا فيها ما يدعع لل كِّ شأ َّ جحدًا م الصحاشة تقعَّلها علر رسعع الله ﷺب شل لتدلا جنها م لية م ق ل دحاشي آخ ب جل ت هد لها نصعص الكّاب لالييةب يقعع ع د ال حم المعلِّمي: "جمَّا الصحاشة فقد زكا،م الله في كّاشه لعلر ليا رسعلهب لارحالي عنَّما ث ّت م رلاية م زكاه الله لرسعله عييًاب جل لا ري في لخعله فيم زكَّاه الله لرسعله تملة. نعم تاءت جحالي قليلة ع شعض م قد يمك ال كُّ فيهب لك جركا الدي م سلف ،هه ارمة تدشَّ لا جحالي ،ها الض ب لاعّبرل،اب فعتدل،ا قد ث ّت ،ي جل معيا،ا ش لاية غي ،مب لشعد عع ال ح لالّحقيق ت يَّ رئمة اليية ج الصحاشة كلهم عدلع في ال لاية "(2). لجما الِّعاؤه ج َّ المحدثي لم يعّيُعا شيقد المّ ب ف اتت عليهم جحالي تخالف الق آ ب ف ية جخ ى الما رلَّل ،ا الميّ قع ب لقد رلَّ،ا علماء الحدي لجلّ عا في ذلك كّ ً اب م ج،مها كّاب: (ا،ّماة المحدِّثي شيقد الحدي سيدً ا لمّيً اب للحض م اعم الميّ قي ب لجت اعهم) لمحمد لقما اليل يب لكّاب (اليية لمكانّها في الّ يع ا سممي) لمصت ر الي اعي. شييعا م خملها ج نقد المّ لع ضه علر اردعع ال عية كا حاض ً ا م زم الصحاشة علر زم تدلي اليية لتميي دحيحها لتضعي هاب ل فق ضعاشط لجدععب م يية علر اليظ في الييد لالمّ تميعً اب علر دعيد لاحد م (1) العلل لمع فة ال تاعب جحمد ش حي ل-رلاية اشيه ع د الله-: (2/410 .) (2) ارنعار الكاا ةب ع د ال حم المعلمي: (ص89 .)

246 مجلة الدراسات العقدية اليقال المّخصِّصي ب لليس شر،د ار الييد لتقعيم المّ شالعقل المج َّل كما ،ي يقة الميّ قي ب ليك ي في ذلك تق ي علماء الحدي ج َّ العلة تكع في المّ كما تكع في الييدب لجنهم اعّيعا شّ يع جنعاع م علعة الحدي لض ط المّع و مثل: (ال يالو في المّ ب الاضت اب في المّ ب اليكارو في المّ ب ال ّصحيف في المّ )ب لاعّيعا كهلك شعلم (مخّلف الحدي ) ل(م كل الحدي ) لّعتيه ارحالي الّي ظا، ،ا يعارض الق آ جل الييةب جل الحقائق الّاريخيةب ل،م في ذلك كله يتريثع ب للا ي الرل نكار ما اسّ كلعا م جحالي شدععى مخال ّه للعقل جل الق آ جل العاقع(1) .  المنطلقالثاني: سيرة النبي ﷺ في أحاديث البخاري تسيئ إلى مقامه، وتخالف القرآن. يقعع جحمد د حي ميصعر: "لنح علر مععدس مع دحيح ال خاري في ق اءو س يعة و ليّع َّج ميها علر ختعرو ما جسمعه شالمصدر الثاني... ب نح لا نعافق علر المقعلة ال هي و شأ َّ ال خاري جدحُّ كّاب شعد الق آ ب فلع كا ال خاري دحيحًا في كلِّ ست فيهب فم يصحُّ جشدًا ج نضعه في معضع مقارنة شكّاب الله الع ي ...ب فرنَّيا لا نقصدُ متلقً ا ج نعقد مقارنة شييه لشي الق آ الك يمب نععذ شالله م ذلكب لعنما نقصد م ،ها الم ح ردد تلك ال جعو شي سي و الي ي في الق آ ب لشي سي ته المّياث وب شي ستعر ال خاري"(2). ثم اسّع ض الكات مجمععة م ارحالي م دحيح ال خاري تّعلَّق (1) انظ: ال هات الثمثع المثارو نكار اليية الي عيةب ع د العظيم المتعيي: (ص 109 .) (2) الق آ لك رب جحمد د حي ميصعرص 107- 108 .)

