دعوى تحريف عبد الله بن أبي سرح للقرآن الكريم في كتب التفسير

262 ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ دﻋﻮى ﲢﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ »دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ« The Allegation in Books of Exegesis That Abdullah Ibn Abi Sarh Distorted the Holy Koran: A Critical Assessment إﻋﺪاد د. ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﻓﻼح اﻟﺴﻮاﻋﺪة .اﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ/ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ/ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒاﻷﺳﺘﺎذ ﲣﺼﺺ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ﺣﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮون 2012م. اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ261 - 310

263 اﻟﺪراﺳﺔﻣﻠﺨﺺ ﺗﻬﺪف ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮوا ﺟﺎﻧﱯ اﻟﺴﻨﺪ واﳌﱳ، وﲨﻊ ﺑﲔﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ. ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺟﺎءت اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﺨﻼص ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ .ﻣﻨﻬﻼً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻻ ﺗﻜﺪرﻩ اﻷﻗﻮال واﻵراء، وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﺎ Abstract This study aims at examining allegations circulated in books of Koranic exegesis claiming that Abdullah ibn Abi Sarh distorted the Holy Quran. The approach followed is a scientific one combining an examination of not only the narrative authority ( sanad) and the body of the texts concerned (matn) but also of handed -down traditions ( naql) and critical analysis (‘aql). In this context, the study stresses the need to articulate a scientific approach in exegesis that is grounded in the Quranic expression that has not been adulterated by biased views and tendentious theses as well as in the true sunna that pays no attention to Jewish interpretations and other falsifications. http://al-maktabeh.com

264  إن اﳊﻤﺪ ﻪﻟﻠﻪ ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨ ،ﻪوﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮور ﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﷲ أ ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، واﺷﻬﺪ إﻻ اﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، واﺷﻬﺪ أن ،اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ، وﻣﻦ اﺗّﺒﻊ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪّﻳﻦ. وﺑﻌﺪ: ﻆ أﻣﺔ ﰲﻠﻢ ﲢﻓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﺘﺎب أﲨﻊ ﻟﻠﺨﲑ ﻛﻠﻪ، وأﻫﺪى ﻟﻠﱵ ﻫﻲ أﻗﻮم، وأوﰱ ﲟﺎ ﻳُﺴْﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻣﻦ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ ﺎبﻜﺘﻫﺬا اﻟ ﻌﻈﻴﻢاﻟ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﷲ ﺑﻪ أﻋﻴﻨﺎً ﻋﻤﻴﺎً، وآذا إن ﻫﻲ ﲤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ،اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ وﺻﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺠﻠّﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴّﺎﻣﻘﺔ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﲢﺮﻳﻒ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟْﺒﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑـَﲔِْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻻ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﺗـَﻨْﺰِﻳﻞٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﲪَِﻴﺪٍ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜِﺘﺎبٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ * ﻻ [ }ﻓﺼﻠﺖ41- 42.( ﻌﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ، وﻛﻴﻔﻴّﺔ رﲰﻪﻻﺗﻪ، وﻃﺮاﺋﻖ ﲨ، وﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺗﻨﺰّ وأﳘﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻮﻃﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ ووﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ، وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﺴﲑﻩ وﻓﻬﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺬﻳﻦ ،وﺗﻔﺴﲑﻩاﺳﺘﻨﻄﺎق ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺑﺬﻟﻮا أﻗﺼﻰ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ واﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺪروسﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ و .واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻌﱪ واﻟﻌﻈﺎت ؛إﻻ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف واﻓﱰاق وﺗﻨﺎزع وﺗﺼﺎرع ﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻻﳓﻄﺎط أوﺟﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺪا اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ، ﻃﻤﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ، وﻟﻒ اﻟﻐﻤﻮض وﺟﻬﻪ وﻣﻈﺎﻫﺮﻩ، ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻫﱯ أن ﻳﻘﻮل: " وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣَﻦ أﳘﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮآن، ورﻛﺐ رأﺳﻪ ﰱ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻮاﻳﺔ، ﻓَﻠﻢ ﻳﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻘﻮﱘ اﻟﺬى ﺳﻠﻜﻪ ﺳَﻠَﻔﻪ اﻟﺼﺎﱀ ﰱ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ، ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺄوﱠل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ، وﺳﻠﻚ ﰱ ﺷﺮح ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ وﺗﻜﻠﻒ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل، وﻛﺎن اﻟﺬي رﻣﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ، وﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ، ﻓﺤﺎول أن � ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺑﺪﻋﺘﻪ، وﲢﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻟﺘﻜﻮن دﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻧﺰﻋﺘﻪ، ﻓﺤﺮﱠف اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ، وﻓﺴّﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﰱ اﻷرض وﻓﺴﺎد ﻛﺒﲑ"1. ﻪﳌﻨﻬﻠﳑﺎ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم واﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻩاﻟﻌﺬب وﻣﻮرد اﻟﺼﺎﰲ وﺣﺪﻩ ﺮاﻛﻢ دون اﻟﺘﻌﺜﺮ ﲟﺎ ﺗ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻵراء ، ﻷنوﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﺑﻪ" ،اﻟﻘﺮآن وﺣﺪﻩ ﺳﺒﺐ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﲡﻤﻊ 1 - اﻟﺘﻔﺴﲑ ،واﳌﻔﺴﺮون اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ،اﻟﺬﻫﱯ1/3.

265 ؛ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﺮﺟﺎل واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺮ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﺣﻲ وﻻ، وإﳕﺎ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻛﺮأي ﳓﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺗﻔﺴﲑﻩ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ، أﻛﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وإرﺷﺎد اﻷﻣﻢ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ 1. وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻦ روا ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻟﻨﺼﺮة ﻓﻜﺮة أو اﻟﺜﺄر ﳌﺬﻫﺐ، وﻣﻦ ﰒَّ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع. ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻋﻨﻮا }دﻋﻮى ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ { ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﺘﺘﺤﺪد ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ 1- ﺘﺤﺮﻳﻒاﻟﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺰﻋﻮم ﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺤﺴﺐ.ﻟ 2- ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ روا ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاﺟﻢ. أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ 1- إﺑﺮاز اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﱘ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ روا 2- ﻋﺮض اﻟﺮوا ﺿﻮاﺑﻂ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ. 3- ﻪ وإﺑﻄﺎل اﻟﺘﻬﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.إﺛﺒﺎت ﺑﺮاءة اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﳑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴ 4- اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذﻫﺎن وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل أﳘﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻹرث اﻟﺘﻔﺴﲑي وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻼﻏﱰاف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ دون ﺣﻮاﺟﺰ. ﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﱪراﺗﻬﺎأﳘ ﱂ ﳚﺪ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﳊﺪاﺛﻴﻮن واﳊﺎﻗﺪون ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻧﺒﻴﻪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام؛ أﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎً وﻻ أﺳﺮع ﻗﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح واﻟﱰﻛﻴﺰ ﺒﺎر ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻮﺣﻲ ﷲ، ﻓﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪاً ﺿﺨﻤﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ، وأﻟﻘﻮﻩ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﺧ 1 - اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﰊ، ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ، صﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﻓﻐﺎﱐ، أﻧﻈﺮ 84.

266 ﺷﻜﻞ ﻣﻮاد وﺷﻌﺎرات ﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎرة، وﻧﺴﺞ ﺣﻜﺎ أﺧﺮى 1. وﺳُﻘُﻔﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ وﻗﺪ اﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﲣﺼﻴﺺ ردٍّ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﺄنٍ ﻳﺘﻨﺎول ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳌﺰﻋﻮم ﺑﻘﻮاﻋﺪﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ، ﳑﺎ ﻳﺸﲑ ﻷﳘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻳﺴﻮغ ﻃﺮح ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ودراﺳﺘﻬﺎ. اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دراﺳﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ دﻋﻮى ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ روا وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ )اﻹﻧﱰﻧﺖ( ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺎﻣﻊاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻄﺮﺣﻪ، وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك دراﺳﺔ 2 دون ذﻛﺮ ﻻﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ، وﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﻣﺸﻜﻮر ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ، ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺮوا اﻟﺘﻌﺮض ﺴﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚﻟ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ، وﻗﺪ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء )اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲜﻮاﻧﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻨﻘﺪي؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﺘﺒﻊ روا ﺑﺪﻋﻮى ﲢﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً وﻧﻘﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﰒأﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺎورد وﻓﻖ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ. ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺨﺺ وﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ وأرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺧﺎﲤﺔ ﻛﺎﻵﰐ: أوﻻً: ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﳌﻘﺪﻣﺔ، واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ 1- ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ 2- اﻟﺪراﺳﺔ.أﻫﺪاف 3- أﳘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﱪراﺗﻬﺎ 1 - ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻧﻈﺮ -ﻣﺜﻼً -اﳊﻮار اﳌﺘﻤﺪن، اﻟﻌﺪد: 3992- 3/2013، اﶈﻮر: اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن وارﺗﺪادﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎرودي، ﻋﺪة أﺟﺰاء. واﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﲏ، ﻧﻈﺮة ﻣﻌﻤﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻷدﺑﻴﺔ: )ﻗﺼّﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﲔ إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ وﻫﺎﻧﺲ( )script type=text/javascript)src http://www.efleg.com/evb/check _url.js.php/" (script ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﻳﱯ، 15 ﻣﺎﻳﻮ2009. 2 - ﻣﻨﺘﺪ وأﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻨﻮان اﻟﺮاﺑﻂ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ )http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=8768.(

267 4- اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ 1- ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح 2- اﳌﻔﺴﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ راﺑﻌﺎً: ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: روا اﻟﻘﺼﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻷﺳﻠﻢاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﳎﻤﻞ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻧﻘﺪ روا اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻧﻘﺾ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳋﺎﲤﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت.

