٩٧ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻟث : ﻫداﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ أﺣﯾﺎء اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ : ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺎت ﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ زرع وﺗﻧّ ﻣﯾﺔ اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻘﯾدة وﺻدق اﻹﯾﻣﺎن . ﻓﺎﻹﯾﻣــﺎن ﻋﻣــل ﻗﻠﺑــﻲ وﻫــو ﻣــﺎ وﻗــرّ ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب وﺻــدﻗﻪ اﻟﻌﻣــل . أي إذا اﻣــﺗﻸ ﻗﻠبُ اﻟﻣؤﻣن إﯾﻣﺎﻧﺎً ﻓﺈنﱠ آﺛﺎر ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن ﺗﻛن ظﺎﻫرﻩ ﻋﻠﻰ ﺟوارح اﻹﻧﺳﺎن . ﻗــﺎل اﻟﻣﺣﻘﻘــون ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء،ﻛــلّ ﻣــؤﻣن ﻣﺳــﻠم،ﻓــﺈنﱠ ﻣــن ﺣﻘــق اﻹﯾﻣــﺎن ورﺳــﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻗﺎم ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم( ))…أَ ﻻ و إِ نﱠ ﻓـﻲ اﻟﺟﺳـد ﻣﺿــــﻐﻪ إذا ﺻــــﻠﺣت ﺻــــﻠﺢ اﻟﺟﺳــــدُ ﻛﻠﱡــــ ﻪ ..وإذا ﻓﺳــــدت ﻓﺳــــدَ اﻟﺟﺳــــد ﻛﻠــــﻪﱡ ،إﻻﱠ وﻫــــﻲ اﻟﻘﻠب (()١(ﻓﻼ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن إﻻﱠ وﺗﻧﺑﻌث اﻟﺟوارح ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻹﺳﻼم . ﻓﺎﻹﻣﺗﺛــﺎل إﻟــﻰ أرﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم وﻣــﺎ ﯾﻘﺎرﺑﻬــﺎ ﻣــن ﻓﺿــﺎﺋل اﻷَ ﻋﻣــﺎل ﻫــﻲ ﻛﻔﯾﻠــﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار ﻧﻣو اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس . ﻻ ﺳّ ﯾﻣﺎ ﻣـن أﻧﱠ ﻬـﺎ ﺗـذﻛﯾر ﺑـﺎﷲ. واﻟّ ﺗـذﻛﯾر ﺑـﺎﷲ ﯾــوﻗظ اﻟﻘﻠـب وﯾﻌﻣــرﻩ وﯾدﻓﻌـﻪ إﻟــﻰ اﻟﺑــر واﻟﺧﯾـر وﯾﻛﻔــﻪ ﻋّ ﻣـﺎ ﺳــوى ذﻟـك ﻣــن اﻟــذﻧوب واﻵﺛﺎم . ﻟـــذا ﺟـــﺎءت ﻫداﯾـــﺔ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻟﻺﻧﺳـــﺎن داﻋﯾـــﺔ إﯾّـــ ﺎﻩ ﻋﻠـــﻰ أﻧﱠـــ ﻪ ﻻ ﯾﺗـــرك أي ﺟزﯾﺋﺔ ﺗﻧﻣﻲ ﻓﯾﻪ أﺣﯾﺎء اﻟوازع . وأنْ ﯾﺗﺑﻌد ﻣﺎ اﺳـﺗطﺎع ﻋﱠ ﻣـﺎ ﯾﺧـدش ﻫـذا ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ )) )١(ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ،ج١،ص٩١. ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛــم ﻓــﻲ ﺷــرح ﺧﻣﺳــﯾن ﺣــدﯾﺛﺎً ﻣــن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم،ص٧٢،ﺗـﺄﻟﯾف زﯾـن اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻔـرج ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن ﺑـن أﺣﻣـــد ﺑـــن رﺟـــب اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ اﻟﺑﻐـــدا دي،دار اﻟﻌﻠـــوم اﻟﺣدﯾﺛـــﺔ / ﺑﯾـــروت . ﺳـــﻧن اﺑـــن ﻣﺎﺟـــﺔ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ب ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧـﻲ ،ج١،٤٨٩٣،ج٢،٩١٣١،دار أﺣﯾـﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ .
عدد الصفحات ٣٣٠٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛُﻧْﺗُمْ ﺧَﯾْرَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْرِﺟَـتْ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ ﺗَـﺄْﻣُرُونَ ﺑِـﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ وَﺗَﻧْﻬَـوْنَ ﻋَـنِ اﻟْﻣُﻧْﻛَـرِ وَﺗُؤْﻣِﻧُـونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ (()١(ﻓﺎﻟﻣﻌروف ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻹﺳﻼم… وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻓﻬو اﻻﺑﺗﻌﺎد واﻻﺟﺗﻧﺎب ﻋن ﻛلّ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻋﻧﻪ . وﻣن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻷﻣــر واﻟﻧّ ﻬــﻲ ﺑﺎﻣﺗﺛــﺎل اﻟﻌﺑــد إﯾﻣﺎﻧــﺎً ﺑــﺎﷲ ﺗﺗﺣﻘــق ﺗﻠــك اﻟﺧﯾــر ﺑــﻪ ﺑﺛﻣــﺎر ﺑــذرة اﻟﻌﻘﯾـــدة ﻓـــﻲ اﻟـــﻧّ ﻔس … وﻟـــم ﻻ ﺗﺛﻣـــر اﻟﻌﻘﯾـــدة ﻓـــﻲ إﺣﯾـــﺎء اﻟـــوازع ،وﻋﻧـــدﻫﺎ ﺗرﻓـــﻊ أوزار اﻟﻧﻔوس . ﻣّ ﻣﺎ ﻋﻠق ﺑﻬﺎ وﯾﺧﻠﻊ ﻛلّ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق وﻫدى اﻟﻘرآن وﻣﻧﻬـﺎ ﺗﺟدﯾـد اﻟﻌﻬـد واﻟﺑﯾﻌـﺔ ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ ))ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم(( وﻓﯾﻬﺎ اﻟّ ﺗﻧﺎﻓس واﻟﺗّ ﺳﺎﺑق إﻟﻰ رﺿـﺎ اﷲ . واﻟﻣراﻗﺑـﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺳّ ر واﻟﻌﻠن . ﻓﯾﺗواﻟــــد إﻻﱠ ﻣــــن ﻫـــــذا أﺟﻣــــﻊ اﻟطﻣﺄﻧّ ﯾﻧــــﺔ واﻟﻣﺣّ ﺑـــــﺔ واﻷﻟﻔــــﺔ واﻻﺳــــﺗﻘرار ﻟﻠـــــﻧّ ﻔس واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . ﺣﺗّ ﻰ إذا ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺧطـﺄ ﺑﻘﺻـد أو ﺑـدون ﻗﺻـد ﻓﺳـرﻋﺎن ﻣـﺎ ﯾﺑـﺎدر ﺻـﺎﺣﺑﻪ إﻟـﻰ إظﻬـــﺎر ