مدى الحق الديني في طلاق الرجل

44 2195 2421 514 2284% 2194 2121 422 2282% 2191 2599 145 2182% 2199 2513 943 4282% 2191 2009 404 40% 2110 2411 121 2182% 2119 2441 955 4282% 2111 2513 423 2481% 2000 2321 445 2185% 2002 2311 444 2481% المجموع 225245 625412 4.52% (الجدول رقم 4 أنواع الدعاوى ونسبتها الموزعة حسب سنوات رفعها إلى المحكمة السنة عدد إجمالي دعاوى النزاعات الزوجية عدد دعاوى المخالعة نسبتها إلى نفس السنة عدد دعاوى الطلاق نسبتها إلى نفس السنة عدد دعاوى التفريق نسبتها إلى نفس السنة 2119 955 405 4584% 345 5384% 95 181% 2111 423 411 4381% 214 2984% 41 484% 2000 445 412 5989% 240 4385% 33 484% 2002 444 321 4482% 215 2183% 31 183%

43 وبفضل هذا النوع من الطلاق صار كثير من الأزواج يلجأون إلى الإساءة والضغط على لطلاق فيقيد طلبها بحصوله على التنازل التام منها فيما يتعلق الزوجات حتى تطلب هي ا .بحقوقها المالية والشرعية :مدى مطابقة الطلاق للشريعة وهكذا نرى أن عملية الطلاق في بيروت بشكل خاص ولبنان بشكل عام هي بعيدة جداً حسان لهن عن أوامر الشرع الحنيف، لأن الدين لا يسمح بالإساءة للزوجات بل قالت بالإ والله سبحانه وتعالى قد أمر بمعاشرتهن بالمعروف أو تسريحهن بالإحسان، فلا المعروف يقبل ما يجري في الواقع، ولا الإحسان يكون بسلب أموال النساء رتها ثم بالتحايل أو الإكراه، وليس من الأخلاق والذمم أن يتزوج الرجل امرأة على أن يحسن عش ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ يضطرها إلى طلب الطلاق، والتنازل عن حقوقها بعد أن يفضى إليها أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ (1). (1) سورة النساء : الآية 22.

45 الفصل الثاني سوء استعمال الحق نظرية التعسف في استعمال الحق: المبحث الأول ـ التعسف في استعمال حق الطلاق دلة الشرعية على نظرية التعسف في استعمال حق الطلاقـ الأ

44 :الحق . نقيض الباطل، وجمعه حقوق وحقائق، وليس له بناء أدنى عدد: الحق في لسان العرب حققتُ الأمر وأحققته إذا كنت على : كان منه على يقين؟ تقول: وحقّ الأمر يحُق ه حقاً وأحقّه من أسماء الله عز وجلّ، : والحق... ق، أي خصومةمالي فيك حق ولا حقا: ويقال. يقين منه ويحق عليك أن ... وجوده والهيتُههو الموجود حقيقة المتحقق : من صفاته، قال ابن الأثير: وقيل يجب، والكسر لغة، ويحقُّ لك أن تفعل ويحق لك تفعل: فعل كذات (1). وقال الدكتور محمد الزحيلي في تعريفه للحق (2)( :الحق ضد الباطل وكل حق يقابله واجب، والحق في اللغة: الثابت، ويستعمل مجازاً، واصطلاحاً إسلامياً وقانونياً وأخلاقياً وفلسفياً، وله معان عدة، واختلف العلماء في الشريعة والقانون على تعريفه بألفاظ عدة : واكتفى بأن عرفه فقط: الحق هو مصلحة مقررة شرعاً ). :استعمال الحق بوجه مشروع يحق للإنسان استعمال حقه والتصرف به كيفما يشاء وفقاً لما أمر به الشرع والقانون .والعرف ولكن بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى الإضرار بالآخرين، وا لا كان تعسفاً أو اعتداءً تعسففإن أضر بالآخرين أثناء استعماله حقه فهو ، وا ن أضرّ بهم أثناء استعماله حقاً ليس له فهو اعتداء، وذلك بحسب رأي فقهاء القانون الوضعي (3). :التعسف في استعمال الحق : التعسف لغة هو: (استفاض الدرديني في الحديث عن التعسف في استعمال الحق فقال أن يمارس الشخص فعلاً مشروعاً في الأصل، بمقتضى حق شرعي ثبت له ـ بعوض أو بغير (1) لسان العرب ، ج 20، ص31 ـ50 بتصرف . (2) الزحيلي، محمد، حقوق الإنسان في الإسلام، دمشق، دار ابن كثير، لا ت، ص 1. (3) د. وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص41 بتصرف .