247 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية شحياو الي ي ﷺ مع جزلاتهب لج،ل شيّهب لجق شائهب زعم جنها ميك و مّياقضة للا تليق شمقاة الي عوب ل،ي خمج خُلُقِ ال سعع ﷺ الهي جخبر عيه الق آ (1). لالجعاب ع ،ها ج يُقاع: ع َّ علماء الحدي لم يدَّعُعا ج َّ كلَّ ست س في ال خاري ،ع دحيح مّيق ب شل ،ها م تهعيمت الكات لاتط قلمِهِب فالصحيح ج ج،ل الحدي ييصُّع علر ج َّ ارحالي الم فععة المييدو للي ي ﷺ فقط ،ي الّي علر ا ط ال خاريب لل المعقعفات لما للنهاب لمع ،ها ييّثيع فيقعلع : كلُّ ما في الصحيحي فهع دحيح علا شعض ارح ج الّي انّقد،ا الح َّاظب يقعع اش الصمح: "ما ان ل شه ال خاري جل ميلم ميدرج في ق يل ما يُ قتع شصحَِّّهِ و لّلقي ارمَّة كل لاحد م كّاشيهما شالق عع علر العته الهي فصَّل ي اه م حالهما فيما س قب سعى جح ج ييي و تكلَّم عليها شعض ج،ل اليقد م الح َّاظب كالدارقتيي لغي هب ل،ي مع لفة عيد ج،ل ،ها ال أ "(2). لال يء المّي قَّ ميه جنَّ ه لا يعتد في ال خاري جحالي يُ ق ت عُ ش تمنها م ارساسب شي مخال ّها للأدعع ال عية جل المحكمات العقليةو ر َّ جحاليثه غُ شِ ل ت م قِ لِ العلماء المخّصِّ ي ب فجازت القيت و. لجمَّ ا ما جلرله الكات م جحالي مّعلقة شحياو الي ي ﷺ لالَّ عر جنها ت عِّ هُ سمعّهب فهع م مك لر الكمة الهي تاء شه المعّ لة قديمًاب لج ح ي اهُ جدحاب المدرسة العقلية حديثًاب كما فعل جشع رية في كّاشه (جضعاء علر اليية المحمدية)ب فقد اسّدعَّ الكات شحدي : عاج الي ي ﷺ علر تميع نيائه شغيل لاحدب (1) انظ: المصدر الياشق: (ص 109- 132 .) (2) مع فة جنعاع علعة الحدي ب اش الصمح: (ص29 .)

248 مجلة الدراسات العقدية لحدي م اا ته للحائضب لارحالي الّي ف هِ م ميها خلعو الي ي ﷺ شام جو جتي يةب لارحالي الّي لقع فيه الّص يح شأل اظ العقاع لماله تعلُّ ق شالعمقة الخادة شي ال لتي ب ل،كها حدي سح الي ي ﷺب لر،يه لدرعه عيد اليهعليب لرتمه ال اني المحص . لارحالي الّي ذك ،ا دحيحة لا غ ار عليهاب لم ييك ايةً ا ميها الح َّاظ اليقال ج،ل الصيعة اليقديةب لعنما اسّيك ،ا العقمنيع شي قصعر،م العلميب لقلَّة شضاعّهم م علعة ال يعةب فم المعلعة جنَّه كما تعتد في الق آ الك يم آيات م كلة في الظا، ب فرنَّه يعتد في ارحالي كهلك ما ظا، ه ا اكاعب للع جنَّيا ذ، يا نقتع ش تم كلِّ ما جاكل علييا رشتليا آيات الق آ ب ل،هه يقة عاق ّها لخيمة في الّعامل مع اليصعص ب عذ تُ ضِي علر نّائج خا ةةب فم كلة العقمنيي -شمخّلف انّماءاتهم - جنهم لا ي ِّقُع شي ارحالي الم كلة لارحالي المكهلشةب يقعع المعلِّمي: "لاعلم ج الياس تخّلف مداركهم لجفهامهم لآراؤ،م للا سيَّما في ما يّعلق شارمعر الدييية لالغي يةب لقصعر علم الياس في تان ع لم الله تعالر لحكمّهب للهها كا في الق آ آيات كثي و ي ي ّ كِلُه ا كثي م الياسب لقد جُلِّ ت في ذلك كّ . لكهلك اسّ كل كثي م م الياس كثي ًا م ارحالي الثاشّة ع الي ي ﷺب ميها ما ،ع رلاية ك ار الصحاشة جل عدل ميهم كما م َّب وبهذا يتبيَّن أنَّ استشكا ل النصِّ لا يعني بطلانه . للتعل اليصعص الّي يُي ّ ك لُ ظا، ُ،ا لم يقع في الكّاب لاليية ع عًاب لعنما ،ع جم م مقصعل ا عًاو لي لع الله تعالر ما في الي عسب ليمّح ما في الصدلر ب لييي