268  أﻗﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪﺧﻼَ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ؛ أوﳍﻤﺎ: ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح  ﲟﺎ ﻳﺴﻤﺢ اﻋﺘﺬار واﺟﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺑﻪ اﳌﻘﺎم ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ ﻛﺘﺒﻬﻢ روا ﻳﻨﻜﺮ إذ أ ،اﺧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ وأوﺻﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺻﻮﻟﻪ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻟﻨﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻔﺴﺮون ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان: )، وﻗﺪ ﺟﺎء دون ز اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ (.ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮحاﻟﻔﺮع اﻷول: ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح، أﺑﻮ ﳛﲕ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي أﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻳﻜﺘﺐﻗﻴﻞ ﻛﺎن و ، اﻟﻔﺘﺢ وﻫﺎﺟﺮ 1 اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ  أزﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﺄﻫﺪرﰒ ارﺗﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎ و اﻟﻨﱯ  دﻣﻪ، ﰒ اﺳﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﻣﱠﻨﻪ اﻟﻨﱯ  وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ . ﻟﻪﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ و و رواﻳﺔ ﻩﻮﻻّ اﻟﻔﺎروق  أ ،اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ وﱄ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن ، ﻛﺎن أﻣﲑاً وﻗﺎﺋﺪاً ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻮش اﻟﱵو ،أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، وإدار ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ و ،اﻟﻌﺎص ﺗﻮﱃ ﺑﻨﺎء أول أﺳﻄﻮل إﺳﻼﻣﻲو وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﺣﻴﺚ أ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ذات اﻟﺼﻮاري 2 اﻟﺸﻬﲑة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ .وﺛﻼﺛﲔ ﻔﺘﻨﺔﳌﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺰﳍﺎ اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ آﺧﺮ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﰒ ﺻﻠﱠﻰ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﰒ ذﻫﺐ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻓﻘﺒﺾ ﷲ روﺣﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﲬﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻪرﺟﺤ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، وﻗﻴﻞ: ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ  ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﲔوﺛﻼﺛ3. اﻟﺬﻫﱯﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم: "ﱂ ﻳﺘﻌﺪﱠ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ –أي: ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ -وﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻘﻼء اﻟﺮﺟﺎل وأﺟﻮادﻫﻢ "4. اﳌﻔﺴﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻌﺪﱡ ﺳﲑﺎﻇﺎﻫﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت واﻟﺮوا اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺠﺬرة وﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﳍﺎ، إذ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻌﻞﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، و ذﻟﻚ � اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺨﺼﺺ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻨﺎك اﳌﻔﺴﺮون واﶈﺪﺛﻮن 1 - رﺟﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﻠﻮﺣﻲ 2 - اﳌﺮاﺟﻊﺗﻌﺮف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ذات اﻟﺼﻮاري ﲟﻮﻗﻌﺔ) ﻓﻮﻧﻴﻜﺔ(، ﻮﻫو ﺛﻐﺮ ﻳﻘﻊ ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح، ﻓﻬﻲ ﲢﺪد اﳌﻮﻗﻊ ﺗﻴﺴﲑ، اﻧﻈﺮ: ﲤﺎﻣﺎ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن ﰲ ﺳﲑة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ، اﻟﺼﱠﻼﱠﰊ، ﻋﻔﺎن1 /204. 3 - اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب، اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، 3 /52، واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،4 /109- 110. 4 - ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء،3 /34.

269 واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن واﳌﺆرﺧﻮن واﳌﺨﺘﺼﻮن ﰲ اﻹﳍﻴﺎت )ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة( وﻓﺮوع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ..اﱁ، ﻋﻠﻢﻛُﻞ أو ﺧﺘﺼﺎﺻﻪ، ﺑﺎ ﻤﻊﻓﺎﳌُﻔﺴِّﺮ ﳚ ﻣﻨﻬﺎﻘﺒﻞ اﳌﻘﺒﻮل واﳌُﺤﺪِّثُ ﻳﻨﻘّﺤﻬﺎ وﻳﻨﻘﺪﻫﺎ وﻳ، واﻟﺮوا وﻳﺮد اﳌﺮدود، ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ وﻫﻜﺬا. ﻛﻤﺎ أن اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮل اﻵﻳﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮوا اﻷﻗﻮال واﻵراء اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، وأوردوا اﻫﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ؛ وإﳕﺎ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎﳍﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻮ ﺷﻲء ﺣﻮل اﻵﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮدوداً، ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ "ﻛﻤﺜﻞ رﺟﺎل اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ )اﻟﻘﻀﺎء (اﻵن، إذا ﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ أرادوا أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﰲ ﻗﻀﻴﺔ، ﻓﺈ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﺿﻌﻔﻪ، اﻋﺘﻤﺎداً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻴﻘﺪر ﻗﺪرﻩ "1 . اﳌﻔﺴﺮ ﻳﻌﺘﺬراﻟﻄﻮﰲﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ ﳒﺪ ﰲﻋﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎتﻣﻞء ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ " ن ﻛﺜﲑاً ﺑﺄ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎتدوﻧﻮا ﻣﻦ أنﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ ﰲﻟﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﺘﺒﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻧﺒﺎء اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ، ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻋﺼﺮﻫﻢ، أﻣﺮاﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻏﲑﻫﻢ، ﺗﺎرﻛﲔ إﱃﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد، ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ أنﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﺋﺪة ﰲإﻳﻀﺎح ﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ، ﻻ ﰲاﻟﺮوا ﻧﻈﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻳﺮاد اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﺘﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺑﺪون ﲤﺤﻴﺺ، ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎتدون ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ"2 ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻮل اﻟﻮاﻫﻴﺔ واﳌﺮدودة أﻣﻼً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺎﺋﺪة، ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻮل اﻟﺮواة واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " ﻟﱵ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻌﺼﱠﺐ ﳍﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ،أي ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ واﳉﻬﺔ ا، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻋﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ.. وﰲ ﻣﺜﻞ ،ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل واﻟﺴﻴﺊ اﳊﻔﻆ، وﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ وﳓﻮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ وﳍﺬا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﻘﻮﻟﻮن: إﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﲑﻩ، ﻗﺎل أﲪﺪ: ﻗﺪ أﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻋﺘﱪﻩ 3. ﰒ إ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: "أﻛﺜﺮ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ اﻷﻋﺼﺎر اﳌﺎﺿﻴﺔ –ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺘﲔ وﻫﻠﻢﱠ ﺟﺮﱠا –ﺳﺎﻗﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ، اﻋﺘﻘﺪوا أ"4. وﻣﻦ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ، ﻟﺬا ﻓﺎﳌﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻗﺼﺔ ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺳﺮح ﻟﺘﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث ردﻫﺎ ﻗﺎﺋﻼً:ﻫﺬﻩ 1 - ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ "ﳎﻠﺔ اﻷزﻫﺮ" ﰲ اﻟﻤﺠﻠﺪ 24 )ص214( ﻋﻨﻮا 2 - اﻹﻛﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ، اﻟﻄﻮﰲ،اﻟﺘﻔﺴﲑ 37. 3 - ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ، اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ص30. 4 - ﻟﺴﺎن ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﳌﻴﺰان ، اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ3/74.