41 لى وجه ـ يلحق بغيره الإضرار، أو يخالف حكمه عوض ـ أو بمقتضى إباحة مأذون فيها شرعاً ع )المشروعية التي هي مقاصد الشارع (1). أن يأخذ : والعسف في الأصل... ظلم،: واعتسف وتعسّف: (وجاء في لسان العرب وتعسف فلان فلاناً إذا ركبه . المسافر على غير طريق ولا جادّة، ولا علم فنقل إلى الظلم والجور وأعسف ... والعسيف الأجير المستهان به. ورجل عسوف إذا كان ظلوماً .بالظلم ولم ينصفه )الرجل إذا أخذ غلامه بعمل شديد، وأعسف إذا سار بالليل خبط عشواء (2). )تحايل على بلوغ غرض لم يشرع الحق لأصله(والتعسف عند الأصوليين عبارة عن (3). : محرم، بدليل قوله تعالى استعمال الحق بقصد المضارة إنه: (يقول الإمام الشاطبي ِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا﴾ ﴿وَبُعُولَتُهُن أَحَقُّ بِرَدِّهِن فِي ذَلِكَ إ ( 4). ثم يوضح وجه التعسف الذي أنزلت الآية الكريمة لمنعه فيقول : إن الطلاق كان في أول الإسلام إلى غير عدد، فكان الرجل يرتجع المرأة قبل أن تنقضي عدتها، ثم يطل قها، ثم يرتجعها كذلك قصداً فنزلت الآية : ﴿الط لاَقُ مَر تَانِ﴾ ... ونزل مع ذلك ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِم ا آتَيْتُمُوهُن شَيْئًا﴾ . فيمن كان يضار المرأة حتى تفتدي منه، وهذه كلها حيل على بلوغ غرض لم يشرع الحكم لأجله )(5). ﴿فَأَمْسِكُوهُن بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُن بِمَعْرُوفٍ : في النكاح، قال تعالىفي الرجعة : ومنها وَلاَ تُمْسِكُوهُن ضِرَارًا ل تَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (6)... وا في أول فدلّ ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضار ة، فإنه آثم بذلك، وهكذا ما كان )فأبطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات... الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث (1). (1) الدرديني، فتحي، نظرية التعسف في استعمال الحق ، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط 2،2411ﻫ/ 2111م، ص 34. (2) لسان العرب ، ج 1، ص234. (3) الشاطبي، إبراهيم بن موسى، الموافقات، المجلد 2، بيروت، دار المعرفة، لا ت، ص 492. (4) سورة البقرة، الآية : 229. (5) الشاطبي، إبراهيم بن موسى، الموافقات، المجلد 2، بيروت، دار المعرفة، لا ت، ص 492. (6) سورة البقرة، الآية : 242.