249 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية للعلماء جشعاشً ا م الجهال العلمي ي فعهم الله شه لرتات"(1). للع ج َّ الكات رتع علر كّ ا لح الحدي لتعتيه مُ ك لِهِ (2)ب لعتد المعير الصحيح لّلك ارحالي الّي تعافق اردعع لتق ُّ،ا العقععب للك ال غ ة في عسقاط الييةب لالحيدو ع الميهج العلمي جلقعّه في مت َّةِ الّعجل في عنكار ارحالي المّ ابهةب فيصد عليه قعع الله تعالر: ﴿ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ﴾ [يعنس: 39]و رنَّ ه كهَّ ب شّلك ارحالي -شالي ال جي - م غي ا حا ة شمعيا،اب للا لراية شيياقهاب لالق ائ المحّ َّ ة بهاب فصد عليه لعيد الق آ الك يم. ثم ع َّ الكات خالف تعتيه الق آ في الّعامل م المّ اشهب ل،ي ا يما شه لرلِّه علر المحكمب يقعع الله تعالر: ﴿ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ﴾ [7]. فرمَّا ج نكع مع ج،ل العلم الهي رلُّلا المّ اشه علر المحكمب لعما ج نكع مع ج،ل ال يغ الهي يّ عع المّ اشه اشّغاء ال ّيةب لجي فّية جعظم م عنكار اليُّي ا لّي جتمع العلماءُ علر ق علها؟! (1) ارنعار الكاا ةب ع د ال حم المعلمي: (ص223 .) (2) انظ: الجعاب علر تملة ،هه ارحالي في: لفاع ع اليية لرل ا ه الميّ قي ب محمد محمد جشع اه ة: (ص 181- 246.)

250 مجلة الدراسات العقدية الخاتمة ونتائج البحث الحمد لله في ال دءِ لالخّاةِ ب لالصمو لاليمة علر ن يِّ يا محمد خي ِ ارناةِ ب جمَّ ا شعدو ف عد ،هه الجعلة في مياق ة ميتلقات الق آنيي نكار الييَّ ة الي عيةب م خمع كّاب (الق آ لك ر) رحمد د حي ميصعرب يمكيُ ي ا ج نلخِّ نّائج ،ها ال ح في ما يلي: 1- ائ ةُ الق آنيي ما،ي علا ف قة ع لمانية حداثيةب ت مي علر عزاحة اليية الي عيةب ثم الّ غ لّأليل الق آ شت يقة مّعيِّ ةب لاسّخ اج معا تمئم الحضارو الغ شية. لانّيابهم علر الق آ مج َّ لُ غتاءس للّل يس علر الياس. 2- جلف جحمد د حي ميصعر كّاش هُ (الق آ لك ر) لّ كِ يك الميلمي في سيَّ ة ن يِّ هم ل،دة مصدر،م الّ يعي الثانيب فليس كّاشه ،ها م ق ِ يل اليقد العلمي الهالجب شل ،ع خدمة رعداء ا سمة الهي يقيم شي ظه انيهم ليعمل لحيابهم. 3- حالع جحمد د حي الانتم م الآيات الق آنية العارلو في تعظيم الق آ للد ه شالك اية لالِّّ يا ب لالّ صيلب لعدة الّ يطب ليصل علر لتعب الاسّغياء ع الييَّ ة في الّ يعب فأتر ش هم سقيم لّلك الآيات تخالف الق آ ذات هُ لعتماع العلماءب تك َّ ل ال ح شال لِّ عليه لشيا المعير الصحيح لّلك الآيات. 4- م ميتلقات جحمد د حي سقاط حجية الييةب اختراعه ت يقًا غ ي ًا شي لظي ة الي ي للظي ة ال سععب ثم قص لظي ة ال سعع علر ت ليغ الق آ فحي ب مخال ً ا شهلك الآيات الص يحةب لالعاقع الميقعع شالّعات ب لعتماع العلماء علر ا عية جقعاع الي ي ﷺ خارج العحي الق آني. 5- اِتَّ ك أ جحمد د حي علر ال هات القديمة للميّ قي لالعقمنيي ب