270 "ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﳌﺆرﺧﲔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،اﻟﺸﺄن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ووﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻹﻣﺎرة ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻪ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ ،ﻋﺜﻤﺎن وﲢﺎﻣُﻞ اﳌﺆرﺧﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻷ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ1. اﻟﺮوا اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ دو أﺳﻼﻓﻨﺎ اﳌﺆرﺧﻮن ﱂ ﺗُﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﺑﻞ ﰎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ2. وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪاً ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮق ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ،ﻧﻘﻞ وﲨﻊﻋﺼﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻌﻴﺪ وﻣﻘﺪﻣﺎت و ؛وﺗﻘﺪﳝﻪ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺮوا ﻟﻴﺘﺴﲎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﺳﻨﺎدﻫﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﺪﻫﺎ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ. ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮحروا ﻫﻲأﰊ ﺳﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ، و ﺗﻜﺮرت ﻗﺼﺔ ﲢﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ،ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻ ورﲟﺎ ﺗﻜﺮر اﳌﱳ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻨﺪ أو اﻟﻌﻜﺲ، ﻴﺘﻜﺮر ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ﻘﺘﺼﺮﻛﻤﺎ ﺳﺘ ﻛﺎﻵﰐ:اﳌﺼﺎدر ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻗﺪم ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ أوﻻً - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﺣﺠﺎج، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ :M~ } | { £¢...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ، ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح أﺧﻲ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆي، ﻛﺎن ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ ، وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻠﻲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ، ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ، ﻓﻴﻐﲑﻩ ﰒ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﳌﺎ ﺣﻮﱠل ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻌﻢ ،ﺳﻮاءٌ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳊﻖ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﻗﺎل ﳍﻢ: ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻓﺄﺣﻮِّﻟﻪ ﰒ أﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻌﻢ ،ﺳﻮاء ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ إذ ﻧﺰل اﻟﻨﱯ  ﲟﺮّ3. ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ : ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺒﺎط، ﻋﻦ اﻟﺴﺪي:Ml m t s r q p o n ~ } | { z y x w v u...اﻵﻳﺔ L ۳۹اﻷﻧﻌﺎمﻗﺎل. : ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ؛ﺳﺮح أﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ﻓﻜﺎن إذا أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ، وإذا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﻛﺘﺐ ﲰﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻤًﺎ، ﻓﺸﻚّ وﻛﻔﺮ، وﻗﺎل إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ أوﺣﻲ إﱄّ، وإن ﻛﺎن ﷲ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻓﻘﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ؛ﷲ ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﲰﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﻓﻘﻠﺖ أ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ، ووﺷﻰ ﺑﻌﻤﺎر وﺟﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ أو ﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ ،اﻟﺪار ﻓﺄﺧﺬوﻫﻢ ﻓﻌُﺬِّﺑﻮا ﺣﱴ ﻛﻔﺮوا، وﺟُﺪِﻋﺖ أذن ﻋﻤﺎر ،ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻤﺎر إﱃ اﻟﻨﱯ  ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﻟﻘﻲ واﻟﺬي أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ 1 - اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻦ، اواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، ﻋﺎﺷﻮر1 /265. 2 - دراﺳﺎت ،ﺗﺎرﳜﻴﺔ أﻛﺮم ﺿﻴﺎء ،صاﻟﻌﻤﺮي 27. 3 - ﻣﺮ :ﻣﺮﻣﻜﺎن، وﻫﻮ .اﻟﻈﻬﺮان