49 :نظرية التعسف في الحق بين القوانين المدنية اهتمت القوانين المدنية الجديدة بدراسة أسباب استعمال الناس لحقوقهم بشكل سيء وكيفية باطلاعنا على قانون أصول المحاكمات المدنية و . تحديد الطرق السليمة لتعاملهم مع الحقوق الجديدة في لبنان وجدنا أنه يتبع قاعدة الثواب والعقاب، التي هي أهم قاعدة تلزم الناس بعدم .التعسف في الحقوق :ومن هذه القواعد المادة 20ـ حق الادعاء وحق الدفاع مقيدان بحسن استعمالهما، فكل طلب أو دفاع أو .سفاً يرد ويعرض من تقدم به للتعويض عن الضرر المسبب بهدفع يدلي به تع المادة 22رقم ـ معدلة وفقاً للمرسوم 2322تاريخ 1/5/2112والمرسوم رقم 4900 تاريخ 4/1/2000يحكم على الخصم المتعسف بغرامة قدرها أربعون ألف ليرة على الأقل .فسهاومليون ليرة على الأكثر تقضي بها المحكمة من تلقاء ن المادة 933ـ تطبق أحكام المادتين 20،22من هذا القانون بحق طالب التنفيذ وذلك فيما يختص بالحقوق . والمعترض على هذا التنفيذ إذا كان متعسفاًَُ في طلبه أو اعتراضه .المالية :التعسف في استعمال حق الطلاق يف أن المتجاوز لحدود بالنظر إلى ما قلنا عن التعسف في استعمال الحقوق عامة وك أن يستعمل أكثر من حقه المعطى له شرعاً، نرى أن الزوج قد يكون في حقه هو الذي يريد لما كان الطلاق حقاً مشروعاً للزوج منحه له الشارع، ووضع له القيود (إذ : حالات كثيرة متجاوزاً ه يجب عليه أن يلتزم والضوابط عند استعماله لهذا الحق المخول له بمقتضى أدلة الشرع، فإن ومتجاوزاً . بهذه القيود وتلك الضوابط، فإن لم يلتزم بها كان مسيئاً لاستعمال حقه، ومتعسفاً فيه للحدود الشرعية التي وضعتها الشريعة، ففي نطاق بحثنا هذا يمكن القول بأنه لا فرق بين مطلقة في بعض التعسف في استعمال الحق وتجاوز الحق لما يترتب عليه من إضرار بال (1) ابن رجب، جامع العلوم والحكم، ج 2، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط 3،2324ﻫ/ 2114م، ص224.

41 ﴿وَمَن يَتَعَد حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظ الِمُونَ﴾: قال تعالى. الصور (1)، وقوله تعالى: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾(2))(3). :أدلة حرمة التعسف في الطلاق :يأتيمنها ما ،هناك أدلة كثيرة على تحريم التعسف في الكتاب والسنة ﴿وَا ِذَا طَل قْتُمُ الن سَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُن فَأَمْسِكُوهُن بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُن بِمَعْرُوفٍ : قال تعالى انهى الشرع عن استعمال حق المراجعة بقصد الإضرار، كمفقد وَلاَ تُمْسِكُوهُن ضِرَارًا ل تَعْتَدُواْ﴾ يطلق الرجل زوجته، ثم إذا قاربت عدتها على الانتهاء راجعها، ثم كان يفعل في الجاهلية حيث طلقها، فنهى الشرع عنه، والنهي يفيد التحريم، فيكون التعسف حراماً (4). فقوله :أما الأدلة من السنة المطهرة  «لا ضرر ولا ضرار »(5). .أن يدخل على غيره ضرراً بما ينتفع هو به: تعريف الضرر .أن يدخل على غيره ضرراً بما لا منفعة له به :تعريف الضرار ولمجرد الأذى، وهذا محرم فالضرار هو أعظم من الضرر لأنه وجد لمجرد الإساءة، .شرعاً هذا الحديث يتضمن قاعدة من أهم قواعد الشريعة، بل إنها من أركان الشريعة، فقد جاء فمعنى . اللفظين معنى غير الآخرولكل واحد من : (في لسان العرب في تفسير هذا الحديث قال لا ضرار، أي لا يضارّ كل : وقوله. أي لا يضر الرجل أخاه، وهو ضد النفع أي لا : واحد منهما صاحبه، فالضرار منهما معاً، والضرر من فعل واحد، ومعنى قوله لا ضرار (1) سورة البقر ة، الآية: 221. (2) سورة البقرة، الآية : 242. (3) الهادي، السعيد عرفة، إساءة استعمال حق الطلاق، ص 91. (4) الزحيلي، وهبة، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص40. (5) ابن رجب، جامع العلوم والحكمم، ج 2، ص201 حديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (حديث حسن) رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما .

30 ﴿ادْفَعْ بِال تِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا : يدخل الضرر على الذي ضرّه ولكن يعفو عنه، كقوله عز وجل ال ذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَة كَأَن هُ وَلِيٌّ حَمِيم ﴾ (1))(2). لا يمكن حصر أنواع الضرر الموجب للتطليق، فكل سلوك للزوج تتضرر منه الزوجة ـ لى حدوث الشقاق مما يؤدي إ... سواء بالفعل أو القول ـ ولا ترى الصبر عليه يعتبر ضرراً )بينهما، كالاعتداء عليها بالضرب أو السب الذي لا تقره الشريعة (3). وقد تكفل الدستور اللبناني برعاية الأحوال الشخصية لجميع طوائفه الثمانية عشرة مع .مراعاة تشريعاتها الدينية ا، فتبين لنا وقد انصب اهتمامنا على التشريعات الخاصة بالطائفة السنية لأنها مدار بحثن أنه يحافظ على تميز هذه الطائفة بصياغة قوانينها الشرعية منذ عهد العثمانيين، وذاك في ما وقد أفرد للقوانين الخاصة بهذه الدعاوى صفحة كاملة من . يختص بالتحكيم في دعاوى التفريق (الحجم الكبير، تتحدث عن الشقاق وسوء العشرة تحتوي على عشر مواد 441ـ431وهذه المواد مرفقة بالبحث لتتم الفائدة وتتعرف المرأة على ما منحها إياه الشرع من تكريم وصيانة .حقوق مما يغنيها عن رفع الصوت للمطالبة بها المادة 441ـ لكل من الزوجين أن يطلب التفريق بسبب الضرر الناشئ عن الشقاق أو .عاطي المحرمسوء العشرة كالضرب والسب والإكراه على محرم أو ت المادة 449ـ للقاضي بعد ثبوت الضرر أن يسعى للإصلاح بين الزوجين ويمهل الفريقين .للمصالحة مدة لا تقل عن شهر فإذا لم يتم الصلح عين القاضي حكمين حائزين على الصفات المطلوبة شرعاً من أهل صلاح بينهما إذا لم يوجد الزوجين أو على حكمين من غير أهلهما ممن يرى فيهم القدرة على الإ .من أهلهما أو أهل أحدهما من يصلح حكماً من بين المحكمين المدونة أسماؤهم على الجدول (1) سورة فصلت، الآية : 43. (2) ابن منظور،لسان العرب ، ج 3، ص392. (3) نضار، يوسف أحمد، أسباب التطليق في الشريعة الإسلامية ، الإسكندرية، دار المعارف، 2000م، ص 91.

32 المادة441ـ على الحكمين أن يتعرفا بدقة أسباب الشقاق بين الزوجين وأن يطلعا على يحاولان فيه الطرفين ومستنداتهما وأن يجمعا الزوجين في مجلس عائلي ملف الدعوى ودفوعات .جهد طاقتهما إصلاح ذات بينهما فإذا نجحا في الصلح نظما به تقريراً ورفعاه إلى القاضي المادة 430ـ المجلس العائلي لا يحضره إلا الزوجان والحكمان ومن يرى الحكمان فائدة .بحضوره المادة 432بعد ـ لا يتأثر التحكيم بامتناع أحد الزوجين عن حضور المجلس العائلي إبلاغه موعد اجتماع المجلس ومكانه للمرة الثانية بل يستمر الحكمان في مهمتهما بالرغم من .هذا الغياب المادة 432ـ إذا عجز الحكمان عن الصلح بين الزوجين يرفعان الأمر إلى القاضي ى بتقرير مفصل ترفق فيه محاضر الجلسات يعرضان فيه وجهة نظرهما ومقترحاتهما بالتفريق عل .ضوء ثبوت الإساءة على أي من الزوجين المادة 434ـ إذا ثبت من تقرير الحكمين أن الإساءة أو أكثرها من الزوج حكم القاضي وا ن ثبتت الإساءة أو أكثرها من . بناء على الطلب بسائر الحقوق الزوجيةويلزم الزوج بالتفريق .تناسب مع الإساءةالزوجة خالع بينهما على كامل المهر أو على جانب منه ي تين الحالتين أمكن أن تشمل جين حقيقة أو حكماً وفيما خلا هاوفي حال الدخول بين الزو المخالعة بينهما إلى جانب ما يتوجب لها من المهر وهدايا الخطوبة أو بعض ذلك وفقاً لتقدير .القاضي بعد الإطلاع على اقتراح الحكمين المادة 433 .المذكورتين في المادة السابقة يعتبر طلقة بائنةـ التفريق في الحالتين المادة 435إذا اختلف الحكمان بالرأي يرفعان الأمر إلى القاضي فيحكم غيرهما أو ـ يضم إليهما حكماً ثالثاً مرجحاً من غير أهلهما يحلفه اليمين ويخبر الحكمين بذلك وعلى هيئة تقدم مقترحاتها ضمن المهلة التي يحددها التحكيم هذه أن تعقد المجلس العائلي من جديد و .القاضي المادة 431ـ تنظم كل من المحكمتين الشرعيتين العليين قائمة بأسماء المحكمين في دعاوى النزاع والشقاق كما تنظم قوائم بأسماء الخبراء والحراس القضائيين والأطباء لكافة القضايا هؤلاء أمام المحكمة العليا التابعين لها اليمين بأن يحلف. المتعلقة بالمحاكم التابعة لكل منهما .يقوموا بمهامهم بنزاهة وعدل وأمانة

