الغيرة بين الحمد والذم في ضوء السنة المشرفة

معلومات الإيداع الهسخة الورقية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 6378/9371 وتاريخ 93/91/9371 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 3616-9866 الهسخة الإلكترونية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 6376/9371 وتاريخ 93/91/9371 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 3199-9866 الموقع الإلكتروني للمجلة: http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html ترسل البحوث باسم رئيس تحرير المجلة إلى البريد الإلكتروني Es.journalils@iu.edu.sa

هيئة التحرير أ.د. أمين بن عائش المزيني (رئيس التحرير) أستاذ التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد العزي ز بن جليدان الظفيري أستاذ العقيدة بالجامعة الإسلامية أ.د. حافظ بن محمد الحكمي أستاذ علوم الحديث بالجامعة الإسلامية أ.د. محمد سعد بن أحمد اليوبي أستاذ أصول الفقو بالجامعة الإسلامية أ.د. أحمد بن محمد الرفاعي أستاذ الفقو بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد الرحي م بن عبد الله الشنقيطي أستاذ القراءات بالجامعة الإسلامية أ.د. علي بن سليمان العبيد أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقاً) أ.د. مبارك محمد أحمد رحمة أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة أم درمان الإسلامية أ.د. محمد بن خالد عبد العزي ز منصور أستاذ الفقو وأصولو بالجامعة الأردنية وجامعة الكويت *** سكرتير التحرير: خالد بن سعد الغامدي قسم النشر: عمر بن حسن العبدلي الهيئة الاستشارية أ.د. سعد بن تركي الخثلان عضو ىيئة كبار العلماء (سابقً ا) سمو الأمير د. سعود بن سلمان بن محمد آل سعود أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الملك سعود معالي الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد بن سعيد نائب وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد أ.د. عياض بن نامي السلمي رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية أ.د. عبد الهادي بن عبد الله حميتو أستاذ التعليم العالي في المغرب أ.د. مساعد بن سليمان الطيار أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود أ.د. غانم قدوري الحمد الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت أ.د. مبارك بن سيف الهاجري عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت (سابقاً) أ.د. زين العابدين بلا فريج أستاذ التعليم العالي بجامعة الحسن الثاني أ.د. فالح بن محمّد الصغير أستاذ الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أ.د. حمد بن عبد المحسن التويجري أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أ.د. عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة أستاذ الفقو المقارن بالمعهد العالي للقضاء

قواعد الهشر في المجلة()  أنيكون البحث جديداً ؛ لم يسبق نشره.  أنيتّسم بالأصالة و الجدّة والابتكار والإضافة للمعرفة.  أنيكون مستلاً من بحوثٍ سبق نشرىا للباحث.  أن تراعى فيو قواعد البحث العلميّ الأصيل، ومنهجيّتو  أن يشتمل البحث على  صفحة عنوان البحث باللغة العربية  صفحة عنوان البحث باللغة الإنجليزية  مستخلصالبحث باللغة العربيّة  مستخلص البحث باللغة الإنجليزيّة  مقدّمة  صلب البحث  خاتمة تتضمّن النّتائج والتّوصيات  ثبت المصادر والمراجع باللغة العربية  رومنة المصادر العربية بالحروف اللاتينية في قائمة مستقلة  الملاحق اللازمة (إنوجدت) .  فـي حال (نشر البحث ورقياً ) يمنح الباحث نسخة مجانية واحدة من عدد المجلة الذي ن شر بحث و فيو، و (01) مستلات من بحثو.  فـي حالاعتماد نشر البحث تؤول حقوق نشره كافة للمجلة، ولها أن تعيد نشره ورقيّاً أو إلكترونيّاً، ويحقّ لها إدراجو في قواعد البيانات المحلّيّة والعالمية - بمقابل أو بدون مقابل - وذلك دون حاجة لإذن الباحث.  لا يحقّ للباحث إعادة نشر بحثو المقبول للنّشر في المجلّة- في أي وعاء من أوعية النّشر - إلاّ بعد إذن كتابي من رئيس ىيئة تحرير المجلة.  نمط التوثيق المعتمد في المجلة ىو نمط (شيكاغوChicago). () يرجع في ت فصيل ىذه القواعد العامة إلى الموقع الإلكتروني للمجلة: http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

