سَيرُ الحاثّ إلى عِلْم الطّلاق الثلاث تحميل PDF

ا ¥

ک ا و حفوق الطيع حموظة الطبعَة الأول ۸ھ _- 3۹۹۷م رارال ار ناميه للطياعة والشروالتوزیعم بیروت -لبّنان ۔ صب : ۹۵۵٥۵۔١٠‏

سبزللباف 4٭ 2 ص ٣‏ 6 la NE BaD * )‰% HIT ۱ رادار ع کے 2 e)‏ لان ر الجا جما ل الین وشت نزن ر اهادي اقبي A4۰)‏ - ۵44( 1 1 2 3 9 ۸ ۶ ص رالد a‏

بسی تارام دة الحمد لله على مزيد فضله» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ل اشد أن مدا عبد وزشولة صل اه فة ولي اله وض وله : أمَابعد: فإن مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد مما كثرت فيها المصنفات› ولا سيما من قبل علماء الحنابلة مابين مؤيد إلى ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى ‏ وما بين معارض له وذاهب إلى القول بوقوع الثلاث» ومن جملة القائلين بهذا القول والمنتصرين له من علماء الحنابلة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ‏ . وتوسط آخرون في هذه المسألة كابن عبد الهادي في رسالته هذه التي بين يديك» فقد ذكر المذهبين وحجة كل فريق منهماء وأكثر النقل عن الإمام زين الدّين ابن رجب _ رحمه الله تعالى - في رسالته التي لم تصل إلينا وهي «مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة» وذكر جملة كبيرة من اعتراضاته وآرائه في هذه المسألة» كما أن ابن عبد الهادي نقل أيضاً عن جده العامة جمال الدين يوسف بن أحمد المقدسي المتوفى سنة °

۸ه في رسالته التي لم تصل إلينا أيضاً وهي «التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة» . وبهذا نكون قد استفدنا من هذه الرسالة بعض ما ورد في رسالتيهماء كما أن جده العلامة جمال الدّين قد ألف انتصاراً لما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ثلاث رسائل أخرى غير هذه الرسالة التي نقل عنها. والناظر في كتب التراجم يقف على جملة من المترجمين ممن تبع شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة وقد حصل لبعضهم محن وأذاياء مثل الحافظ ابن كثير من علماء الشافعية» فإنه قد أوذي وامتحن بسبب اتباعه لشيخ الإسلام في هذه المسألة". بل إن الحافظ زين الدين ابن رجب - رحمه الله تعالى ‏ كان ممن تبع رأي شيخ الإسلام وألف فيه س ٤‏ و رسالته «الأحاديث والاثار المتزائدة في أن الطلاق الثلاث واحدة)» ثم رجع عن ذلك وآلف الرسالة التي سبق الإشارة إليها؛ يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني : اوقم عليه إفتاؤه بمقالات ا ا ار الرجوع عن ذلك فنافره التيميون فلم يكن مع هؤلاء ولا مع هلاي . نسل الله أن يغفر للجميع» وأن يكتب للمصيب المجتهد أجرين ول أخطا اجر وأن ينفع بعلومهم. وصف النسخة المعتمدة في التحقيق : اعتمدت في تحقيقي لهذه الرسالة على نسخة خطية بقلم المؤلف› ومطبوعة. (1) «طبقات الشافعية» لابن قاضى شهبة (۳/ .)١٠١١‏ (۲) «إنباء الغمر بأبناء العمر» له .)۱۷١/۳(‏