32 يخصص لكل محكمة . يحظر اختيار المحكمين من بين المحامين أو الموظفين الشرعيين عمل هذه القوائم لمدة ثلاث ت. بدائية عدد من المحكمين والخبراء والحراس القضائيين والأطباء .سنوات قن مؤقتاً أو نهائياً اسم المحكم أو الخبير أو الحارس القضائي أو الطبيب في حال ير ثبوت ارتكابه الإهمال أو الخطأ المستوجب لذلك بقرار يصدر عن المحكمة الشرعية العليا التي وضعته على الجدول(1). كافة ولدى الإطلاع على المجلة الحقوقية التي تتناول اجتهادات المحاكم وتبحث عن المواضيع الحقوقية تبين أن المادة 441تهتم بالضرر الناشئ عن الشقاق أو سوء العشرة بين دون تحديد ماهية هذا الضرر لأن الضرر . الزوجين هو السبب المباشر في طلب التفريق الأدبي يكون أحياناً أشدّ على النفوس المرهفة من الضرر المادي فقانون العائلة العثماني هو صوب في فهم روح النص القرائيالأ (2) لمفهوم الضرر المسموع لطلب التعويض من قانون التنظيم القضائي الشرعي )(3). فالتعسف في استعمال حق الطلاق هو الأكثر ضرراً في استعمال الحق ـ الذي يوقعه ي ارتبط بها الرجل بحق زوجته ـ التي أُمر أن يعاملها بالحسنى، وأن يكون لها سكناً وأماناً، والت فالتعسف الذي يوقعه بها عندما يقرر طلاقها، فكيف لو بموجب ميثاق غليظ ألا وهي كلمة الله، كان التعسف بإساءة استعمال حقه في الطلاق؟ .المؤكد أن هذا أشنع أنواع التعسف (1) مجموع التشريع اللبناني ، القاضي سليم أبي نادر، ج 5، القسم الثاني، بيروت، مطبعة يمنم، 2142م، ص 22 مكرر وص24 مكرر. (2) الأصوب: القرآني، والله أعلم . (3) حنا، بدوي (المحامي)، حنا، بدوي (المحامي)، الحقوق اللبنانية العربية ، العدد الأول، الجزء الأول، 2114م، السنة الأولى، ص55 بتصرف .

