دعوى تحريف عبد الله بن أبي سرح للقرآن الكريم في كتب التفسير

278 وَﻫُﻮَ ﻫَﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ1. 3- اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴُﺪيِّ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰉ ﻛﺮﳝﺔ اﻟﺴﺪي اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا،ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻮال و ، اﻟﻜﻮﰲ ذﻛﺮﻩﻓﻘﺪ " اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ2. ﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن: ﻻ ﺑﺄس وﻗﺎل، ﺑﻪ أﲪﺪ: وﻗﺎل، ﺛﻘﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻗﺎل، ﺿﻌﻒ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﻻ ﳛﺘﺞ وﻗﺎل، ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺪى: ﻫﻮ ﻋﻨﺪي .ﺻﺪوق وروى ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻗﺎل: ﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ يﺑﺎﻟﺴﺪ وﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﳍﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ إﻧﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﲑ .اﻟﻘﻮم وﻗﺎل ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰉ ﺛﺎﺑﺖ: ﲰﻌﺖ اﻟﺸﻌﱯ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ: إن إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺪي ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ وﻗﺎل، ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻔﻼس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ، ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﺎراﻷ ﻳﻘﻮل: � اﻟﺴﺪي ﻧﺒﻴﺬا ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻴﻪ ،يدرد .ﻓﺸﺮﺑﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ: ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺪي إﻻ ﲞﲑ، وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ .أﺣﺪ ﻲورﻣ اﻟﺴﺪي .ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱏ : ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺬاﺑﺎن، ﻓﻤﺎت أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﺴﺪي .واﻟﻜﻠﱯ وﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ ياﳌﺮوز ": ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺪي ﻓﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺣﱴ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﺸﺘﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ ،إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺖ: وﻫﻮ اﻟﺴﺪي اﻟﻜﺒﲑ3. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮن: وإن ﺻﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪي إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺜﻪ4. ﻛﺎﻹﻣﺎم ، إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﺛﻘﻮﻩ أو رووا ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻮا ﺗﻔﺴﲑﻩ ، ﻟﺬا ﻧﻘﻞأﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ: أﻧﻪ ﻟﻴﺤﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ، إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﳚﺊ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ إﺳﻨﺎدًا واﺳﺘﻜﻠﻔﻪ5. وﻟﻮ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ اﺗﻬﺎم اﻟﺴﺪي ﺑﺎﻟﻜﺬب أو اﻟﻀﻌﻒ؛ ﻓﺈن اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل رواﻳﺘﻪ اﻟﺒﺘﺔ ورﻓﻀﻬﺎ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ، وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﱵ ﺗﻌﺪﱡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻘﻼ ﺧﺼﺒﺎً ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ ﲢﻠﻮ ﳌﻦ ﳓﺎﻣﺴ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ. 4- اﳍﻤﺪاﱐ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط 1 - ﺗﺬﻛﺮة اﶈﺘﺎج إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ ،اﳌﻨﻬﺎج اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ص 51 2 - ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻦ، ﻻاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، ﺣﺠﺮ1/274. 3 - ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ ،اﻟﺮﺟﺎل 236- 237. 4 - إﻛﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء ،اﻟﺮﺟﺎل ،ﻣﻐﻠﻄﺎي2/189. 5 - ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻦ، ﻻاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، ﺣﺠﺮ1/274.

279 وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ إن ﺗﺴﺎﳏﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺪي واﻋﺘﻤﺪ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻧﺼﺮ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ،وﲰﺎك ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﻗﺎل :أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ،اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﻓﻘﺎل ﻻ أدري وﻛﺄﻧﻪ ،ﻌﻔﻪﺿ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮى1. ﻟﺬا ﻓﺈن أﻧﻜﺮﻩﺎ ﳑ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ )ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم (ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﻠﱯ أﺳﺒﺎطو 2. 5- ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ،ﻣﺪﱐ ﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن: ﻻ ﻳﺮوى وﻗﺎل. ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ: ﻛﺎن ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ وﻗﺎل. ﻣﺘﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻲء ﻫﻮ وﻣﺮة. ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎل: ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻳﻜﺘﺐ .ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: وﻗﺎل. ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺎﻟﻚ: ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻗﺎل. اﺑﻦ ﻋﺪي: وﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ إﻧﻜﺎر3. 6- .اﻟﻌﻄﺎردي اﳉﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻏﲑ ﻘﺎل، ﻓواﺣﺪ اﺑﻦ ﻋﺪى: رأﻳﺘﻬﻢ ﳎﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، وﻻ أرى ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا إﳕﺎ ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺪث وﻗﺎل. ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻄﲔ: ﻛﺎن .ﻳﻜﺬب وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ : ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب .اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﻟﻴﺲ .يﺑﺎﻟﻘﻮ وﻗﺎل اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ : ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ، وأﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ4. اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚﺜﺎﱐ: اﳌﻄﻠﺐ اﻟ ورد ﻌَﻦْ ﺳَﻌْﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﱠﺎصﻓأﺻﻞ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ،  ﻗَﺎلَ)ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻮْمُ ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ أَﻣﱠﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﻪﱠِ  ﻧﱠﻪُ اﺧْﺘـَﺒَﺄَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺎسَ إِﻻﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔَ ﻧـَﻔَﺮٍ وَاﻣْﺮَأَﺗـَﲔِْ وَﲰَﱠﺎﻫُﻢْ وَاﺑْﻦُ أَﰊِ ﺳَﺮْحٍ ، ﻗَﺎلَ : وَأَﻣﱠﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺳَﺮْحٍ ﻓَﺈِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﻪﱠِ  ﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﻪﱠِ اﻟﻨﱠﺎسَ إِﱃَ اﻟْﺒـَﻴـْﻌَﺔِ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ أَوْﻗـَ  ﻓـَﻘَﺎلَ َﻌْﺪَ ﺛَﻼَثٍ ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَ ﻠَﻰ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ) أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻜُﻢْ رَﺟُﻞٌ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﻪﱠِ ﻓـَﺮَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛَﻼَﺛﺎً ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ أَﻻَ أَوْﻣَﺄْتَ ﻮمُ إِﱃَ ﻫَﺬَا ﺣَﻴْﺚُ رَآﱐِ ﻛَﻔَﻔْﺖُ ﻳَﺪِي ﻋَﻦْ ﺑـَﻴـْﻌَﺘِﻪِ ﻓـَﻴـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ( ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ ﻗَﺎلَ ) إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻨَﱯٍِّ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔُ اﻷَْﻋْﲔُِ ( 5 1 اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻦ، ﻻواﳌﱰوﻛﲔ ،اﳉﻮزي 1 /96. 2- اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون، ﻟﻠﺬﻫﱯ، 4 /31. -3 اﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ،اﻟﻀﻌﻔﺎء ،اﳌﻘﺮﻳﺰي 1/418-419. 4 - ﻣﻴﺰان ، ﻠﺬﻫﱯ، ﻟاﻻﻋﺘﺪال1/112 -113. واﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺟﻬﺪاً ﻣﺸﻜﻮراً ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا}ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﻪﱠِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺳَﺮْحٍ... ﻫَﻞْ ﺣَﺮﱠفَ اﻟﻘُﺮْءانَ؟ { وراﺑﻄﻪ http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=8768. 5 - 4067 2683 ( وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ " ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . "

280 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ و ﻗَﺎلَ: ﻛَﺎنَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﻪﱠِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰉِ ﺳَﺮْحٍ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﻪﱠِ  ﻓَﺄَزَﻟﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻓـَﻠَﺤِﻖَ ﺑﺎِﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﻪﱠِ  ﻋَﻔﱠﺎنَ أَنْ ﻳـُﻘْﺘَﻞَ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎرَ ﻟَﻪُ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ  ﻓَﺄَﺟَﺎرَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﻪﱠِ 1. وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﳛﺮِّف اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﻞ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ أزﻟﱠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وارﺗﺪ ﳑﺎ ﲪﻞ دروزة ﻟﻠﻘﻮل: وﻛﺎن واﺣﺪا ﳑﻦ أﻫﺪر اﻟﻨﱯ دﻣﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ، "وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا واردا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ2. ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ؛روا ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أوردﻫﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M~ ¡L. وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﱵ رأﻳﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺮ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺎتِ اﻟﻮﺣﻲ أوﻻً، ﻛﻤﺎ أ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲأرﺳﻠﻬﺎ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﻌﻄﺎردي، ورواﻫﺎ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ -أﻳﻀﺎ -ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ، ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻹرﺳﺎل وﺿﻌﻒ ، وﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردﻫﺎ،اﳌُﺮْﺳِﻞِ وﺿﻌﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺜﲑ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ،ﻣﺎ أﻣﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤﲑة واﻻﺳﺘﻐﺮاب؛ ﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔﺗ اﻟﱵ وﺷﺢ ﺑﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﺮواﻳﺔا ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ، .وﺳﺄ وداﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺘﲔﻛﻠﻤﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﺒﺎرﺗﺎ اﳊﺎﻛﻢ: :اﻷولاﻟﻔﺮع أوﻻﳘﺎ ﻪﻟﻮ ﻗ": ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن  وﺟﻨﺎ ؛أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ  ﻛﺎن أﻋﺮف ﺑﻪ 3". ﻳﻌﲏ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻣﺮ  ﻪﻴﻟإﻟﻴﻘﻮم اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ، و .ﻳﻘﺘﻠﻪﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﲑة اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻦﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻈﺮ إﱃ و ﺗﺮﲨﺘﻪ وﱂ، ، وأﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ روا ﰲ ﻣﻌﺮض ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮﳍﻢ" :ﰒ ﻧﺴﺦ واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎلM ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ¼ » º ¹ ¸ ½L ۰۱۱اﻟﻧﺣل وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح 4، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ورﲪﻪ وأﻧﺰل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس-5 ﻘﻮل اﳊﺎﻛﻢ "اﻟﻨﱯ ﻛﺎن أﻋﺮف ﺑﻪ"وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﺌﺬ 1 1 - 4069 4358 ﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.( وﺣﺴﱠﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ " ﺻﺤﻴ 2 - اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﻋﺰت ، دروزة 5 /187. 3- اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ، 3/46. 4 - 17 /308. 5 - روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﱡ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: ﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑﺎِﻟﻠﻪِّ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ إﳝَﺎﻧِﻪِ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِﻩ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، ﻓﻨﺴﺦ واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: ﻐَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ،ﰒُﱠ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺟَﺮُواْ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻓُﺘِﻨُﻮاْ ﰒُﱠ ﺟَﺎﻫَﺪُواْ وَﺻَﺒـَﺮُواْ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻟَ ﻗﺎل أﺑﻮ

281 ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻓﺈن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ  ﻓﻈﻬﺮت ﺧﻴﺎ ﻓﺎرﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم 2" . نإأوﻻً: أﻗﻮل ﻛﺘﺐ اﻵﺛﺎر وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺘﻀﻤﻦ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﲟﺎﺗاﳊﺎﻛﻢ )اﳌﺴﺘﺪرك( ﱂ ﻗﺮرﻩ آﻧﻔﺎً ﻓﻬﻲ، ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ، ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺟﻞﺘﻬﻢ وﺗ ﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﲟت ﺗﺄﲟﺎ ﱂ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ وﻻ ﺣﱴ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻓﻠﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﺜﺒﺖﻳواﺣﺪة رواﻳﺔ ﺻﺪق دﻋﻮاﻩ ﺣﻮل ﺧﻴﺎ ﻗﻞﻋﻠﻰ اﻷ ﱂ ﺧﻼ ﻣﻦ إﺷﺎرة ﻃﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم إن ﱂ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ إﻳﺮادﻫﺎ ؟ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎ- ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ -إﻳﺮادﻓﻠﻢ اﺿﻄﺮ إﱃ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أدﱏ إﺷﺎرةرواﻳﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﺎ ؟ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ : 1- ﻗﺎل :ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ﻗﺎل: )ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ  ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ  أن ﻳﻘﺘﻞ،ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺟﺎرﻩ رﺳﻮل ﷲ .( "ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ " 2- ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل: ل: وﻗﺎ)ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﺧﺘﺒﺄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ، ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﺣﱴ أوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ  ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞ رﺷﻴﺪ ﻳﻘﻮم إﱃ ﻫﺬا ﺣﲔ رآﱐ ﻛﻔﻔﺖ ﻳﺪي ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؟ل: ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻧﺪري رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، أﻻ أوﻣﺄت إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل: إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﱯ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ ( ».ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ 3- ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: )ﻦ رﺳﻮل ﷲ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣﱠ  ،اﻟﻨﺎس إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ واﻣﺮأﺗﲔ وﻗﺎل: ؛اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وإن وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ، وﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ، وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ ﺻﺒﺎﺑﺔ، وﻋﺒﺪ ﷲ (.ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﲞﻴﺎ أﻣﺎ ﻤﺎﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓ ؛ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﻠﻮﺣﻲﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻟﺪراﺳﺔ -ﻫﻨﺎ -ﻃﺮق ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ، ﻟﻜﻦ ﳑﺎ أو اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﱰاﺟﻢﺒﻴﺎن أن اﻟأن أﺑﺎدر ﺑ ﺗﻜﺎد ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﰒ ارﺗﺪ وأﺳﻠﻢ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى 3، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ :وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ، ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﻓﺄزﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن، ﻓﺄﺟﺎرﻩ رﺳﻮل ﷲ. ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲاﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ، ،9/141، اﻟﺮﻗﻢ )(، وﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ 1- اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ، 3/46. 2 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 3/100 . 3 - ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ: "أﺳــﻠﻢ ﻗﺒــﻞ اﻟﻔــﺘﺢ وﻫــﺎﺟﺮ، وﻛــﺎن ﻳﻜﺘــﺐ اﻟــﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳــﻮل ﷲ ، ﰒ ارﺗــﺪ ﻣﺸــﺮﻛﺎً، وﺻــﺎر إﱃ ﻗــﺮﻳﺶ ﲟﻜــﺔ » ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎباﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ «1/278. http://al-maktabeh.com