271 اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﺄﰉ اﻟﻨﱯ  أن ﻳﺘﻮﻻﻩ، ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﰲ ﺷﺄن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح وﻋﻤﺎر وأﺻﺤﺎﺑﻪ :M T S R Q P O N M _ ^ ] \ [ Z Y X W V U d c b a `L ٦۰۱اﻟﻧﺣل1. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮﻟﻪ :M; E D C B A @ ? > = <L اﻷﻧﻔﺎل ۱۷، ﻗﺎل: ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن رﺟﻼ ﻛﺘﺐ ﻟﻨﱯ ﷲ  ﰒ ﻋﻤﺪ ﻓﻨﺎﻓﻖ، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ، ﰒ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ! ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻧﺬر ﻟﺌﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻀﺮﺑﻨﻪ ،ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ؛اﻟﻔﺘﺢ أﻣﱠﻦ رﺳﻮل ﷲ  اﻟﻨﺎس إﻻ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ،ﺳﺮح وﻣِﻘْﻴَﺲ ﺑﻦ ﺻُﺒﺎﺑﺔ2، واﺑﻦ ﺧﻄﻞ، واﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯّ  ﻛﻞ ،ﺻﺒﺎح ﻓﺠﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح وﻛﺎن رﺿﻴﻌﻪ أو أﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل: � رﺳﻮل ﷲ، ﻫﺬا ﻓﻼن أﻗﺒﻞ ﺗﺎﺋﺒًﺎ ، ﻓﺄﻋﺮض ﻧﱯ ﷲ ، ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎريّ أﻗﺒﻞ ﻣﺘﻘﻠﺪًا ﺳﻴﻔﻪ، ﻓﺄﻃﺎف ﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ رﺳﻮل ﷲ  رﺟﺎء أن ﻳﻮﻣﺊ ،إﻟﻴﻪ ﰒ إن رﺳﻮل ﷲ  ﻗﺪّم ﻳﺪﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻮﱠﻣﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻮﰲ ،ﻧﺬرك ﻓﻘﺎل: � ﻧﱯّ ﷲ إﱐّ ﻫِﺒْﺘﻚ ﻓﻠﻮﻻ أوْﻣﻀﺖ ،إﱄّ ﻓﻘﺎل: إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﱯٍّ أن ﻳﻮﻣﺾ3. ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ واﺿﺢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺎﻻ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞM M ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N...اﻵﻳﺔL ٦۰۱اﻟﻧﺣل ، ﰒ ﻧﺴﺦ واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل:M ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ½L ۰۱۱اﻟﻧﺣل وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ، ﻓﺄزﻟﱠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﱯّ  أن ﻳُﻘﺘﻞ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺟﺎرﻩ اﻟﻨﱯّ  4. ﺛﺎﻧﻴﺎً- ﺣﺎﰎ أﰊﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﳊﺮاﱐ ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻜﲔ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن رﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺧﻠﻒ اﻷﻋﻤﻰ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ،اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺄﺗﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا: � اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻟﻘﺮان؟ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ اﻛﺘﺐ ﻛﻴﻒ ،ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M n m lo z y x w v u t s r q p...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم . ﻗﺎل: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺳﻠﻢأ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ﻓﻜﺎن إذا أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﻴﻌﺎ ؛ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ، وإذا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻤﺎ ؛ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﲰﻴﻌﺎ ،ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﺸﻚ وﻛﻔﺮ وﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ أوﺣﻰ .إﱄ ﻗﻮﻟﻪ :M~ } | { z y x w v u t s...اﻵﻳﺔ L ۳۹اﻷﻧﻌﺎم 1 1- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي،11 /533- 534. 2 - ﰲذﻛﺮ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ أﻧﻪ ورد اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻦ ،ﺿﺒﺎﺑﺔ ﻫﻮﻗﺎل: و ﺧﻄﺄ ، اﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻔﺤﺔ ﳏﺾ14/ 76 ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ .اﻟﻄﱪي 3 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي،14 /76. 4 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي،17/ 308. http://al-maktabeh.com

272 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺳﻜﻨﺪراﱐاﻹ ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل :ﻗﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ :M; H G F E D C B A @ ? > = <L ۱۷اﻷﻧﻔﺎل ﻗﺎل: إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ،اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻨﺎﻓﻖ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ وﻗﺎل: وﷲ إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﺎ ،ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻞﺟر ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﻠﻒ ﻦﺌﻟ أﻣﻜﻨﻪ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ ،ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎﻧﺖو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺿﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل: � رﺳﻮل ﷲ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺪ ﻗﺒﻞأ � ﻓﺎﻋﺮض ﻋﻨﻪ واﻗﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻃﺄﻄﺄﻓ ﺑﻪ ﰒ ﻣﺪ رﺳﻮل ﷲ  ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ، وﻗﺎل ﻟﻸﻧﺼﺎري : ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻮﻣﺖ ﺑﻪ ،اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻬﻼ ؛أوﻣﻀﺖ ﻗﺎل: ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﱯ أن ﻳﻮﻣﺾ2 . ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﳊﺮاﱐ ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻜﲔ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺧﻠﻒ اﻷﻋﻤﻰ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ،اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺄﺗﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا: � اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻟﻘﺮان؟ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ اﻛﺘﺐ ﻛﻴﻒ ،ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃM q p o n m l...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم 3. ﺛﺎﻟﺜﺎً- أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ﻗﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ M~}|{..اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺪﻋﺎﻩ  ذات ﻳﻮم ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ M k j i h g f e...اﻵL ۲۱اﻟﻣؤﻣﻧون - ٤۱ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ M¤ £ ¢ ¥L ؛٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل: ﺗﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ ،اﳋﺎﻟﻘﲔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺸﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻗﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﱄ ﻛﻤﺎ أوﺣﻲ ،إﻟﻴﻪ وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ،ﻗﺎل وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :M~ } | { £¢ ¡... اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم وارﺗﺪ ﻋﻦ ،اﻹﺳﻼم وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ رواﻳﺔ .اﻟﻜﻠﱯ أﺧﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﻣﻮي ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﲏ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﺮح ﻗﺎل:M ~ } | {...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم وارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل ﷲ  ﻣﻜﺔ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺳﻮل ﷲ  ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻦ .ﻟﻪ4 راﺑﻌﺎً- اﻟﺒﻐﻮيﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:M ~ } | {...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ﻗﻴﻞ: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ،ﺳﺮح وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  وﻛﺎن اإذ أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ: ﲰﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا، ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ، وإذا ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ، ﻛﺘﺐ: ﻏﻔﻮرا 1 - ، ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ4 /1346- 1347. 2- اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، 5 /1737 – 1738. 3- 6 /1935. 4- أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي،1 /155.