34 الأسباب المؤدية إلى سوء استعمال حق الطلاق: المبحث الثاني البعد الديني أ ـ الجهل بالأحكام الشرعية المتعلقة بالطلاق ـب بالحقوق الزوجية المتعلقة عدم فهم الأحكام الشرعية ج ـ )الغرب(تقليد الآخرين د ـ ﻫعدم معرفة الفروقات الجسدية والفكرية لكل من الذكر ـ والأنثى مساهمة وسائل الإعلام في عملية التفكك الأسري و ـ

33 :في حق الطلاقالأسباب المؤدية للتعسف :أ ـ البعد الديني اختلفت حياة الناس اليوم وفسدت علاقاتهم الاجتماعية من جميع جهاتها بعد أن ابتعدوا عن الدين، وجهلوا الأمور الشرعية التي يمكنها المحافظة عليهم فرادى وجماعات، وتُبعِد عنهم يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء﴾ ﴿الش يْطَانُ عدوهم الأكبر إبليس الذي توعدهم بالحزن الدائم (1)، وكان أول أمر شرعه لهم دينهم الزواج للإبقاء على النسل والذرية، وصون أنفسهم من السفاح المقيت. وحتى يقيم الإنسان أسرة جيدة وسليمة عليه أن يتمسك بتقوى الله، فيراعي كل من الزوجين حق الله في زوجه، ويسأل كل واحد منهما نفسه ما هو الهدف من الزواج؟ .فإن تم الزواج على هذا الأساس صارت المودة والمحبة سائدة بين أفراد الأسرة ولما كان للمجتمع البشري أساس، وبناء وسكن، فأساسه الأسرة التي تقوم على منهج ودة والرحمة الشرع، وبناؤه تطبيق المنهج في حياة هذه الأسرة، وسكنه المعايشة على الم والسكينة، بهذا تتكون الأسرة المؤمنة التي ينطلق منها الرعيل الصالح لمسيرة المجتمع الصالح )ووطنه هالذي يعرف الانتماء لدينه، ولمجتمع (2). ولكن، كثيرون هم الأزواج الذين أساءوا إلى أزواجهم دون قصد أو عن غير سابق تصور نهم في الزواج، وعدم معرفتهم بالأسس الصحيحة للزواج وذلك بسبب جهلهم بأحكام دي(وتصميم وتخليهم عن سنة رسول الله  وأخلاقه...)(3) وما أسرع ما يلجأ الأزواج أو الزوجات إلى الطلاق ـ السكّين المسلولة على الحياة الزوجية. والتي كان إبليس ينتظر رؤية الدماء تقطر منها منذ زمان طويل كما روى مسلم عن جابر قال: قال رسول الله  :«إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سرايا، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا، فيقول ما صنعت شيئاً . قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: «نِعمَ أنت» !قال اعمش: أراه قال : «فيلتزمه »(4). (1) سورة البقرة، الآية : 249. (2) الشعراوي، أحكام الأسرة والبيت المسلم ، بيروت، المكتبة العصرية، 2325ﻫ/ 2003م، ص25، بقلم فضيلة الشيخ محمد السنرادي . (3) محجوب، علا،كيف تكسب قلب زوجتك وتصبح زوجاً ناجحاً ، القاهرة، دار اللطائف، 2002م، ص 5. (4) صحيح مسلم، حديث رقم 2924، في صفة إبليس وجنوده باب تحريق الشيطان .