251 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية ل ع عة الثِّ قة شالييَّ ة الي عيةب ك هة (تدلي الييةب لنقد المّ ب لعدالة الصحاشة)ب ل،ي ا هم لا،يةم م ك ُ لر وم قد رلَّ عليها علماء الحدي المعاد ل ب فم تصلح ميتلقً ا ل فض الاحّجاج شاليية الي عية. 6- لا ي ُ الق آنيع لجدحاب المدرسة العقلية شي ارحالي الم كلة لارحالي الميك و المكهلشةب لهلك ر لَّ جحمد د حي في كّاشه مجمععةً م جحالي دحيح ال خاريب شدععى جنَّ ها تييءُ لل سعع ﷺ لت عِّ هُ سي تهب مخال ً ا شهلك تعتيه الق آ الهي جم شِ لِّ المّ اشه علر المحكم لليس عسقا ه. 7- لقع داح ،ها الكّاب في تياقضات علمية تدع علر تهافت جفكارهب فيجده يهاتم ش اسة م تعل اليية الي عية مصدرً ا للّ يعب لفي المقاشل ييّدعُّ شأحالي اليهي ع كّاشة الييَّ ة علر تقعية مه، هب شل جكث م ذلك ييك اسّخداة الييَّ ة في ت يي الق آ ب ليجي ارخه شارع اج لالعالات في فهمه لالعمل شه! لفي الخّاة يعدي ال اح ُ شم يد ت ّ ُّ عس لكُ ُّ ِ ،ها المؤلِ فب لال لِّ علر جدعله لميتلق اته فيما ي ُ ثَّ هُ م اُ هس حعع سيَّ ة الي ي ﷺب مع التركي علر فضح ع لمانيِّ هِ ب لشيا الجهات الّي تقف لراءهب لا سيَّ ما جنه قد جد ح في الآلنة ارخي و يظه علر قيعات (اليصارى) لل لِّ علر علماء ا سمة !!   