273 رﺣﻴﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ : Me f g h i k j...اﻵL ۲۱اﻟﻣؤﻣﻧون – ٤۱ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻌﺠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻘﺎل: ﺗﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ  :اﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻜﺬا ﻧﺰﻟﺖ، ﻓﺸﻚّ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻗﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻘﺪ أوﺣﻲ إﱄّ ﻛﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ، ﻓﺎرﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳊﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ، ﰒ رﺟﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ إذ ﻧﺰل اﻟﻨﱯ  ﲟﺮ اﻟﻈﻬﺮان 1. وﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ : ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ،ﺳﺮح وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ  ﻓﺎﺳﺘﺰﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن، وﻛﺎن أﺧﺎﻩ ﻷﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻓﺄﺟﺎرﻩ رﺳﻮل ﷲ  ، ﰒ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ2 . ﺧﺎﻣﺴﺎً- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي وَﻣَﻦ ﻗَﺎلَ ﺳَﺄُﻧﺰِلُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ أَﻧَﺰلَ اﻟﻠﻪﱠُ ) ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن، اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ، ﻓﻜﺎن إذا أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﻴﻌﺎً ﻋﻠﻴﻤﺎً ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻤﺎً ،ﺣﻜﻴﻤﺎً وإذا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻛﺘﺐ ﻏﻔﻮراً رﺣﻴﻤﺎً ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ : M h g f e k j i...اﻵL ۲۱اﻟﻣؤﻣﻧون - ٤۱ ، ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل: ﺗﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ ،اﳋﺎﻟﻘﲔ ﻓﻘﺎل ﻛﺘﺒﻬﺎا ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ، ﻓﺸﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻗﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﱄّ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أُوﺣﻲ ،إﻟﻴﻪ وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ،ﻗﺎل ﻓﺎرﺗﺪّ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳊﻖ ﲟﻜﺔ، ﰒ رﺟﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ3. وروي : أنّ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﱯ ، ﻓﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ إﻣﻼﺋﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ) :اﻛﺘﺐ ﻫﻜﺬا ﻧﺰﻟﺖ ( ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ: إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎً ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺄ ﻧﱯّ ﻳﻮﺣﻰ إﱄّ، ﻓﻠﺤﻖ ﲟﻜﺔ ﻛﺎﻓﺮاً ﰒ أﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ4. ﺳﺎدﺳﺎً- اﻟﺮازيﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ :M~ } | {...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم.. يورو أﻳﻀﺎً أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل  ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ M k j i h g f e...اﻵL ۲۱اﻟﻣؤﻣﻧون – ٤۱ اﻟﺮﺳﻮلﻩ أﻣﻼ ، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ :M¤ £ ¢ ¥L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون .ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل :ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ ،اﳋﺎﻟﻘﲔ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل  ﻫﻜﺬا ،أﻧﺰﻟﺖ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻗﺎل :إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻘﺪ أوﺣﻰ ،إﱄ وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻘﺪ ،ﻋﺎرﺿﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ M~ } | {L ۳۹اﻷﻧﻌﺎم 5 1 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي،3وﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﻢ، وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻤﺎرا رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ، وردﻩ اﺑﻦ واﻧﻈﺮ. ﻋﻄﻴﺔ: اﻟﻄﱪي14 ، اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر5 /172-، اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ : 8 /524-525، زاد اﳌﺴﲑ4 /497-، أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ص ، روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻮﺳﻲﻟﻸ14 /240، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ5 /540. 2 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي،5 /47. 3 - .ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي، 2 /44. 4 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي، 3 /182. 5 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي، 13 /69.

274 ﻗﻮﻟﻪ M» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ¼ ½L اﻟﻧﺣل ۰۱۱... وﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ،ﺳﺮح ارﺗﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن  ﻓﺄﺟﺎرﻩ رﺳﻮل ﷲ ، ﰒ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ1. روى اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻵ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ  ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M¤ £ ¢ ¥L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون .ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل Mﻓـَﺘـَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﻪﱠُ أَﺣْﺴَﻦُ اﳋَْﺎﻟِﻘِﲔَ L ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  )اﻛﺘﺐ ﻓﻬﻜﺬا ﻧﺰﻟﺖ ( ﻓﺸﻚ ﻋﺒﺪﷲ وﻗﺎل إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ إﱄ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻼ ﺧﲑ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻓﻬﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ2 ﺳﺎﺑﻌﺎً- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻮﻟﻪﻗ ﺗﻌﺎﱃ: M~ } | {L ۳۹اﻷﻧﻌﺎمواﳌﺮاد.. ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ، ﰒ ارﺗﺪ وﳊﻖ .ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﳌﻔﺴﺮون أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﰲ" اﳌﺆﻣﻨﻮن" : ﻗﻮﻟﻪ M k j i h g f e ... اﻵL ۲۱ – ٤۱. دﻋﺎﻩ  ﻓﺄﻣﻼﻫﺎ ؛ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ M¤ £ ¢ ¥L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون .ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺪﷲ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل: ﺗﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﻪﱠُ أَﺣْﺴَﻦُ ،اﳋَْﺎﻟِﻘِﲔَ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  :ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﻲ،ﻋﻠ ﻓﺸﻚ ﻋﺒﺪﷲ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻗﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ، وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ،ﻗﺎل ﻓﺎرﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳊﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: M~ } | {L ۳۹اﻷﻧﻌﺎم رواﻩ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ . ﻋﺒﺎس وذﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎل: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح M~ } |L ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻜﺔ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ وﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ وﻟﻮ وﺟﺪوا ﲢﺖ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻔﺮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ، وﻛﺎن أﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، أرﺿﻌﺖ أﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻐﻴﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﱴ أﺗﻰ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ  ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻃﻤﺄن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﻪ ﻟﻪ؛ ﻓﺼﻤﺖ رﺳﻮل ﷲ  ﻃﻮﻳﻼ ﰒ ﻗﺎل: ،ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :ﻣﺎ ﺻﻤﺖ إﻻ ﻟﻴﻘﻮم إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﻴﻀﺮب ،ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر: ﻓﻬﻼ أوﻣﺄت إﱃ � رﺳﻮل ﷲ؟ ﻓﻘﺎل :إن اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ3. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ½L۰۱۱اﻟﻧﺣل وﻗﻴﻞ: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح، وﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﺪ وﳊﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻓﺄﺟﺎرﻩ اﻟﻨﱯ ، ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ .ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ M P O N M R Q...اﻵﻳﺔL ٦۰۱اﻟﻧﺣل 1 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 20 /101. 2 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 23 /75-76. 3 - 7/40.