35 ابتعد الناس عن دينهم بشكل قسري بسبب المناهج الدراسية التي فصلت التعليم الديني عن بقية الأهداف التعليمية، فجعلت التلاميذ ـ ومن ثم الأهل ـ يعيشون في فراغ ديني على زعم الحصص في أن الدين شيء والتعليم الدنيوي شيء آخر، وبفرض أنها خصصت له بعض برامجها إلا أنها حكمت عليه بالغربة وعدم الأهمية في حسابات النجاح والرسوب فصار منعدماً لأن الدين هو منهاج الحياة . وهكذا تم القضاء على أهم علم ينبغي للإنسان معرفته. حكماً هلاً بأمور هكذا يكبر جاف ،من عمره مرحلة طويلة لينهي تعلّمهوبما أن التلميذ يقتطع . بالأساس .دينه، فتختلط الأمور في رأسه وينشأ متعلماً جاهلاً في الوقت نفسه فهل يعلم الرجل والمرأة أن أعظم فساد هو فساد ذات البين، ففي حديث رسول الله  : «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا : بلى. قال: صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة»(1). فعدم التزام الزوج بأحكام الدين، فيخالف أقوالهم وأفعالهم وتصرفاتهم، تعاليم الإسلام ونجده سرعان ما فرط بشرع الله فلا يأبه بالطلاق ولا أحكامه فقد تصدر منه كلمة ... ومبادئه، تضر الزوجة، طلاق في حال بعده عن مراقبة الله له ودون النظر إلى ما يدفع إليه من أسباب )التقية الصالحة أو طالحة فاسقة عاصيةدون النظر إلى حال الزوجة (2). :ب ـ الجهل بالأحكام المتعلقة بالطلاق ويستتبع جهله بالتعاليم الدينية والأحكام المتعلقة بالحقوق الزوجية، جهل آخر يتعلق .بأحكام الطلاق السني البدعي والحرام والواجب ـ ولا يعرف فها هو ذا يجهل أحكام الزواج وأحكام الطلاق ـ أنّ عليه أن يسأل أهل العلم إذا اعترضته مشكلة ما، فتراه يتخبط في حياته تخبط العشواء ويحاول الإصلاح فإذا به يفسد ثم تراه غير قادر على مواجهة الحياة لأن هذه المشاكل تشغله .بشكل مستمر (1) سنن ابي داود، ج3، باب في إصلاح ذات البين، حديث رقم 3121. (2) الهادي، السعيد عرفة، إساءة استعمال حق الطلاق ، القاهرة، طبعة الأمانة، 2320ﻫ/ 2191م، ص 242.

34 :ق الزوجيةج ـ عدم فهم الأحكام المتعلقة بالحقو من أسوأ الأمور أن يجهل المرء الأحكام التي يجب عليه اتباعها في أهم أمور حياته الشخصية ـ ألا وهي أحكام الزواج ـ إنه يعلم الكثير عن الأحكام المدنية للدولة التي يعيش فيها، تشغيلها ويتعلم ما يجهل منها، وا ذا اشترى آلة كهربائية أو غير كهربائية يسعى لفهم طريقة وكيفية التعامل مع الشركة المنتجة، ولكنه ينسى أو يتجاهل الأحكام الدينية التي تصحح مسار حياته، والتي يعتبر تعلمها فرض عين على كل إنسان، وهي الأحكام التي تتعلق بالحلال ج، وما والحرام، والحقوق الواجبة للزوج، والحقوق الواجبة للزوجة، وما هو الهدف من إقامة الزوا هي الأمور التي شرعها الله في معاملة النساء ـ من المشورة والتعاون والمصارحة ـ كما أن عليه التعرف إلى ما يعترضها من تغيرات نفسية بسبب الحيض والنفاس، لذا يجد نفسه وقد وقع في .بسبب عدم معرفته لأحكام الزواج وآدابه. مشاكل لا حصر لها ):غربال(د ـ تقليد الآخرين إن الجهل بالأحكام الدينية ليس حكراً على الرجال ولكنه تعداهم إلى النساء، والعولمة التي على العالم مدّت خيوطها إلى الأسرة المسلمة فتدخلت بين الزوجين وفرضت تنشر شباكها خلفاً، هيمنتها، وجعلتهما يعتقدان أنها الحل الأمثل لكل المشاكل، وأن من يخالفها يكون عاجزاً مت .وعندما تضعف ثقة الإنسان بنفسه مع جهله لتراثه يصبح ألعوبة يحركها الآخرون كما يشاءون وبما أن ليس كل ما يأتي من الغرب يتماشى مع تقاليدنا، صار الناس مزدوجي الشخصيات، لا يعرفون كيف يوفّقون بين ما ورثوه عن آبائهم من عادات وتقاليد، وما يريد لعولمة ـ غرسه فيهم، فضاعوا وكثرت خلافاتهم ومشاكلهم، وقد صدق فيهم الغرب ـ صاحب ا حديث رسول الله  عن علامات الساعة: «لا تقوم الساعة حتىتأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبر، وذراعاً بذراع . فقيل: يا رسول الله ! كفارس والروم؟ فقال : ومن الناس إلا أولئك»(1). ﻫ :لفروقات الجسدية والفكرية لكل من الذكر والأنثىـ عدم معرفة ا (1) البخاري ـ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي  :«لتتبعن سنن من كان قبلكم»(24/40 ـ مع الفتح)، وصحيح مسلم، كتاب العلم باب الألد الخصم (24/221 ـ220 مع شرح النووي ).