أما المخطوطة فهي بخط المصنف ابن عبد الهادي» وخطه معروف»› متصل الحروف قليل الإعجام» يخلب عليه في كتابته العجلة وعدم العودة إلى تبييضه مما سبب بعض الأخطاء الإملائية» وقد انتهى من نسخه في جمادى الأولى سنة سبعين وثمانمائة» وهو ضمن مجموع في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم ۳۸۳١(‏ عام) من ورقة ۲۰۳(‏ ۲۲۱). وأما المطبوعة فقد طبعت في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة بعناية محمد حامد الفقي سنة ١۷١١ه»‏ وقد وقع فيها بعض التطبيعات والتصحيف» ثم طبعها عنها الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش» وذلك في مطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة سنة ۳۹۸١ه»‏ ولم أعتمد عليها لأنها زادت عليها في الأخطاء . هذا وقد عنيت بتخريج ما فيها من الأحاديث» وتوثيق النقول إلى مصادرها» ولم أشر إلى ما وقع في المطبوعتين من أخطاء» لأن ذلك مما لا يعود على القارىء بطائل فائدة» والله أسأل أن يتقبل هذا العمل على ما فیه من تقصیر وإعواز» وصلًی اله على نبیه محمد وعلی آله وصحبه وسلّم» والحمد لله فی الأولى والأخرة. EO‏ کے لار ر الكويت ‏ الحهراء المحروسة ‏ 1 AهAهAه‏ 1°// 1147م

»وڪ “وه ا Ge)‏ ( نذه لصو م ررم رامو لفك ) هو الإمام العامة جمال الدّين أبو المحاسن يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن علي بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن فدامة العُمري» العدويء القرشي» المقدسي الأصل» الصّالحي»› الدّمشقي الحَنْبَليّء المنتهي نسبه بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه» ويعرف بابن (المبْرّد)» وهو ربيب بيت علم مشهور بالتقى والصلاح : آل قدامة . مولده ونشأته: ولد في دمشق في السهم الأعلى من الصّالحيّة سنة ١٤۸ه‏ وقد ولد وتربی في أسرة عريقة في العلم والفضل» فقد كان والده قاضياً ومفتياً» فتربى في كنفه وحَصّل له الإجازة في الحديث من الحافظ ابن حجر العسقلاني. (#) رأيت أن لا أطيل في ترجمته فقد طبع بعض مؤلفاته ومعظمها صدَرّت بترجمته من قبل من أخرج هذه المصنفات» ومن أحسن من كتب عنه المحقق الدكتور محمد أسعد طلس في تحقيقه البديع لكتاب ابن عبد الهادي «ثمار المقاصد في ذكر المساجد» (ص ٩‏ _ ۹٤)ء‏ طبعة المعهد الفرنسي بدمشق ٥ھ‏

5 شښیيوخه: أخذ ابن عبد الهادي عن جمع كبير من العلماء. يقول نجم الدّين الغزي: «قرأً القرآن على الشيخ أحمد المصري الحنبلي وجماعة» ْم على الشيخ محمد والشيخ عمر العسكريين»› والشيخ زين الدين الحبّال» وصلى بالقرآن ثلاث مرات» وقرا «المقنع» على الشيخ تقي الدين الجراعي» والشيخ تقي الدين ابن قندس» والقاضي علاء الدّين المرداوي» وحَضر دروس خلائق» منهم : القاضي برهان الدّين ابن مفلح» والشيخ برهان الدين الزرعي . وأخذ الحديث عن خلائق من أصحاب ابن حجر» وابن العراقي (1) وابن البالسي . . .» : وقال ابن طولون: «. . . وحفظ القران» و «المقنع» و «الطوفي» في الأصول» و «ألفية ابن مالك)ء ...». وقال أيضا: ا بالشيخ تقي الدين ابن ا و همت إلى علم الحديث» فأخذ عن غالب مشايخ الا واا حل . وقال الكمال الخزي: «وأخذ العلم عن مشايخ كثيرة جداأً» وقد جمعهم في معجمین : کبیر» وصغیر . . .) (1) «الكواكب السائرة» له .)"١١/١(‏ (۲) «سكردان الأخبار» بواسطة «السحب الوابلة» .)١١١۸/۳(‏ (۳) «النعت الأكمل» له (ص .)٦۸‏