282 وﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻌﺎماﻟﺣﱴ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة - ﻗﻄﻌﺎً -ﺣﱴ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎمأو ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪﻔﺘﺢاﻟ ﻩﻳﺮد ذﻛﺮ ﱂ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﺧﻴﱪ أو ﻣﺆﺗﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ،ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ أن ﳛﻀﺮ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أو ﱂ ﻳﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎً، ﻮﻬﻓ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﺎد، ،ﻐﺰوﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟو ةﻗﺪر ذو اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ و ﻟﻘﻴﺎدةﻋﻠﻰ ا ،واﻹﻣﺎرة وأ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ذﻟﻚ، ﻣﺪة إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺼﲑة ﺟﺪاً.ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻛﻞ إذن ﻓﻤﱴ أﺳﻠﻢ وﻣﱴ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ؟ﻗﺒﻞ ردﺗﻪ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺆﻛﺪان ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻠﻮﺣﻲﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ 1. أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ  ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻮﺣﻲ، ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ2. ؛ﻟﻜﻦ ﻗﺴﻮة ﻋﺒﺎرﰐ اﳊﺎﻛﻢ، وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﳍﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﳚ .، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻵﰐﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﺗﻬﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲدواﻓﻊ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ: ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﲢﺎﻣﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﺑﻐﲑ وﺟﻪ ﺣﻖ؛ ﻳﻀﻄﺮ ﻨﺼﻒاﳌﻄﻠﻊ اﳌ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﳍﺬﻩ ﻳﺘﻌﺠﺐ وﳛﺘﺎر، وﻫﻲن ﻷﻟﻘﺼﺔ ا ﺣﲑة ﻣﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﺸﻚ اﻟﱵ أوﺻﻠﺘﻪ ﳌﺜﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﰲ ﰲ دواﻓﻌﻪ ،ﺣﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺆﻳﺪﻳ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﳊﺎﻛﻢ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺸﻴﻊ ، وإذا ﻛﻨﺎ ﳕﻴﻞ إﱃﻻ ﻏﲑ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺘﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺎا ﺑﻞ ﳛﺒﻬﻤ3ﻴﺲ ﺑﺮاﻓﻀﻲ وﻻ ﻏﺎل، ﺑﻞ دﻓﻌﻪ اﲡﺎﻫﻪ اﳌﺬﻫﱯ، ﻓﻬﻮ ﻟ ، وﲡﺎﻫﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢإﱃ ا ، وإﺧﺮاج أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮدودة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﶈﺪﺛﻮن4. 1 - ﺑﻌﺪ أن أﺣﺼﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﲰﺎء ﻛﺘّـﺎب اﻟـﻮﺣﻲ اﳌﻌـﺮوﻓﲔ ﻋﻘـﺐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: "وذﻛـﺮوا ﺛﻼﺛـﺔ ﻗـﺪ ﻛـﺘﺒــﻮا ** وارﺗـــﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ واﻧﻘﻠﺒـﻮا: اﺑـﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻄﻞ** وآﺧﺮ أﺑﻬﻢ ﱂ ﻳﺴــﻢً ﱄ. وﱂ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ إﱃ اﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﻮى** اﺑـﻦ أﰊ ﺳـﺮح، وﺑﺎﻗـﻴﻬﻢ ﻏـﻮى". ﺮاﻗـﻲ، اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌ »أﻟﻔﻴـﺔ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« ص125. ﻓﻌﺒـــﺎرة اﳊـــﺎﻓﻆ ﻋﻨـــﺪ ذﻛـــﺮ ﻫـــﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـــﺔ اﺧﺘﻠﻔـــﺖ ﻋﻤـــﺎ ﺳـــﺒﻘﻬﺎ؛ إذ ﺗﻔﻴـــﺪ أﻧـــﻪ ﻟـــﻴﺲ ﻣﺘﺄﻛـــﺪاً ﻣـــﻦ ﻛـــﻮ "وذﻛﺮوا..". ﻓﺈزاء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم؛ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴّﺎً ﻟﻠﻌﻴﺎن أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺘّﺎب اﻟﻮﺣﻲ، وأن ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ، اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ أن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪاً، وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ذﻧﺐ. اﻧﻈﺮ: ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ، ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮاﻋﺪﻩ. 2- وﻧﻼﺣـﻆﻋﻘﱠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ﺣﻮل إﻃﻼق اﺳﻢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟـﻮﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻛـﻼم اﳌﺴـﻌﻮدي ﻫـﺬا أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟﻠﻨــﱯ  ﻛﺘــﺎب ﻟــﻴﺲ ﻟﻠﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻓﻘــﻂ، ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟــﻮﺣﻲ أو اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ أو اﻟﺼــﺪﻗﺎت أو اﳌﻌــﺎﻣﻼت أو اﳌــﺪاﻳﻨﺎت أو اﳌﻐــﺎﱎ أو ﻷﻏﺮاض إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ " ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ) دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺮو(أﻛﺮم، ، ص اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ40. 3 - ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: "ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴًّﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ا»ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«2 /185. 4 - اﳋﻄﻴﺐﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي" وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﳝﻴـﻞ إﱃ اﻟﺘﺸـﻴﻊ، ﻓﺤـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻷرﻣـﻮي ﺑﻨﻴﺴـﺎﺑﻮر، وﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﺎ ﺻـــﺎﳊﺎ ﻓﺎﺿـــﻼ ﻋﺎﳌـــﺎ، ﻗَـــﺎلَ : ﲨـــﻊ اﳊـــﺎﻛﻢ أﺑـــﻮ ﻋﺒـــﺪ ﷲ أﺣﺎدﻳـــﺚ زﻋـــﻢ أ ﺻـــﺤﺎح ﻋﻠـــﻰ ﺷـــﺮط اﻟﺒﺨـــﺎري وﻣﺴـــﻠﻢ، ﻳﻠﺰﻣﻬﻤـــﺎ إﺧﺮاﺟﻬـــﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﺎﺋﺮ، و) ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻮﻻﻩ (ﻓـﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ذﻟـﻚ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘـﻮا ﻓﻴـﻪ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ، وﻻ