محتويات العدد م البحث رقم الصفحة 1) . د. محسن سميح الخالدي 1 2) د. شهاب الدين محمد علي أبو زهو 983 3) د. عوض إبراهيم موصور بابكر 169 4) . د. يوسف بن محمد المحمادي 391 5) د. عبد الموعم عبد الغفور أسرار 693 6) د. عادل بن حجي العامري 613 7) د. أحمد هبيل محمد الحسيوان 836

مجلّة الجامعة ا سلاميّة للعلوم الشرعية – العدد ٜٓٔ – الجزء الأول الغَيْزَةُ بين الحند والذو في ضوء السية المشزفة Jealousy between Commendation and Condemnation in Light of the Noble Sunnah إعداد: د. محسً سميح الخالدي الأستاذذ اتظشذرؾ بقسم الافسبّ بكليبٍ الشريعة والدراستذت العليذ بٔذععة النجذح الوطنية بنذبلس بفلسطبْ البريد الإلكبَوني: Mohsen.khaldi.01@gmail.com

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٓٔ - المستدلص ياحدث ىذا البحث عن خلق الغَيػْرَةِ؛ حيث إف ىذا اتطلق يخاص بذلعقذئد والأعراض، ويابذين النذس في درجة الغبّة عندىم، فماشدد في غبّتو على الدّين، يكذد يحرـ كل شيء عن غبّ بينة ولا برىذف، وعقصر لا يغذر حبٌ لو شام الإلو، وىم كذلك أيضذ فريقذف في غبّتهم على الأعراض، فمنهم الذي يثور على عرضو تزية، وعنهم عن لا يحرؾ ستذكنذ قد تبلدت عشذعر الغبّة عنده، وقد نسبت نصوص السنة اتظشرفة الغبّة إلذ الله ورستولو واتظؤعنبْ، وقسّمت الغبّة إلذ تػمودة وعذعوعة، فجذء ىذا البحث ليبن عفهوـ الغبّة؛ خذصة حبْ تنسب إلذ الله ورستولو، ويعرض تضذلاتهذ وصورىذ في القسمبْ. الكلمات المفتاحية: الغبّة، الغبّة المحمودة، الغبّة اتظذعوعة، السنة.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد ٜٓٔ – الجزء الأول - ٔٔ - Abstract This research discusses the character of jealousy; a character which is a distinctive feature of beliefs and honours. Also, people are polarized in their degree of jealousy between an extremist whose frivolous jealousy over religion may push him to prohibit almost every thing without any substantial proof and a nonchalant person who does not bear any strain of jealousy and would not feel concerned even if God is being blasphemed. There are two groups regarding jealousy over honours also, some will be overzealous in their attempt to safeguard their honour and reputation, and some would not move an inch because their feelings for jealousy have been subdued. The texts of the Noble Sunnah attributed jealousy to Allah, His Messenger, and the believers. Jealousy was also divided by the divine texts into praiseworthy jealousy and condemned jealousy. This research aims to explicate the concept of jealousy; especially when it is being attributed to Allah and His Messenger, the research also discusses its circumstances and its manifestations in both divisions. Key Words: jealousy, praiseworthy jealousy, condemned jealousy, Sunnah.

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٕٔ - مقدمة اتضمد لله اتضميد، وستبحذف الله آّيد، ولا إلو إلا الله اتظبدئ اتظعيد، والصلبة والسلبـ على نبي الرتزة وإعذـ الاوحيد: فقد جعلنذ الله شعوبذ وقبذئل لناعذرؼ، وكرعنذ بذلأنسذب، وأودع في صدور الرجذؿ والنسذء خُلُقَ الغبّة، وجعلهذ عنوانذ للطهر والعفذؼ، وتزذية للمحذرـ عن كل لاه وعذبث، فشرفت الأعة بنقذء الأنسذب وصفذئهذ. و الغبّة أصل في الدّين، وعن لا غبّة لو لا دين لو؛ إذ نفي الغبّة لا يدؿ على انافذء الدّين؛ وإنمذ انافذء تدذعو. فذلغبّة تحمي القلب فاحفظ لو اتصوارح، وتدفع السوء والفواحش، وعدـ الغبّة تديت القلب، فاموت لو اتصوارح؛ فلب يبقى عندىذ دفع الباة. وعَ ثل الغبّة في القلب عَ ثل القوة واتظنذعة البٍ تدفع اتظرض عن اتصسد وتقذوعو، فإذا ذىبت القوة وجد الداء المحل شذغرا، فنهش اتصسد واستاحكم فيو، ولد يجد دافعً ذ، وعنده يساسلم اتصسد للهلبؾ(ٔ). وحذؿ النذس اليوـ يافذوت في الغبّة على الدّين ببْ عُغرؽ في الغَبّة، يكذد يحرّـ كل شيء عن غبّ بيّنة ولا برىذف، وعقصر لا يثور ولا (ٔ) ينظر: ابن قيم اتصوزية، اتصواب الكذفي تظن ستأؿ عن الدواء الشذفي (الداء والدواء)، (ص: ٛٙ).