ثناء العلماء عليه : اتی عليه کل من ترجم له» ووصف بكثرة التاليف والمصنفات› يقول تلميذه ابن طولون: «هو الشيخء الإمامء عَلَمٌ الأعلام المُحدّث الأحلة العلامة الفهامة العَّالم العا المْيْقََ الفا 4 لم العامل» المتقن الفاضل وقال نجم الدّين الغرّي: «الشيخ الإمام العلامة المصتّف المحدّث» . وقال أيضاً: «وكان الغالب عليه علم الحديث والفقه» وشارك في النحو والتصريف والتصوّف والتفسير»" . وحلاه محيي الدّين التُعيمي «بالعالم المُصتّف المُحدّث»" . وقال السّخاوي : «غرف بالحديث فی بده مخ كثرَّة التخريج )2 وقال ابن العماد: «كان إماماًء علاّمة يغلب عليه الحديث والفقهء يشارك في النحو والتصريف› والتصوف والتفسيرا» ثم قال : «درّس وأفتی» . )١(‏ «سكردان الأخبار» لابن طولون بواسطة «السحب الوابلة» لابن حميد (/1(. (۲) «الكواكب السائرة» للغزي .)۳١١/١(‏ (۳) «السحب الوابلة» .)١١۹١/۳(‏ )٤(‏ المصدر السابق (۳/١١11)ء‏ ولا وجود له في المطبوع من «الضوء اللامع» للسخاوي . .)٤١/۸( «شذرات الذهب» لابن العماد‎ )٥( 1١

وقال الكمال الغزي: «هو الشيخ الإمام العالم العامة الهمام» ثُخبة الخحدين» عفد الاط ادن هة الف رة الخ كان جبلاً من جبال العلم» وفرداً من أفراد العالّم» عدي النظير في التحرير والتقرير» آيةٌ عظمى» وحجَة من حُجج الإسلام کبری. بحر لا يُلحق له فر ور ا شی لە غاره اعجو عصره في الفنون» ونادرة دهره الذي لم تسمح بمثله السّنون. وقال نضا اجمعت الامة اغى دمه وما أطت إلأئة على فضله وجلالته». وقال عبد الحي الكتاني: «هو الحافظ جمال الدين. .. من أعيان محدثي القرن العاشر» المشهورين بكثرة التصنيف وسعة E‏ وقد جمع سيرته وأخباره تلميذه ابن طولون» يقول الكمال الغزي : «أفرده تلميذه المُحَّذّث شمس الدّين ابن طولون بالترجمة في مجلد حافل سماه: «الهادي إلى ترجمة يوسف بن عبد الهادي»ء لم يتيسر لي إلى الآن الرقوف غا : ألف ابن عبد الهادي المصنفات الكثيرة حتى صح أن يطلق عليه سيوطي الحنابلة في كثرة المؤلفات» يقول تلميذه ابن طولون: «وأقبل (۱) «النعت الآكمل» له (ص 1۸ء 1۹). (۲) «فهرس الفهارس» له .)۱۱٤١١/۳(‏ ۳) «النعت الآكمل (ص .)٦۸‏

على التصنيف في عِدَّة فنون حى بَلَعَتْ أسماؤها مُجلد. وقال الكمال الغزي: «وله من التصانيف ما يزيد على أربعمائة مصنف» وغالبها في علم الحديث والسنن». وقد طبع من مؤلفاته نحو ۲۵ کتاباً منها: ١‏ الاستعانة بالفاتحة إلى نجاح الأمور» بتحقيق محمد خالد الخرسة» طبع مكتبة البيروتي بدمشق . و بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم بتحقيق الدكتور وصی الله عباس» دار الراية بالریاض»› سنة ۹١٤١ه.‏ ۳ الجوهر المنضد فى طبقات متأخري أصحاب أحمدء بتحقیق الدكتور عبد الرحمن العثيمين› دار الخانجى بالقاهرة» سنة ۷ هھ. > - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي» بتحقيق رضوان غريبة» دار المجتمع بجدة» سنة ١١٤١ه.‏ ه ‏ دفع المَلامة في استخراج أحكام العمامةء بتحقيق عبد الله الطيار وعبد العزيز الحجيلان» دار الوطن بالرياض» سنة ١١٤٠١ه.‏ ٦‏ مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام» بتحقيق الشيخ عبد العزيز بن محمد آل الشيخ» مطبعة السنة المحمدية بالقاهرةء سنة ۳۹۱١ه.‏ .)١١١۹۸/۳( «سكردان الأخبار» بواسطة «السحب الوابلةه‎ )١( .)٦۸ «النعت الآكمل» (ص‎ )۲( 1۳