283 اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻧﻘﺾ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻮل إﻗﺮاراتﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول:  ﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﺳﺘﻌﺮض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲا ﻗﻴﻞﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ روا ﻛﻼﳘﺎﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺳﻮاء1، ﺎو ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻋﻘﻠﻲ، أن ﻳﻜﻮن وﻗﻊ إﻗﺮار ﻣﻨﻪ  ، وﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأى أن ﻟﻌﺒﺚ أﺣﺪ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ روي -ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪاﻓﱰاض -ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة ﻴﻘﻮل:ﻓ، واﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ" واﻷﺷﺒﻪ- وﷲ أﻋﻠﻢ -ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ ،اﻷول وأن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ،ﻋﺪة ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﳌﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻗﺮاءات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أﺣﺪ اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﺮﺿﺔ ،اﻵﺧﺮة وأن اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ،اﳌﺼﺤﻒ وأن اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ أن اﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻒ وﻻ ﻣﺘﻀﺎد2 . ﺑﻄﻼن اﻟﺮوا اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺮف اﻟﻮﺣﻲ ، وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻖ ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪﻩ.ﻳﺪع ﳎﺎﻻً ﻟﻘﺒﻮل ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎﻻ ﲟﺎ ادﻋﺎء اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮاﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺟﺮﳝﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ، ﻓﺄراد اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح أن ﻳﻜﺴﺐ ود اﳌﺸﺮﻛﲔ ض ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ، ﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪع ﻓﺮﻳﺔ ﻳﺘﺰﻟﻒ ﺑﻬﺎ إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻗﺖ أن ﻟﻴﺴﺎﳏﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﳝﺘﻪ، وﻫﺬا اﻓﱰا ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪوﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪاً، ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻓﱰىاﻟﺴﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ  أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳـُﺘَﻤِّﻢ ﻟﻪ اﻟﻮﺣﻲ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ؛ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻮاﻓﻘﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﺣﻴﺚ وﻳﻐﲑ، ﺷﺎء ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ؛اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴُﻘﺮﱡﻩ ﻋﻠﻰ ،ذﻟﻚ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ؛ﷲ إذ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ- ﰲ زﻋﻤﻪ -ﻛﻤﺎ أوﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل ﷲ")3(. ﺑﻘﻮﻟﻪاﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر إذن ﻫﻮ ادﻋﺎء ﳑﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ أﺑﺮزﻩ " :ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺰﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ إذ ﻟﻮ أراد أن ﻳﻜﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻟﻜﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻪ ﲢﺮﻳﻒ ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻛﻼم ﻗﺎﻟﻪ ﰲ وﻗﺖ ،ارﺗﺪادﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺼﺪﱠق ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮوﻳﺞ ردﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ4 . ﺻﻮﺑﻮﻩ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ 1044،3/509. 1 - اﻟﺼﺎرم ،اﳌﺴﻠﻮل ﺑﻦا ، ﺗﻴﻤﻴﺔ1/115. 2 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 1/131. 3- اﻟﺼﺎرم ﺑﻦ، ااﳌﺴﻠﻮل ، ﺗﻴﻤﻴﺔ1/122. 4 - اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳏﻤﺪ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر1 /265.

284 ﻛﺎﻵﰐ: )ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح وﻋﻨﺪﺋﺬٍ إن ﺻﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻠﻪ -ﺑﻌﺪ ارﺗﺪادﻩ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ -ﻳﺸﻴﻊ ﺑﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﱯ ، وﻛﺎن ﻳﻐﲑ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ واﻟﻨﱯ  ﻳﻮاﻓﻘﻪ(، ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ، ﻻ ﻋﻠﻰ أ ﻣﺜﻞ".. ﻫﺬﻩ ﺔﻳاﳊﻜﺎ أوﻻً ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ،رﻳﺒﺎً إذ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﻦ ارﺗﺪ وﻛﻔﺮ ،ﺑﺎﻟﻠﻪ وﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺧﱪ اﳌﺴﻠﻢ ؛اﳌﺘﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﺎﻓﺮ اﻓﱰى ﻫﻮ وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ واﻟﻌﺠﺐ ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻐﻞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ،ﺳﺮﻩ وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻋﺪو ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺒﻐﺾ ،ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻔﱰ ﻋﻠﻰ ﷲ ،ورﺳﻮﻟﻪ وﱂ ﻳﺮد ﻦﻋ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺴﻠﻤﲔاﳌ وﻻ ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ واﻓﱰاﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﷲ! وM A @ K J I HG F E D C BL ٥۰۱اﻟﻨﺤﻞ1. إزاء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴّﺎً ﻟﻠﻌﻴﺎن أن ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ أن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪاً، وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ذﻧﺐ. اﻟﻜﺮﱘ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳌﺰﻋﻮم ﻳﻌﺎرض واﻗﻊ اﻟﻘﺮآناﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﻗﺒﻮل إﺳﻨﺎد اﻟﺮوا ﺸﻜﻞأ اﳌﻘﱰح ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟ ة اﻷﻧﻌﺎم اﻟﱵ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺐ آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻧﺘﺒﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ، ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮض رواﻳﱵ اﻟﺴﺪي وﻋﻜﺮﻣﺔإﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺎر ﻗﺎل : "وَﻫَﺬَا ﲤَْﺜِﻴﻞُ رِوَاﻳَﺔِ اﻟﺴﱡﺪِّيِّ ﻟِﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻐَﲑُِّﻩُ ﻣِﻦْ ةِ ﻋِﺒَﺎرَ اﻟْﻮَﺣْﻲِ، وَﻋِﺒَﺎرَةُ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﳝُْﻠِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻓـَﻴَﻜْﺘُﺐُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ وَﻫَﺎﺗﺎَنِ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘَﺎنِ ؛ﺑﺎَﻃِﻠَﺘَﺎنِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱡﻮَرِ اﻟْﻤَﻜِّﻴﱠﺔِ ﲰَِﻴﻌًﺎ ،ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ وَﻻَ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ وَﻻَ ، ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ إِﻻﱠ ﰲِ ﺳُﻮرَةِ ﻟُﻘْﻤَﺎنَ، وَاﻟْﻤَﺮْوِيﱡ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﺑـَﻌْﺪَ ﺳُﻮرَةِ اﻷَْﻧـْﻌَﺎمِ، وَأَنﱠ اﻵْﻳَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﺧُﺘِﻤَﺖْ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ : ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﺛِﻨـْﺘـَﲔِْ َﻌْﺪَﻫَﺎ ﺑـ ﻣَﺪَﻧِﻴﱠﺎتٌ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻹِْﺗـْﻘَﺎنِ 2. ﺗﻀﺎرب اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺮوا ؛اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ آﻳﺔ Ml m o nz y x w v u t s r q p...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح؛ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرثو اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲو اﻟْﻤُﺨْﺘَﺎرُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ و ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﻪﱠِ ﺑْﻦُ أُﰊٍَّ اﺑْﻦُ و اﺑﻦ ﺧﻄﻞ و ﺳَﻠُﻮلَ 3. 1 - اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق ،اﳌﺼﻄﻔﻰ ، اﻟﻘﺎﺿﻲ2/133. 2 - ﺗﻔﺴﲑ ،اﳌﻨﺎر ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ 7 /520. 3 - اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي،11/532- 535. واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ: اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ، واﻟﻘـﺮﻃﱯ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ، ﺷﻮر وﻏﲑﻫﻢ.واﺑﻦ ﻋﺎ