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد ٜٓٔ – الجزء الأول - ٖٔ - يغذر لربو، ولا لدينو؛ حبٌ لو شام الإلو!، وىم في الغَبّة على الأعراض كذلك، وربمذ ثذر فريق عن النذس للعرض لا للدين، وفريق لا يهمو العرض ولا الدّين؛ وربمذ ىو بنفسو عن يأخذ نسذءه إلذ أعذكن اللهو والفجور، وقد خنع تعن وخضع . خطة البحث: جذء ىذا البحث في عقدعة، وثلبثة عبذحث، وخذتدة على النحو الآتي: المبحث الأول: مفهوم الغيرة، وبيان أقسامها، وفيو أربعة مطالب. اتظطلب الأوؿ: الغَيػْرَة في اللغة. اتظطلب الثذني: الغبّة في الاصطلبح. اتظطلب الثذلث: العلبقة ببْ الغبّة واتضسد، والغبطة. اتظطلب الرابع : أقسذـ الغبّة. المبحث الثاني: الغيرة المحمودة، وصفتها، وفيو ثلاثة مطالب: اتظطلب الأوؿ: غبّة الله تعذلذ، وصفاهذ. اتظطلب الثذني: غبّة الرستوؿ -صلى الله عليو وستلم-وصفاهذ. اتظطلب الثذلث: غبّ اتظؤعن وصفاهذ. المبحث الثالث: الغيرة المذمومة، وصفتها، وفيو ثمانية مطالب: اتظطلب الأوؿ: الغبّة في غبّ ريبة . اتظطلب الثذني: الغبّة في خروج النسذء عن بيوتهن عن غبّ فانة. اتظطلب الثذلث: الغبّة في الكشف عن استم اتظرأة، أو خروج صوتهذ .

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٗٔ - اتظطلب الرابع : الغبّة اتظفضية لقال اتظرأة. اتظطلب اتطذعس: غبّة الضرائر واناقذصهن قدر بعض. اتظطلب السذدس: الغبّة اتظفضية للحسد. اتظطلب السذبع: غبّة الأقراف . اتظطلب الثذعن: الغبّة على الله. الخاتمة، وفيهذ أىم الناذئج والاوصيذت. ميَجية البحث: تم السبّ في ىذا البحث وفق اتظنهج الاستاقرائي الاحليلي، وقد الازـ البذحث في كاذباو بذتططوات الآتية: ٔ- تم البَكيز في تابع النصوص الواردة في الغبّة على الكاب الاسعة. ٕ- كذف الاىامذـ في الدرجة الأولذ بمذ ورد في الصحيحبْ، بٕيث لا يام تجذوزهمذ إلذ غبّهمذ عذ داـ اتضديث فيهمذ ، أو في أحديهمذ. ٖ- تم تقديم صحيح البخذري ثم عسلم في الاوثيق، ثم أصحذب السنن الأربعة بٕسب وفذتهم، ثم بقية الكاب بٕسب وفذة أصحذّٔذ، عقدعًذ بقية أصحذب الكاب الاسعة على غبّىم. ٗ- الاكافذء بنقل أقواؿ أىل اتضديث في اتضكم على الروايذت إذا كذنت في غبّ الصحيحبْ؛ لأف تغذؿ البحث لا ياسع ، وقد