275 ﻨﺴﺦﻓ واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: M º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ½ ¼ »L ۰۱۱اﻟﻧﺣل وﻫﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ، ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ  ﻓﺄزﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻳﻮم ،اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﺎرﻩ رﺳﻮل ﷲ 1. اﻟﺮوا ﻫﺎﺳﻴﺄﰐ ﻧﻘﺪﻫﺬا، وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﺪ دﻋﻮى اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﳌﺰﻋﻮم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ –اﻵن -ﻣﺎ -أن ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﺖ روا اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻌﺪ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻓﻜﻘﻮل ﺒﻄﻼ ذﻛﺮﻫﺎ ) رواﻩ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس2وﻫﺬﻩ، وأﻣﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ؛ ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺮازي اﻟﺮواﻳﺔ إﳕﺎ ﺗﺼﺢ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ،ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺪﻧﻴﺔ وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﳌﻌﺬﺑﲔ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ M° ³ ² ±L ۰۱۱اﻟﻧﺣلﳛﺘﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ،اﻷرﺑﻌﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ3 - ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا أوأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻬﺮب.. ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﺑﻘﻮﻟﻪ: " إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ..4،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻨﻘﻞ وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت أﺧﺒﺎر ﺣﻜﻤﻪ وأ ؟ ﻓﻬﻮواﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎً ﳎﺎﻫﺪاً ﻣﻌﺘﺰﻻً ﻟﻠﻔﱳ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻈﻞ، .ﱂ ﻳﺒﺪل أو ﻳﻐﲑ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻣﺸﻬﻮرا ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ، ﺑﻞ ﻋﺎش ﻗﺎﺋﺪاً ﺎﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬ واﳌﻨﻬﺞ اﻷﺳﻠﻢ اﻟﻘﺼﺔﳎﻤﻞ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑاﻟﳎﻤﻞ ول: اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﱰدد ﰲ ﺑﻄﻮن ﻛﺘﺐ ﺘﻔﺴﲑ ﺣﻮلاﻟ ﺎﺎﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ أ ﻗﺪ ﺖﺗﻨﺎوﻟ اﻟﻘﺼﺔ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﻮط ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎوت ،ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن و ﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮانﻳ ﻟﻠﻨﱯ ، ﻓﺈذا أﻣﻼﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ،ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  ﲰﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ،ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ وإذا أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰٌ ﺣﻜﻴﻢٌ ﻛﺘﺐ .ﻏﻔﻮرٌ رﺣﻴﻢٌ ﰒ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮة ﻋﺒﺎرةإﱃ رددﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳝﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ Mﻓـَﺘـَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﻪﱠُ أَﺣْﺴَﻦُ اﳋَْﺎﻟِﻘِﲔَ L ٤۱اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﺈذا ،ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎً ﺣﻲ اﳌﻨـﺰل ﺑﺎﻟﻮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ،داﺧﻠﻪ اﻟﺸﻚ، ﻓﺄزﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن و : ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎرﺗﺪ ،وﳊﻖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ،أو ﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪارووﺷﻰ ﺑﻌﻤﺎر وﺟﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ ﺟﺪﻋﺖ أذن ﻋﻤﺎر. 1- اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 10 /192. 2 - 7/40. 3 - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي، 20 /101. 4 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، 23 /75-76.