285 ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي وﻗﻴﻞ": ﻫﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ رثﺎاﳊ واﳌﺴﺘﻬﺰؤن"1 ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲو ": ﻗﺎﻟﻮا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن }أَﺳَﺎﻃِﲑُ اﻷَوﱠﻟِﲔَ { ﻓﻘﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ،ﻛﻠﺪة وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺗﻌﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﰒ ،ﺟﺎء وﻛﺎن ﻳﻘﻮل أ أﺣﺪﺛﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﳑﺎ ﳛﺪﺛﻜﻢ ﳏﻤﺪ وإﳕﺎ ﳛﺪﺛﻜﻢ أﺳﺎﻃﲑ ،اﻷوﻟﲔ وﻓﻴﻪ ﻧﺰل : M~ } | {L وﻗﺘﻠﻪ اﻟﻨﱯ  ﺻﱪا ﻳﻮم ﺑﺪر"2. ؛داﻣﺖ روا ﺎﳉﻨﻮح ﳓﻮ اﻟﻌﻤﻮم أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، ﻓﻜﻞ ﻣﻔﱰﻓ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﺪرج اﳋﺎزنﲢﺖ ﻣﺮاد اﻵﻳﺔ، ﻟﺬا ﳒﺪ ﻳﻘﻮل: "وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ) :وﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻧﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﰲ ،اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﳍﻢ ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ ،ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :وﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻓﱰى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺑﻌﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﳊﻜﻢ"3، ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ، ﻫﺬا إن ﺻﺢ اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻜﻴﻒ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻜﺬوب ﻻ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ؟ اﻟﺴﻌﺪيوﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ى ﻪﻮﻟﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺘﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا: "وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة، ﻛﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب واﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ واﳌﺨﺘﺎر وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ"4. اﻟﺮوا إذ ﱂ ﻳﺴﻌﻒ إﺳﻨﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا اﻟﻘﻮل ﺗﻬﺎم ﻋﺒﺪ ﷲﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ؛ ﻓﺈن ﺳﻴﺎقﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ اﻵ اﳌﻨﺎدون ﺑﺬﻟﻚ � ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻌﺪﻳﻞﻓﻤﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗ اﻟﺴﻴﺎق ﻩ وﻇﻼﻟﻪﻮ ﲜاﳌﻜﻲ اﳌﺘﺴﻖ ﳛﺘﻀﻦ ﻣﻌﲎ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻋﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﲎ وﻫﺪﻓﺎً؟ﻴﻌﻮد اﳌﻨﺴﺎب ﻫﻨﺎ ﻟ ﻨﻘﻞ ﻛﻼمﺑﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻔﻲ ﺘﻛأو ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻣﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ »اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: "وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮى أي ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻌﲎ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﳛﻜﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ،اﻟﺴﻴﺎق وﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ، ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ أﻛﺜﺮ ،ﺑﻌﺪا واﻟﺮوا ﰲ ﺻﺪد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ ﺑﻦ ﺳﺮح ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ، وﺳﻮرة »اﳌﺆﻣﻨﻮن« اﻟﱵ ﺗﺮوي إﺣﺪاﻫﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ  ﻪإﻧ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﳌﺎ ؛ﻧﺰل ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﲟﺪة ﻏﲑ وﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺼﲑة ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻟﱵ ﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا أن ﺑﻌﺾ آ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﻌﺪ واﳌﺮﺗﺪﻳﻦ .اﳌﻜﺮﻫﲔ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ ﻫﻮ أﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎنŸﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، وﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ زﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، وتور اﻟﺮوا أن اﻟﻨﱯ  أﻫﺪر دﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪادﻩ ﺣﱴ ﺗﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﻮﻩ، وﻛﻞ ﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳔﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن اﲰﻪ ﻗﺪ أﻗﺤﻢ ﻷﻫﻮاء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ- أوﻻً -ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،اﻵﻳﺔ و-ﺛﺎﻧﻴﺎً -ﰲ اﻟﺮوا اﳌﺮوﻳﺔ ﻛﺴﺒﺐ ،ﻟﻨﺰوﳍﺎ ﻷن ﻫﺬا 1- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي، 2/44. 2 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم ،ﻠﺰرﻛﺸﻲ،ﻟاﻟﻘﺮآن 1 /157. 3 - ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ، اﳋﺎزن، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ 2/136. 4- ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم 264.

286 وذاك ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﻞ ؛وﳎﺰّأة أي إن ﺷﻄﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﻄﺮا ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،أﺧﺮى وأن ﺗﻜﻮن أﻗﺤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق إﻗﺤﺎﻣﺎ ﻣﻊ أ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ،واﳌﻮﺿﻮع وﺷﻄﺮﻫﺎ اﻷول ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﻄﺮﻫﺎ ، اﻟﺜﺎﱐ وﻓﺤﻮى اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ واﻟﱵ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﺬر اﻟﻈﺎﳌﲔ وﲢﻜﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ آ اﻟﻠﻪّ واﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة أ ﰲ ﺻﺪد ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم ﰲ اﻵ وﻗﺪ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ رأﻳﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﻛﻮن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ وﻗﺪ، اﻟﺮوا ﻳﻜﻮن ﺣﺎدث ارﺗﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ ﺑﻦ ﺳﺮح وﳊﻮﻗﻪ ﲟﻜﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ .ﻓﻴﻪ واﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﻨﺎ ﺑﻘﻮة أن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﲞﺎﺻﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﺖ اﻵﻳﺔ]90[ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻹﻧﺰال اﻟﻠﻪّ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺮرت ﺿﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﱯ  ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺷﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﳑﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻠﻪّ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ وﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﻮح ،إﻟﻴﻪ ﰒ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻵ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﺪدة ،ﻣﻨﺬرة وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺼﻞ .اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺮدّ ﻗﻮي ﻣﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ زﻋﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻓﱰاء اﻟﻨﱯ  ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻔﻮذ وﻣﻦ ذﻟﻚ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﻫﺬﻩ M J I H G F E D C B A @ ? > = < ; : V U T SR Q P O N ML KL اﻷﺣﻘﺎف8 ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى M F E D C B [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L K J I H GL ٤۲اﻟﺷورى وآﻳﺔ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲM c b q p o n m lk j i h g f e dL ﯾوﻧس٫۷۱1 ﺬاوﻫ ،اﺳﺘﻨﺒﺎط ذﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻟﻔﻆ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻨﺸﺰ اﻟﻔﻬﻢ وﺷﺬ اﻟﻨﻈﻢ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻛﻼم ﷲ اﶈﻜﻢ. ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻨﺰولﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس: ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻌﻒ اﻟﺮوا ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﳛﺮف اﻵ ت ﺳﻮرآ : »اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻨﺤﻞ واﳌﺆﻣﻨﻮن« إن ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ل ﻳﺸﻬﺪﻨﺰو اﻟ؛ ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ وﳍﺎﻧﺰ رﺎﺧﺒﺒﻄﻼن اﻷﺑﺷﻬﺎدة ﻗﺎﻃﻌﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺎﻷﻧﻌﺎم، ﻓﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن- ﻣﺜﻼً -أﺳﺒﻖ ﻧﺰوﻻً ﻣﻦ »اﳌﺆﻣﻨﻮن«، ﻟﺬا ﳒﺪ ردﻩ اﶈﻘﻘﻮن وﺿﻌﻔﻮﻩ، ﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻴو ، وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﻳﻔﻴﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ"، ﳌﺎ ورد أ �ﺑﺄ2. وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻼ ﺣﻮﻳﺶ ﻒ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﺑﻦ ﺳﺮحﻷن ﻳﻀﻌِّ ﻪﻘﻮﻟﺑ : "وﻣﺎ ﻗﻴﻞ إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﺬي ارﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ193 ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ؛اﳌﺎرة وأﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﻠﻪّ اﺳﺘﺠﺎر ﺑﻌﺜﻤﺎن  ﻷﻧﻪ أﺧﻮﻩ ﻷﻣﻪ وﻗﺒﻞ ؛إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺢ إﻻ 1- اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﻋﺰت ، دروزة 4/126. -2 اﻧﻈﺮ: اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ،1/58. http://al-maktabeh.com