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد ٜٓٔ – الجزء الأول - ٘ٔ - استاعنت بٕكم الألبذني على ععظم الأحذديث إف لد تكن في الصحيحبْ. ٘- عند الاقابذس لنصوص حرفية، فإنهذ توضع ببْ إشذرتي تنصيص، ويشذر للمرجع في اتعذعش عبذشرة. ٙ- إذا تم الاصرؼ في النص اتظنقوؿ؛ فإنو لا يوضع ببْ إشذرات تنصيص، ويشذر للنقل في اتعذعش بػ (ينظر). الدراسات السابقة: لد أجد -في حدود اطلبعي -بٕثًذ علميًذ أَفرد الغَيػْرَةَ بذلاأليف، وىنذؾ العديد عن الكاب البٍ تكلمت عن اتظوضوع بصورة فرعية، وعن ذلك: ٔ- كاب اتضديث الشريف، فقد أفرد العديد عن المحدثبْ بذبًذ تشّذه: (الغبّة)، وعن ىؤلاء، البخذري في صحيحو (ٔ)، وكذلك ابن عذجو(ٕ)، والدارعي(ٖ)، وقد تكلم ىؤلاء عن الغبّة تحت كاذب النكذح، وعنوف البَعذي (بذب الغبّة) تحت أبواب الرضذع (ٗ)، (ٔ) البخذري، اتصذعع اتظسند الصحيح اتظخاصر عن أعور رستوؿ الله صلى الله عليو وستلم وستننو وأيذعو (صحيح البخذري) ( ٚ/ٖ٘). (ٕ) ابن عذجو، ستنن ابن عذجو (ٔ/ٕٗٙ). (ٖ) الدارعي، ستنن الدارعي (ٖ/ٕٛٗٔ). (ٗ) البَعذي، اتصذعع الكببّ (ستنن البَعذي)، (ٖ/ٖٙٗ).

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٙٔ - والنسذئي، ضمن كاذب عشرة النسذء. (ٔ) وستذر على ىذا النهج الكثبّ عن اتظصنفبْ في اتضديث الشريف. ٕ- وعن الذين عنونوا للغبّة في عصنفذتهم: الأصفهذني في كاذبو الذريعة إلذ عكذرـ الشريعة (ٕ). وابن القيم، في كاذبو عدارج السذلكبْ ببْ عنذزؿ إيذؾ نعبد وإيذؾ نساعبْ،(ٖ) والسفذريبِ في كاذبو غذاء الألبذب في شرح عنظوعة الآداب(ٗ)، وكذلك أفردت الغبّة ضمن كاذب: نضرة النعيم في عكذرـ أخلبؽ الرستوؿ الكريم -صلى الله عليو وستلم-.(٘) ٖ- رستذلة صغبّة عنوانهذ: (حقيقة اتضجذب والغبّة على الأعراض)، للسيد: عبد الله بن عبد الرتزن بن جبرين، ولد أقف عليهذ. أٍنية البحث: جذء ىذا البحث ليُ ببّْ اتظفهوـ الصحيح للغَيػْرَةِ خذصة حبْ تنسب إلذ الله ورستولو ، وكذلك بيذف اتضذلات البٍ تكوف عليهذ الغَيػْرَةَ المحمودة والغَيػْرَةَ اتظذعوعة، وذلك لاجلية اتظوقف الصحيح الذي يجب أف (ٔ) ستنن النسذئي، آّابى عن السنن (السنن الصغرى للنسذئي)، ( ٚ/ٓٚ). (ٕ) (ص: ٕٗٗ). (ٖ) (ٖ/ٗٗ). (ٗ)(ٕ/ٜٜٖ). (٘) ابن تزيد، الشيخ صذلح بن عبد الله، وترذعة عن اتظخاصبْ (ٚ/ٖٚٚٓ).

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد ٜٓٔ – الجزء الأول - ٚٔ - ياخذه اتظؤعن في اتضذلبْ، عع إيضذح الفوائد اتظبَتبة على تلك اتضذلات. مشكلة الدراسة: ىل الغبّة تعذ علبقة بذلغبطة واتضسد؟ كيف يدكن أف نفهم الغبّة عند نسباهذ لله ورستولو؟ عبٌ تكوف الغبّة تػمودة؟ عبٌ يدكن أف تكوف الغبّة عذعوعة؟ عذ الفوائد البٍ يدكن استاخلبصهذ عن عواقف الغبّة المحمودة أو اتظذعوعة؟ والله تعذلذ أستأؿ الاوفيق والسداد والرشذد، وأف يجعل ىذا اتصهد في صحذئفي يوـ ألقى الله، فإف أخطأت فمن نفسي وتقصبّىذ، وإف أصبت فمن توفيق الله تعذلذ لر.