وغيرها من مولفاته المطبوعة. أما المخطوطة منها فقد أحصى جملة كبيرة منها الأستاذ صلاح محمد الخيمي ونشره في «مجلة معهد المخطوطات العربية» بالكويت في رمضان سنة ١١٤٠ه.‏ المجلد السادس والعشرون ج ۲ (ص ۷۷١‏ _ (A1۲‏ . وفاته: قال نجم الدين الغزي: «وكانت وفاة صاحب الترجمة يوم الإثنين سادس عشر المحرم سنة تسع وتسعمائة » ودفنَ بسفح قاسيون» وکانت جنازته حافلة رحمه الله تعالی»'. رحم الله ابن عبد الهادي وسقی ثراه صب مخفرته ورضوانه وجعله فی أعلى الغرف من جتانه آمين . (1) «الکواكب السائرة» .)۳۱١٣/۱(‏

2 3 2 3 ھ 4 وز 5 : اوا صا بب وان ا ن لارا مک سج و ااا رجه ال رهوا س رس السار O RAY.‏ کر الۋا له ژدلااکی ما سم اة اع رسای سإلا و دروم رادرک ا لل طا ا ۳ 2 رک الغع لاا VATE ES, LS‏ 00 او رالو _وو/ لتر راا LS‏ اسب لا زان الللان بن تاداع ٠‏ رارع ولاک رو عرو سیا ی وال ع زم که والس VILLE)‏ ماما کاخ ر والح لا ر والعرا وء ب م 0 ا ماب رول اھ رل اللا تر ال راا تاس اغلاق ااا تک ی رک و الوم امار رر را ری وواک ں اوش دف ودال ہیا ا ااام الک ال ڈور ولزو وص لفن 2 | A ا ا ولا ذل وون ٥۶‏ وو مزال : اش رارت وا سیا لون یرلو رفا ' ورب واک سنا غ ر رہ وال نل جو د

2 وار والرہ | ا 0 9 ا لرا 2 a‏ 4 3 ۷ F4‏ وار .

ت ا ۷

اترام الحمد لله الذي أَوْصَحَ منهاج الحَقّ للرًاغب» وَكَسَفَ ظلْمَة البَاطل للطالب» وحن التّجَاير للجَالب» وَكَسَر الجَبابرة وفَهُرَكُم» فَمَا تقوب إليه أحَدٌ إلا وَرَجَع بالمَكاسب» ولا بعد عنه أَحَدٌ إلا رَجَمَ بالمصائب. ستوى على عرشه كما قال» لا كما يقول أولو المصائب» وارتقعَ وق سّماواته فيا سَعَادَةَ الآيب» وينزِلُ كَل ليلة إلى سَمَاء الذنيا فيسأل: «هل من مستغفر؟ هل من تائب؟»» قم وَسَّل حَوائجَكَ؛ فان البَابَ بلا حَاجب. وأشهدٌ أن لا إله إل الله وحده لا شريك له» ولا ضدٌ ولا ندّء ولا شبیه» ولا مارب . وأشهد أن مدا عبده ورسوله وحبیبه وخلیله» صلی الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً كلما أمطرت السحائب . وبعد: فهذا كتاب في بيان الطلاق الثلاث» وحْكمّةٌ وبيان اختلاف الاس فیه؛ سمیته کتاب : سير الحاث إلى عِلْم الطّلاق اللاث»» وأسأل الله الإعانةء وان ل حالصا 2 الكريم› وهو حستتا ونعم الوكيل»› 1۹4