287 إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ، واﻟﻘﻮل ﲟﺪﻧﻴﺘﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﻓﻴﻪ، ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ وﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻵ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﲑات ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر، ﳍﺬا ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ1. وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﻩ- أﻳﻀﺎً -ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر 18 ﺳُﻮرَةً ،ﻣَﻜِّﻴﱠﺔً ... وَﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻣِﻦِ اﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﻧـُﺰُولِ ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔِ ﺑﺎِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻻَ ﺣَﺎﺟَﺔَ إِﻟَﻴْﻪ وَاﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ ﻏَﻴـْﺮُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٍ 2. ﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﺮض، ﻓﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪو ﻴﻌﺮض ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳌﺮوي ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﲝﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻮل آﻳﺔ ﺳﻮرة »اﻷﻧﻌﺎم« ﰒ وﻫﺬال: "ﻮ ﻘﻳ– أﻳﻀﺎً -ﻻ ﻳﻨﺜﻠﺞ ﻟﻪ اﻟﺼّﺪر ﻷنّ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ارﺗﺪّ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة وﳊﻖ ﲟﻜّﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﺴّﻮرة ﻣﻜّﻴﺔ3 ﻗﺪو ذﻛﺮ دروزة اﻟﺮوا اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺎﺳﺒﺒ ﻨﺰول آﻳﱵ ﺳﻮرﻟ»اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻨﺤﻞ« ﰒ ﻋﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وﱂ ﻳﺮد ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ﰲ ،اﻟﺼﺤﺎح وﻳﻠﻮح أن رواﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﻮ ﰲ ﺷﺄن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ،واﻷﺳﻮد أو ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﻮ ﰲ ﺷﺄن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪّ ﺑﻦ ﺳﺮح ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة 4. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ" وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺮوا اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح أو اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺴﺘﺨﻔﲔ أو اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ]110[ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﱂ ﻧﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ،ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ وﺿﻊ آﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﲟﻮاﻗﻒ ﻛﻔﺎر ،ﻣﻜﺔ وﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻠﺔ اﻵﻳﺔ]106[ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮدﺗﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ "5. ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻧﺰوﳍﻦ وﻗﻊ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ ﻟﺬا ﻧﺮىإﺳﻼﻣﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ، وﻫﻴﻬﺎت ﻳﻮﺟﺪ، أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﳌﻔﺴﺮ ﻳﺒﻄﻞ أن ﺗﻜﻮن آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل M< ; ? > = C B A @ D FE H GL ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻊ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻄﻊ ﲟﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ا ورويﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل: ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة": إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ،ﺳﺮح ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻤﻜﻦ، وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ أ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﺑﲔّ أﻣﺮﻩ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﻴﺐ ﺑﺪر"6. وﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ ﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎد؛ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ﺟﺪع أذن ﻋﻤﺎرو اﺑﻦ ﺳﺮحاﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺳﺎق اﻟﻄﱪي ﻗﺼﺔ ردة ﻋﺒﺪ ﷲ ، وورد ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ أﺧﱪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر  وﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﳑﺎ اﳊﻖ ﺑﻬﻢ أذى ،ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ، ووﺷﻰ ﺑﻌﻤﺎر وﺟﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ، أو ﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاروﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﻄﻊ أذن ﻋﻤﺎر ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " 1 - ﺑﻴﺎن ﻣﻼ، اﳌﻌﺎﱐ ، ﺣﻮﻳﺶ4 /254. 2 - 7/521. 3 - :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻦﻻ 7 /375. 4 - اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﻋﺰت ، دروزة 4 /124 - 125. 5 - اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﻋﺰت ، دروزة 5 /187. 6 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن، ، اﶈﻴﻂ4 /517.

288 ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﰲ ﺷﺄن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح وﻋﻤﺎر وأﺻﺤﺎﺑﻪ... ﻓﺄﺧﺬوﻫﻢ ﻓﻌُﺬِّﺑﻮا ﺣﱴ ﻛﻔﺮوا، وﺟُﺪِﻋﺖ أذن ﻋﻤﺎر ﻳﻮﻣﺌﺬ : M M R Q P O N c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S dL ٦۰۱اﻟﻧﺣل "1. وأﺑﺎدر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ روي ﻣﻦاﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺷﺎﻳﺔ ﻌﻤﺎرﺑﻋﺒﺪ ﷲ وﺟﺪع اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻷذﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ،ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻠﻮﺣﻲﻳﺘﺼﻞ و ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ زاوﻳﺘﲔ، أﻣﺮ ﻋﻤﺎرﻘﺪ ﺳﺮد ﻓ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺔﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸ ؛ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳌﺰﻋﻮم ﻣﻦ ﺖ ﺛﻐﺮات ﻫﺬا أوﻻً، أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﻛﻠ � إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ي ﰲ اﳌﺮو ﻣﻦ أي وﺟﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳜﺪم ﻗﻀﻴﺔ إﺑﻄﺎل ﺷﺄن ﻋﺒﺪ ﷲ. وﻟﻌﻞ ﻩ اﻟﻔﻜﺮةﻫﺬ ﻄﻠﻊاﳌو ﺸﲑ إﱃ ﻋﻠﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل  وﺣﻴﺎة أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام  إﱃ ز ﺑﺴﻂ أو ﺑﺮاﻫﲔاﺳﺘﺪﻋﺎء أﻛﺜﺮ ﻳﺴﺤﺐ ﺛﻘﺘﻪﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا وﻳﻌﻠﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚﺑﺮاءة .واﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار أن ؛ﻏﺎﻟﺐ أرﻛﺎن اﻟﻘﺼﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ أن ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺸﲑ إﱃ ﻳ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ﻻ اﳌﺪﻧﻴﺔ، وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﻜﻲ ﺷﺄن ﻋﻤﺎر ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ 2. وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺑﻞ إﻧﻪ اﺷﱰك ﰲ اﺑﻦ ﺳﺮح أرﺗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻠﻴﻞ، وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن أن ﻋﻤﺎر وﲦﺔ ﻣﻠﺤﻆ ﻣﻬﻢ أن ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل  وﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻟﺒﻨﺘﲔ وﻏﲑﻩ ﳛﻤﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﺒﻨﺔ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﱯ وﻫﻮ ﻳﻘﻮلﻳﻨﻘﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﱰاب :ﻋﻤﺎر)وﻳﺢ ﻪﺗﻘﺘﻠ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ3. ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺠﺮﺗﲔ ﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻗﺘﻠﻬﺎ أأﻣﻪ اﻟﱵ ﻓﻜﻴﻒ ﻏﺎب ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ أﻣﺮ إﺳﻼﻣﻪ وإﺳﻼم وإﺳﻼم ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺻﱪا آل4 وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﺣﱴ أﺧﱪﻫﻢإﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﻞ أﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة؟ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﳋﻠﻂ اﻟﺬي ﻧﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮوا  ﺟﺪﻋﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ، أو ﺑﻌﺪﻩ أ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ، ،وﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﳋﺮوج ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ وﺣﺪودﻫﺎ ﻟﺘﺘﺒﻌﺖ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﺻﺢ ﰲ ﺷﺄن ﺟﺪع أذﻧﻪ وﰲ ﺳﺒﺐ 1 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي،11/534. 2 - أﺧﺮجﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﺤﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻜﺔ إﻻ ﻫﺆﻻء اﻵ}وإن ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ{ آﻳﺔ109 إﱃ ،آﺧﺮﻫﺎ وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ}واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﰲ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا{آﻳﺔ110 إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺪﱐ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة " اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻣﻜﻲ «،1/91-92. 3 - ورواﻩﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺬﻟﻚ أﲪﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻔﻈﻬﻢ ﻛﻨﺎ ﳓﻤﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﺒﻨﺔ وﻋﻤﺎر ﻟﺒﻨﺘﲔ ﻟﺒﻨﺘﲔ ﻓﺮآﻩ اﻟﻨﱯ  ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﱰاب ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل) وﻳﺢ ﻋﻤﺎر ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳉﻨﺔ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر (ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا ﻣﺘﻮاﺗﺮ رواﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ "ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم .اﻟﺪﻳﻦ 4 - ﺣﺴﻦ ، اﻧﻈﺮ:ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻪ ،اﻟﺴﲑة ﳏﻤﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ، اﻟﻐﺰاﱄ 103.