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٛٔ - المبحث الأول: مفَوو الغيرة، وبياٌ أقسامَا ياحدث ىذا اتظبحث عن عفهوـ الغبّة في اللغة والاصطلبح، ويببْ أقسذعهذ، والفرؽ بينهذ وببْ والغبطة واتضسد، وذلك وفق اتظطذلب الآتية: المطلب الأول: الغَيْزَة في اللغة: تطص ابن فذرس أصل الغبّة في جذنببْ، فقذؿ: "(غَيػَرَ) الْغَبُْْ وَالْيَذءُ وَالرَّاءُ أَصْلبَفِ صَحِيحَذفِ، يَدُؿُّ أَحَدُهمَُذ عَلَى صَلبَحٍ وَإِصْلبَحٍ وَعَنػْفَعَةٍ، وَالآْخَرُ عَلَى اخْاِلبَؼِ شَيْئػَبِْْ. فَذلأَْوَّؿُ: الْغِبَّةُ، وَىِيَ الْمِبَّةُ َِّٔذ صَ لبَحُ الْعِيَذؿِ. يػُقَذؿُ: غِرْتُ أَىْلِي غِبَّةً وَغِيَذرًا، أَيْ عِرْتػُهُمُ. وَغَذرَىُمُ اللَّوُ -تػَعَذلذَ -بِذلْغَيْثِ يَغِبُّىُمْ وَيػَغُورُىُمْ، أَيْ أَصْلَحَ شَأْنػَهُمْ وَنػَفَعَهُمْ. وَيػُقَذؿُ: عَذ يَغِبُّؾَ كَذَا، أَيْ عَذ يػَنػْفَعُكَ .... وَعِنْ ىَ ذَا الْبَذبِ الْغَيػْرَةُ: غَيػْرَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَىْلِوِ. تػَقُوؿُ: غِرْتُ عَلَى أَىْلِي غَيػْرَةً. وَىَذَا عِنْدَنَذ عِنَ الْبَذبِ؛ لأَِنػَّهَذ صَلبَحٌ وَعَنػْفَعَةٌ. وَالأَْصْلُ الآْخَرُ: قػَوْلُنَذ: ىَذَا الشَّيْءُ غَيػْرُ ذَاؾَ، أَيْ ىُوَ ستِوَاهُ وَخِلبَفُوُ. وَعِنَ الْبَذبِ: الاِستْاِثػْنَذءُ بِغَبٍّْ، تػَقُوؿُ: عَشَرَةٌ غَيػْرَ وَاحِدٍ، لَيْسَ ىُوَ عِنَ الْعَشَرَةِ. وَعِنْوُ قػَوْلُوُ – تػَعَذلذَ -: ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱠ [ٚ](ٔ) (ٔ) ابن فذرس، عقذييس اللغة، عذدّة (غ ي ر)، (ٗ/ٖٓٗ-ٗٓٗ).