252 مجلة الدراسات العقدية قائمة المصادر والمراجع 1 .الإبانةالكبرى لابن بطَّة ب جشع ع د الله ع يد الله ش محمد ب المع لج شاش شتَّة العُك ي ( 387،دب تحقيق : رضا معتيب لعثما ارثيعشيب لآخ ي ، ال ياضب لار ال اية. 2. الإتقان في علوم القرآنب ع د ال حم ش جشي شك ب تمع الدي الييع يب تحقيق: محمد جشع ال ضل عش ا،يمب الهيةة المص ية العامة للكّابب 1394،د1974ة 3. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنب محمد ارمي ش محمد المخّار ال يقيتيب شي لتب لار ال ك للت اعة لالي لالّعزيعب 1415 ،د- 1995 ة. 4. الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفةب ع د ال حم ش يحير ش علي المعلميب شي لتب عالم الكّ ب 1406،د1986ة. 5. تفسير القرآن ب جشع المظ ميصعر ش محمد اليمعانيب تحقيق: ياس ش عش ا،يم لغييم ش ع اس ش غييمب ال ياضب لار الع ب ط1ب1418،د1997ة. 6. تفسير القرآن العظيم ب جشع محمد ع د ال حم ش محمد اش جشي حاتم ال ازيب تحقيق: جسعد محمد التي ب مكّ ة ن ار مصت ر ال ازب ط3ب1419 ،د. 7. تفسير القرآن العظيمب عمال الدي جشع ال داء عسماعيل ش كثي الدم قيب تحقيق: سامي ش محمد سممةب لار ي ة للي لالّعزيعب ط2ب1420،د1999ة 8. جامع البيان عن تأويل آ ي القرآنب جشع تع محمد ش ت ي التبريب تحقيق: ل. ع د الله ش ع د المحي التركيب لار ،ج ب القا، وب ط1ب1422،د2001ة. 9 .جامع بيان العمل وفضله ب جشع عم يعسف ش ع د البر اليم يب تحقيق: جش ي ارا اع ال ،ي يب الدماةب لار اش الجعزيب ط1ب1414،د1994ة. 10. دراسات محمدية (مع: التعليقات النقدية)ب تعلد تييه ب ت تمة ل. الصديق ش ي نص ب م ك العالم ا سممي لدراسة الاسّ ا ب ليد ب ط2ب2009ة.

253 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية 11. دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرينب محمد ش محمد ش سعيلم جشع اُه ةب مكّ ة اليية ب القا، وب ط1ب1989ة 12. زاد المسير في علم التفسير ب تماع الدي جشع ال ج ع د ال حم ش الجعزيب تحقيق: ع د ال زا المهديب شي لتب لار الكّاب الع شيب ط1ب1422،د. 13 .سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ب محمد ناد الدي ارل انيب ال ياضب مكّ ة المعارج للي لالّعزيعب 1415،د 1990ة 14. سلسلة رموز الفكر العلماني المعاصر 12)،أحمد صبحي منصور ب جسامة الهّيميب مجلة ال اددب العدل ( 96 ) تمالى الآخ وب1432،د. 15. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ب مصت ر ش حييي الي اعي ب ط 3ب شي لت/ ل يا ب 1402 ،د 16. الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية: ع ضم لت يي د لنقضمب ع د العظيم عش ا،يم المتعييب مكّ ة ل، ةب القا، وب ط1ب1420،د/ 1999ة. 17. شبهات القرآنيينب ل. عثما ش معلم محمعلب شح مي عر ضم ندلو (عياية المملكة الع شية اليععلية شالق آ الك يم لعلعمه 1421،د)ب مجمع الملك فهد لت اعة المصحف ال يفب المديية الي عية. 18. شبهات القرآنيين حول السنة ب ج. ل. محمعل ش محمد م رلعةب شح مي عر ضم ندلو (عياية المملكة الع شية اليععلية شالق آ الك يم لعلعمه 1421،د)ب مجمع الملك فهد لت اعة المصحف ال يفب المديية الي عية. 19 .صحيح البخاري ب (الجامع المييد الصحيح المخّص م جمعر رسعع الله ﷺ لسييه لجيامه) ب محمد ش عسماعيل جشع ع د الله ال خاري الجع ي (256،د)ب تحقيق : محمد ز،ي ش ناد الياد ب لار ع اليجاوب ط1ب1422،د. 20 .صحيح مسلم(المييد الصحيح المخّص شيقل العدع ع العدع علر رسعع الله