289 ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﺎ اﻗﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪﺷﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮل ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎوﻳﻨﻘﻀﻬﺎ 1. اﳌﺆﻣﻨﻮن)آﻳﺔ ﺳﻮرة ﻧﺰول ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﺒﺐ :اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ( ﻣﻊ أن ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة )اﳌﺆﻣﻨﻮن (ﲦﺎﱐوَأَنﱠ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ اﶈﻘﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮل ﺸﺮةﻋ ﺳُﻮرَةً ﻣَﻜِّﻴﱠﺔً 2، ﻓﺎﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺗﻌﺎﱃﻗﻮﻟﻪ ﻌﻞ ﳚُ M§ ª © ¨L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ.ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﳍﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ روي ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎﺼﻮص ذﻛﺮ اﳌﻔﺴﺮون ﲞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب،، ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺛﻼث ،ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞو ﻋﺒﺪو ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮْح . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ " ﻳﺮوى أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  ﳌﺎ ﲰﻊ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ M¤ ¦¥L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون ﻗﺎل ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ؛ ﻓﻘﺎل لرﺳﻮ ﷲ " :ﻫﻜﺬا وﰲ". أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ: وﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون: ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﻠﺖ أ: ﺗﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ Mª © ¨ §L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون. وﻳﺮوى أن ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎذ اﺑﻦ ﺟﺒﻞ، وروي أن ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح  ، وﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ارﺗﺪ وﻗﺎل: ﰐآ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ � ﳏﻤﺪ؛ وﻓﻴﻪ ﻧﺰل :M s r q p o n m l ~ } | { z y x w v u tL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم3. ﺔﺮواﻳاﻟﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﻫﻦ ﻓﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻣﺎ وأ ؛ﺧﱪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﻷﻧﻪ ﻻ ﻏﲑ4، أوردﻩ اﻟﻮاﺣﺪي واﻟﻘﺮﻃﱯ وﻧﺴﺒﺎﻩ ﻪﻟ ،ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻜﻠﱯ ﻛﺬاب ﺳﺎﻗﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم5. اً وأﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻋﻤﺮ وﻣﻌﺎذ ا ﻓﻠﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﺄ إﻻ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﻤﻮاﻓﻘﺔ، ﻓوﺿﻌﻒ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎذ ﻋﻤﺮ ﺎأﺧﺮﺟﻬﻵﻳﺔ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ،ﻲاﻟﻄﻴﺎﻟﺴ اﺑﻦو أﰉ ،ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ،ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ ،ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏﲑﻫﻢ، ﻲوﻫ ﺔﺻﺤﻴﺤ(6، وﳑﺎﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أن اﳌﺸﻬﻮر أن اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب"7 وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻩﰲ إﺳﻨﺎد ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ8. واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ أﺧﲑاً؛ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ، ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺎد ﻟﻺﺳﻼم 1 - اﻧﻈﺮ-ﻣﺜﻼً -اﻟﻄﺒﻘﺎت ،اﻟﻜﱪى اﺑﻦ ، ﺳﻌﺪ5/19. 2 - ﺗﻔﺴﲑ 7 /521. 3 - اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم ،اﻟﻘﺮآن ، اﻟﻘﺮﻃﱯ 12 /110. 4 - 7/40رواﻩ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ وﻫﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ. 5 - اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺮوا 6 - صاﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ،9، رﻗﻢ 41.( اﺑﻦ ، ﻋﺴﺎﻛﺮ44/113. ﻛﻨﺰاﻧﻈﺮ اﻟﻌﻤﺎل: اﳍﻨﺪي12 /554( وﺣﻜﻢ اﶈﻘﻖﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺻﻔﻮة .اﻟﺴﻘﺎ 7 - اﻟﺼﺎرم ،اﳌﺴﻠﻮل ﺑﻦا ،ﺗﻴﻤﻴﺔ1 /126. 8 - اﳌﻄﺎﻟﺐاﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺑﻦ، ااﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺠﺮ ، اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ15/66.

290 ﻣﺮة أﺧﺮى وﲤﺴﻚ ﺑﻪ وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؟ اﳋﺎﲤﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻟﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﻨﻘﺪ ﻟﺮوا ﻤﺎ أوﻻً: اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ - ﺗﻌﺮض ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ واﻻﻓﱰاءات اﻟﱵ ﺖ ﻋﻦﻧﻘﻠ اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،اﻟﺸﺄن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ووﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻹﻣﺎرة ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻪ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ ،ﻋﺜﻤﺎن وﲢﺎﻣُﻞ اﳌﺆرﺧﲔ ﻓﻴﻬﺎ ؛ﻣﻌﻠﻮم ﻷ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ، .ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﺷﻲءوﺳﺠﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻔﺴﺮون - ﺻﺤﻴﺤﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻶ وﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ MﮯL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم،ﺟﺎء ﰲ روا ، ﻓﻀﻼﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﲔو ﺎ ﺑﻌﻀﺎ.ﻬﻋﻦ أ - ﺴﻴﺎقاﻟﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮل ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ) ( وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺰول، وﻻ اﻟﺴﺒﺎق واﻟﻠﺤﺎق تﺑﺪﻳﻬﻴﺎﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ واﻟﻌﻘﻞاﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ. - أﳘﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا واﻟﺴﻌﺪيﻛﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﺷﺎرة ﻣﻨﻬﻢ ﳋﻄﺌﻬﺎ وﺑﻄﻼ ﻛﻤﺎ ردﻫﺎ ﻴﺪ رﺿﺎ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ودروزة وﻏﲑﻫﻢ.ﺮﺷﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺛﺒﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻛ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت - ﺗﻜﻠﻒ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺟﻬﺪا ﻣﻀﻨﻴﺎ ﻛﻲ ﻳﻀﻌﻮا ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ إرﺛﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ، اﳉﺪ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﺮك اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻌﻮج اﻟﺬي وﺟﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞأن ﻳﺸﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻴﻮم ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻨﻀﻮج ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل. - ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻈﺮة ﲣﺘﻠﻒ ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ، ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﳜﻄﺌﻮن وﻳﺘﻮﺑﻮنوﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﳍﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﻮى اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻓﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻮﺣﻲ، وﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل ، وﻧﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮع. - ﳌﻨﺎﻗﺸﺔﻋﻘﺪ اﳌﺆﲤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وإﺗﺎﺣﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﳌﺨﺘﺼﲔ داﺧﻞ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻌﺎﳌﻴﺔﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات وﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻹ ،اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ،واﻷﺧﺒﺎر ﺣﺮﺻﺎً و إﱃ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ ﻣﻦاﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺟﻬﺔ ؛أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻮق أﻋﺪاﺋﻪ اﶈﺎرﺑﲔ ﻟﻪ.