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد ٜٓٔ – الجزء الأول - ٜٔ - و الغَيػْرَة، وَالْغِبَّةُ، بفاح الغبْ وكسرىذ، وىي بفاح الغبْ أصوب، وإف كذف الشذئع عن العذعة بكسرىذ (ٔ). وفرّؽ بعضهم فقذؿ:" الْغَيػْرَةُ بِفَاْحِ الْغَبِْْ عَصْدَرُ غَذرَ الرَّجُلُ يػَغَذرُ غَيػْرَةً وَغَيػْرًا وَغَذرًا. وَالْغِبَّةُ بِكَسْرِ الْغَبِْْ الْمِبَّةُ وَالنػَّفْعُ"(ٕ). وىِي تعبِ اتضَمِيَّةُ والأَنػَفَةُ،َ يػُقَذؿ: رَجُلٌ عِغْيَذرٌ، أَي شَدِيدُ الغَيػْرَةِ، ورَجُلٌ غبّاف وغَيُورٌ، واعرأَةٌ غبّى وغَيُورٌ، بِلبَ ىذءٍ، لأَفّ فػَعُولاً يشبَِؾُ فِيوِ الذكرُ والأُنػْثَى. (ٖ) و" غذر الرجل على اعْرَأَتو، وَالْمَرْأَة على بػَعْلهَذ، يغذر غبَّة، وغبّا، وغذرا، وغيذرا". (ٗ) و يقذؿ أيضذ: رجلٌ غَبّْافُ، أي غَيُور، ويجمع الغَيور على الغُبُّ، وكذلك: اعرأة غَيػْرَى وغيور.(٘) والغَذرُ أيضذ: لُغَةٌ في الغَبّْةِ، يػُقَذؿ: فلبفٌ شَديدُ الغذرِ على أَىْلو، أَي الغَيػْرَة.(ٙ) وأَغذر فلبفٌ أَىْلَو: تزوَّج عَلَيػْهَذ فغذرت.(ٔ) (ٔ) ينظر: تؼاذر، أتزد، ععجم الصواب اللغوي، عذدّة (غ ي ر)، (ٔ/ٙٙ٘). (ٕ) ابن عفلح، الآداب الشرعية واتظنح اتظرعية (ٔ/ٕٚٗ). (ٖ) ينظر: ابن ستيده، المحكم والمحيط الأعظم، عذدّة (غ ي ر)، ( ٙ/ٗٔ)، والزَّبيدي، تذج العروس، عذدّة (غ ي ر)، (ٖٔ/ٕٛٛ). (ٗ) ابن ستيده، المحكم والمحيط الأعظم، عذدّة (غ ي ر)، (ٙ/ٖٔ). (٘) ينظر: الفراىيدي، العبْ، عذدة، عذدّة (غ ي ر)، (ٗ/ٕٗٗ). (ٙ) ينظر: العَوْتبي، الإبذنة في اللغة العربية، عذدّة (غ ي ر)، ( ٖ/ٖٚ٘)، والزَّبيدي، تذج العروس، عذدّة (غ ي ر)، (ٖٔ/ٖٕٚ).

الغَي ْرَةُ بين الحمد والذمفي ضوء السنة المشرفة، د. محسن سميح الخالدي - ٕٓ - واتظرأةُ تغذرُ على زَوْجِهذ ، أي: تجَْزَعُ عِنْ عُشَذركةِ غَبِّْىذ تعذ فيو.(ٕ) ويلبحظ أف لفظ (غيور) ىو لفظ عشبَؾ ببْ اتظرأة والرجل على حد ستواء، فكمذ أف الرجل يغذر على أىلو، فكذا اتظرأة تغذر على زوجهذ، فاثور تزية كل عنهمذ على الآخر غضبذ عن الغَيػْرَة إف شعر أف أحدًا يشذركو في حقو فيو. والغذرُ عغذرةٌ فيِ اتصبَل، وىو أيضذ: اتصمذعةُ عن النَّذس. (ٖ) و" الغِيػَرُ ترَْعُ غِبّةٍ وَىِيَ الدّْيَةُ"(ٗ) أعذ تسمية الدّْيَةِ: الْغِبَّ، فمحامل أف تكوف عن اتظعبُ الأوؿ، وىو الصلبح؛ لأف في الدية صلبحذ للقذتل وبقذء لو ولدعو، ويحامل أف تكوف عن الأصل الثذني: وإنمذ تشيت الدية غبّا؛ لأنو كذف يجب القود فغبّ القود دية، أي أخذ غبّ القود، فسميت الدية غبّا، وأصلو عن الاغيبّ.(٘) وخلبصة الأعر: فذلغبّة في تعريفهذ اللغوي عنهذ عذ فيو صلبح - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (ٔ) ينظر: الأزىري، تهذيب اللغة، عذدّة (غ ي ر)، (ٛ/ٔٙٔ)، وابن ستيده، المحكم والمحيط الأعظم، عذدّة (غ ي ر)، (ٙ/ٗٔ). (ٕ) ينظر: العَوْتبي، الإبذنة في اللغة العربية، عذدّة (غ ي ر)، (ٖ/ٖٚ٘). (ٖ) الأزىري، تهذيب اللغة، عذدّة (غ ي ر)، (ٛ/ٔٙٔ). (ٗ) ابن عنظور، لسذف العرب، عذدّة (غ ي ر)، (٘/ٔٗ). (٘) ينظر: ابن فذرس، عقذييس اللغة، عذدّة (غ ي ر)، (ٗ/ٗٓٗ)، ابن عنظور، لسذف العرب، عذدّة (غ ي ر)، (٘/ٔٗ).