254 مجلة الدراسات العقدية ﷺ)، ميلم ش الحجاج جشع الحي ي الق ي ي الييياشعري ( 261،د، تحقيق: محمد فؤال ع د ال اقيب شي لتب لار عحياء الترا الع شي. 21 .العلل ومعرفة الرجال (رلاية ع د الله ش جحمد)ب جشع ع د الله جحمد ش محمد ش حي ل ش ،مع ش جسد ال ي اني ( 241،د)ب تحقيق: لدي الله ش محمد ع اسب لار الخانيب ال ياضب ط2ب1422 ،د2001 ة. 22. فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرب محمد ش علي ش محمد ال عكانيبب لم ق ب لار الكلم التي ب ط1ب1414،دب لار اش كثي ب لار الكلم التي / لم قب شي لت. 23. الفرق الإسلامية منذ البداياتب سعد رسّمب لم قب لار ارلائلب ط1ب2005ة. 24. فيض القدير شرح الجامع الصغير ب زي الدي محمد المدعع شع د ال ؤلج المياليب المكّ ة الّجارية الكبرىب مص ب ط1ب1356،د 25. القرآن وكفى مصدرًا للتشريعب جحمد د حي ميصعرب مؤسية الانّ ار الع شيب 2005ة 26. القرآنيون في مصر وموقف الإسلام منهم ب ل. ع د ال حم محمد يعسفب القا، وب لار ال يا للي لالّعزيعب ط1. 27. القرآنيون وشبهاتهم حول السنة ب خالة حيي علهي شخشب التائفب مكّ ة الصديقب ط2ب1421،د/ 2000ة. 28. الكشَّاف عن حقائق غوامض التنزيل ب جشع القاسم محمعل ش عم ل ش جحمدب ال مخ ي تار اللهب شي لتب لار الكّاب الع شيب ط3ب1407 ،د. 29 .المسند،جشع ع د الله جحمد ش محمد ش حي ل (241،د) تحقيق: اعي اررناؤلط - عالع م ادب لآخ ي ب لم قب مؤسية ال سالةب ط1ب1421 ،د2001ة. 30. معاني القرآنب جشع تع اليحاس جحمد ش محمدب تحقيق: محمد علي الصاشعنيب

255 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية مكة المك مةب تامعة جة الق ىب ط1ب1409،د. 31. معرفة أنواع علوم الحديث، عثما ش ع د ال حم ب جشع عم ل اش الصمحب تحقيق: نعر الدي عترب لم قب لار ال ك ب 1406،د- 1986ة. 32. مفتاح الجنَّة في الاحتجاج بالسنة ب ع د ال حم ش جشي شك ب تمع الدي الييع يب المديية الميعروب الجامعة ا سمميةب ط3ب1409،د1989ة. 33. موقع (أهل القرآن www.ahl-alquran.com   

256 مجلة الدراسات العقدية فهرس الموضوعات ملخ ال ح ............................................................ 213 المقدمة .................................................................... 215 م كلة ال ح ................................................ 216 ج،مية ال ح لجس اب اخّياره ................................ 216 ميهج ال ح ................................................. 217 الدراسات الياشقةب لالجديد الهي يقدمه ال ح .............. 217 الختة الم صَّل ة لل ح ....................................... 218 تمهيد ...................................................................... 220 الم ح ارلع: نقد ميتلقات ال صل ارلع: م الكّاب ................... 223 الميتلق ارلع: الق آ كّاب مُّ ي قَّ م كاجس للمي لمب لما سعاه فهع ظ ٌّ لحدي م مهمعةم. .......................................... 223 الميتلق الثاني: الق آ الك يم ما ف َّط في ايءب فم حاتة علر ما سعاه م الكمة. ............................................... 228 الم ح الثاني: نقد ميتلقات ال صل الثاني: م الكّاب ..................... 234 الميتلق ارلع: الّ يق شي اخ الي يِّ لاخ ال سععب للعازمه. .......................................................... 234 الميتلق الثاني: ال سعع مأمعر شّ ليغ الق آ فحي ب فم اتّهال له في الّ يع. .............................................. 238 الم ح الثال : نقد ميتلقات ال صل الثال : م الكّاب ................. 241 الميتلق ارلع: الحدي الي عي ع ارو ع تاريخ ش يّ

257 منطلقات أحمد صبحي منصور لإنكار السنة النبوية للميلمي ب ل يقة تمعه غي ُ معثعقة. ............................. 241 الميتلق الثاني: سي و الي يﷺ في جحالي ال خاري تييئ علر مقامهب لتخالف الق آ ............................................. 246 الخاتمة لنّائج ال ح ...................................................... 250 قائمة المصالر لالم اتع ................................................... 252 فه س المعضععات ........................................................ 256   