291 وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﷲ  ﱄ وأﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄرﺟﻮ ﺧﺘﺎﻣﺎً أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻴﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻘﺪﱘ وﻣﻘﺮاً ﺑﺘﻘﺼﲑيواﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﻌﱰﻓﺎً ،وﺟﻬﺪي اﻟﺒﺸﺮي وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ، وآﺧﺮ دﻋﻮا اﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. http://al-maktabeh.com

292 اﳌﺮاﺟﻊ 1( اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم ،اﻟﻘﺮآن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻖﻴﻘ،ﲢاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ -اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ: .اﻷوﱃ 2( أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻲ، اﻟﻨﺰول ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ،اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ – ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـﻫ - .م 3( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،اﻷﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﲢﻘﻴﻖ، اﻟﻘﺮﻃﱯ : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، اﻟﻘﺎﻫﺮة، .م 4( اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ،اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ دار، اﻟﺒﺠﺎوي اﳉﻴﻞ – اﻟﻄﺒﻌﺔ، ﺑﲑوت اﻷوﱃ،1412. 5( اﻹﻛﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن،اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺮﺻﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﻮﰲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب، ، د.ت.اﻟﻘﺎﻫﺮة 6( إﻛﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء ،اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ اﳌﺼﺮي ﻖﻴﻘ، ﲢاﳊﻨﻔﻲ: أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎروقوزﻣﻴﻠﻪ، اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ، واﻟﻨﺸﺮ: اﻷوﱃ1422 ﻫـ2001 .م 7( أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺴﻤﺎة»ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﺰﻛﻴﺔ «، اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﳌﺎﻟﻜﻲ، دار اﳌﻨﻬﺎج، دون ﻃﺒﻌﺔ وﺗﺎرﻳﺦ. 8( اﻟﺒﺤﺮ ،اﶈﻴﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن ،اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد - اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ،ﻣﻌﻮض دار اﻟﻨﺸﺮ: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ،ﺑﲑوت1422 ﻫـ2001 اﻟﻄﺒﻌﺔ، م: .اﻷوﱃ 9( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم ،اﻟﻘﺮآن ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻖﻴﻘﲢ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﺋﻪ اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، 1376 ﻫـ - .م 10( ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮ، ﺑﻐﺪاد ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﳋﻄﻴﺐ ﻖﻴﻘ، ﲢاﻟﺒﻐﺪادي: ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ،ﻣﻌﺮوف دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ، ﺑﲑوت: اﻷوﱃ،1422ﻫـ2002 .م 11( ﺑﻴﺎن ،اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻼ ﺣﻮﻳﺶ آل ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ ،اﻟﻘﺎدر ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻗﻲ -،دﻣﺸﻖ 1382. 12( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ،ﻋﺎﺷﻮر دار ﺳﺤﻨﻮن – ،ﺗﻮﻧﺲ 1997 .م 13( ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، اﳊﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﺑﻮ ، اﻟﻔﺪاء ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺎﺷﺮ، اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ دار ، د.ت.ﺣﺮاء 14( ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ،اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻌِﺮاﻗﻲ اﺑﻦ ،ﻲاﻟﺴﺒﻜ ،اﻟﺰﺑﻴﺪي اﺳﺘﺨﺮاج: ﳏَﻤُﻮد ﺑِﻦ ﳏَُﻤّﺪ ،اﳊَﺪّاد دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ – اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺮ: اﻷوﱃ، ﻫـ - .م

293 15( ﺗﺬﻛﺮة اﶈﺘﺎج إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ ،اﳌﻨﻬﺎج اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻖﻴﻘ،ﲢاﳌﺼﺮي :ﲪﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ،اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ، ﺑﲑوت :اﻷوﱃ، 1994م 16( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰉ ﺣﺎﰎ ـ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ،اﻟﺮازي اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا، ﲢﻘﻴﻖ: أﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ .اﻟﻄﻴﺐ 17( اﻟﺘﻔﺴﲑ ،اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﻋﺰت دار، دروزة إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار، اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ، د.ط.دﻣﺸﻖ 18( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ) ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر(، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،رﺿﺎ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻠﻜﺘﺎب 1990 .م 19( ﺴﲑﻔﺗ اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻖﻴﻘﲢ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ وآﺧﺮون، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔو أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث -اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﳉﻴﺰة : اﻷوﱃ1412ﻫـ ،2000.م 20( اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ، دار اﻟﻘﻠﻢ - ﺑﲑوت، ط1-.م 21( ﺗﻘﺮﻳﺐ أﲪﺪ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﲢﻘﻴﻖ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳏﻤﺪ ،ﻋﻮاﻣﺔ دار ،اﻟﺮﺷﻴﺪ 1406 – ، .ﺳﻮر 22( ﺗﻬﺬﻳﺐ أﲪﺪ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ1404ﻫـ - 1984 .م 23( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم ،اﳌﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ � ﺑﻦ ﻖﻴﻘ، ﲢاﻟﺴﻌﺪي: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ،اﻟﻠﻮﳛﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻷوﱃ1420ﻫـ2000 .م 24( 25( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن ﰲ ﺳﲑة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن  ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،وﻋﺼﺮﻩ ﻋَﻠﻲ ﳏﻤﺪ دار، اﻟﺼﱠﻼﱠﰊ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻄﺒﻌﺔ، ﻣﺼﺮ: اﻷوﱃ1423 ﻫـ2002 .م 26( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ،اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﻠﻲ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي، ﻖﻴﻘﲢ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ،ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻷوﱃ،1420ﻫـ2000 .م 27( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم ،اﻟﻘﺮآن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻖﻴﻘ،ﲢاﻟﻘﺮﻃﱯ : ﻫﺸﺎم ﲰﲑ ،اﻟﺒﺨﺎري دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ -اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺮ1423 / ﻫـ2003 .م 28( ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ) دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺮو(، أﻛﺮم ﻋﺒﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﲪﺪ ، اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ)أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ، ﺑﲑوت: اﻷوﱃ، 1427 ﻫـ - .م