31 خلق الله عز وجل هذا الكون الفسيح وجعل فيه كائنات حية تعيش بشكل مترابط يكمل كل واحد مهما الآخر، ومن جملة مخلوقاته خلق الإنسان بجنسيه الذكر والأنثى من أجل استمرار الحياة وديمومتها(1). جنس الواحد ـ الإنسان ـ إلا أن لكل منهما خصائص ومميزات وبالرغم من أنهما ينتميان لل ولكن الجهل الذي تعرض له أبناء هذا الجيل في جميع أمور دينهم، رافقهم في . تميزّه عن الآخر فردود أفعال النساء تختلف عن (معرفة الواحد منهم للآخر، فهما مختلفان خلقياً وخلقياً ونفسياً، تعامل مع الجهد والتعب، وحتى طبيعة التشكي والتذمر أثناء العلاقة ردود أفعال الرجال عند ال يجهلان هذا الاختلاف، لذا ، ولكنهما ـ وبسبب تربيتهما الناقصة ـ )بين الرجل والمرأة فهي تختلف فهناك جهل في تكوين . يجدان صعوبة في التعامل والتكيف مع بعضهما مما يؤدي إلى الطلاق ! وجهل في صفاتها النفسية والعقلية وهي الباطنة؟... ضائه ووظائفهجسم المرأة ومواصفات أع فكلما كانت معرفة الرجل بالمرأة أكبر وأوسع كانت علاقته بزوجته أنجح وأجمل، وأكثر ألفة ...)وتوافقاً، وأقل نزاعاً وشقاقاً (2) .ومن الأمثلة على ذلك أن أسلوب الرجل في التفكير يكون (ربط الأمور ببعضها بش كل حلقات متواصلة، وهكذا بطريق التدرج يقوم الرجل برسم صورة واضحة للموضوع الذي هو بصدده، ... بينما يتميز أسلوب التفكير عند المرأة بالتوسع، وهذا الأسلوب هو عبارة عن رسم صورة كاملة للموضوع في البداية وذلك عن طريق الحدس، بعد ذلك تقوم المرأة بمحاولة اكتشاف كل الأ جزاء المتعلقة بذلك الموضوع ومن ثم تقوم المرأة بربط تلك الأجزاء ببعضها البعض. هذا الفرق في النظرة بين الرجل والمرأة يؤثر على كثير من الأمور في الحياة مثل القيم، إعطاء الأولويات، تصرفات اللاوعي، المواهب الطبيعية، المصالح، والسبب في كل ذلك هو اختلاف الرجل وال مرأة في النظر إلى العالم الخارجي ومجرياته )(3). :و ـ دور وسائل الإعلام إن أعداء الإسلام الذين وجدوا في وسائل الإعلام معيناً عظيماً في نشر دعايتهم وأفكارهم، وجدوا معيناً آخر في تفتيت العلاقات الاجتماعية والأسرية من خلال المسلسلات الهادفة للخراب، فشنوا هجومهم العنيف مستخدمين شتى أنواع الأسلحة والأفلام والبرامج التثقيفية (1) طارق النعيمي، سايكولوجية الرجل والمرأة ، بيروت، دار إحياء العلوم، 2323ﻫ/ 2004م، ص24. (2) الطرشة، عدنان، دليلك إلى المرأة ، دار الكتاب والسنة، ص 1 ـ9 بتصرف . (3) د. طارق النعيمي ، سايكولوجية المرأة ، ص 44 بتصرف .

39 من تحريف في العقائد والأحكام والأعراف الدينية والاجتماعية، وأعانهم في ذلك الجهل المطبق الذي تم الحديث عنه مسبقاً، فضاعت القيم وتبلبلت الأفكار وصار الناس ـ بغالبيتهم العظمى الرجل والمرأة، وبين أهل الزوج والزوجة، ى أنه عملية حربية تدور بين نظرون إلى الزواج علت .والبقاء فيها يكون للأقوى الذي يستطيع إفساد حياة الآخر بشتى الوسائل