276 ﻛﺎن ﳛﺪثو ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎنأﻧﻪ اﻟﻨﱯوﻳﻘﺮﻩ ، ﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻴﻒ ﺷﺎءﻳ ﻣﻦ أﺟﻞ ، دون ﺗﻌﺪﻳﻞ أو ﺗﺼﺤﻴﺢﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻔﻪ ﷲذﻟﻚ أﻧﺰل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ M ~ } | {...اﻵﻳﺔL ۳۹اﻷﻧﻌﺎم ، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل ﷲ  ﻣﻜﺔ ؛ ﻛﺎن أﺣﺪ ﺎً ﲢﺎﻓ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﻢﺑﻘﺘﻠﻬ وﻟﻮ وﺟﺪوا ﲢﺖ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ، ؛وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ إﻻ أﻧﻪ ﻓﺮ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎن ، أﺧﻔﺎﻩوﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪورﻩ ﺣﱴ اﻃﻤﺄن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ،واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ﺘﺄﺧﺮ ﻓ ﻳﻼﻃﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﱂ ﳛﺼﻞ.، ﻟﻜﻨﻪ رﺟﺎء أن ﻳﻘﻮم إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﰒ إن ﻋﺒﺪﷲ ﺣﺴﻦﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و إﺳﻼﻣﻪ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﻴﻪ ﻧﺰل:، ذﻟﻚ Mª « ¬ ® ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ L ۰۱۱اﻟﻧﺣل ﻫﺬا ﲨﻠﺔ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪﻣﺎ .ن وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ارﺗﺪادﻩآﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺑﺸﺄن ﲢﺮﻳﻔﻪ اﻟﻘﺮ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻮﱘ ض ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا ذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد إن ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ رووا ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺳﺮح ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﻫﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ، ﺑﺄن -ﻣﺜﻼً -ﻛﻘﻮﳍﻢ )رواﻩ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ روا ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻣﻌﻨﻴﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻦ ﻛﺜﲑﻛﺎﺑ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم": ﻗَﺎلَ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ وَﻗـَﺘَﺎدَة ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﰲِ ﻣُﺴَﻴْﻠِﻤَﺔ اﻟْﻜَﺬﱠاب M~ } |L ۳۹اﻷﻧﻌﺎم أَيْ وَﻣَﻦْ اِدﱠﻋَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪ اﻟﻠﻪﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺣْﻲ ﳑِﱠﺎ ﻳـَﻔْﱰَِﻳﻪ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْل1، وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ أﳘﻞ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، وﻣﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ﺣﻮﻳﺶ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ، ودروزة، وﻏﲑﻫﻢ، وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ردودﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ 2. ﻴﺎً ﺣﺪﻳﺜ اﻟﻘﺼﺔ روا أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ،ارﺗﺪﰒ ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح أﺳﻠﻢ وأن ﻓﱰة إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺼﲑة ﺟﺪاً 3، ﻳﱰددﻣﺎ ﺑﻴﺪ أن ﰲ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ف ﻛﻼم اﻟﻮﺣﻲﻣﻦ روا وﻳﺒﺘﺪع ﻓﻮاﺻﻞ ﻟﻶ اﻟﺮﺳﻮل ؛ أﻣﺮ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﲤﺎﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﲔ، إذ أن ﻛﻞ ﻣﺮو ﻘﺼﺔ ﻣﺮاﺳﻴﻞ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﰊ، وأروﻳـﺖ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻠﺔ و .ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ 1 - ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، 5/445. 2 - ﻣﻼاﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﺣﻮﻳﺶ4 /254رﺷﻴﺪ، و 7 /520، ﳏﻤﺪو ﻋﺰت ، دروزة 4/124و125126 و5، ﺑﻦوا 7 /375. 3 - ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ"أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻫﺎﺟﺮ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ." http://al-maktabeh.com

277 اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞو ﻳﻌﺪﱡ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﶈﺪﺛﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح : "وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻮﻩ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ واﳊﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ آراء ﲨﺎﻫﲑ ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ وﻧﻘﺎد اﻷﺛﺮ، وﻗﺪ ﺗﺪاوﻟ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ1. أﻣﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ﻓﺈ وأﰊ ﺧﻠﻒ اﻷﻋﻤﻰﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴُﺪِّي وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻫﻢ، وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ،ﺻﺤﺎﰊ ﻓﻔﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﱵ روﻳﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻋﺪول- ﻫﻨﺎ -ﰲ ﺔ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻴﻪﻠﺳﻠﺴ2، ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت رواﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﱯ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ 3، ﺎ ﺣﺎلﻓﻤ اﻟﻜﻠﱯ؟ ﺳﻨﺘﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳊﺎل ﲨﻴﻊ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ إﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا : 1- اﻟﻜﻠﱯ ﺑﻞ راﻓﻀﻲﺷﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﱯ اﻋﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺬب، وﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻴﺚ ﻦﺑ أﰉ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮل، ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺬاﺑﺎن :اﻟﻜﻠﱯ وذﻛﺮ آﺧﺮ .ﻣﻌﻪ ﻞﺌﺳو أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﻠﱯ ﻓﻘﺎل، .ﻛﺬب ﻞ،ﻴﻗ ﳛﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ؟ ﻗﺎل، .ﻻ وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ :اﻟﻜﻠﱯ ﻟﻴﺲ .ﺑﺸﻲ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ :اﻟﻜﻠﱯ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ووﺿﻮح اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﻏﺮاق ﰲ وﺻﻔﻪ4. وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " وأوﻫﻰ ﻃﺮﻗﻪ –ﻳﻌﲏ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻓﺈن اﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺴﺪي اﻟﺼﻐﲑ ﻓﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺬب "5. 2- اﻷﻋﻤﻰ ﺧﻠﻒ أﺑﻮ ﻧﺰﻳﻞ اﳌﻮﺻﻞ ﺧﺎدم ،أﻧﺲ ﻗﻴﻞ اﲰﻪ ﺣﺎزم ﺑﻦ ،ﻣﱰوك، ﻋﻄﺎء ورﻣﺎﻩ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺎﻟﻜﺬب، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ،ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن � ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ، 1 - ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ، صاﻟﺼﻼح31. 2 - ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ :آﺑﺎدي"وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﱰض أن ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﲨﻌﻪ اﻟﻔﲑوز ﻪوﻧﺴﺒ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻠﱯ، ﻋﻦ أﰉ ﺻﺎﱀ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"، ﻋﻦ اﻟﺴﺪيﻣﻌﺘﻤﺪاً ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ واﻫﻴﺔ، ﻫﻲ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻧﻈﺮ )اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون( 2/62. 3 - ﻛﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺮﻃﱯ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻼً 4 - اﻟﻤﺠﺮوﺣﲔاﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻦ، ﻻواﳌﱰوﻛﲔ ، ﺣﺒﺎن2 /254-255 . 5 - ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن 2 /497-498. 6 ﺗﻘﺮﻳﺐ ،اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ 637 7 - ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، اﳊﺎﺟﺐ ﺑﻦ ، ص ﻛﺜﲑ151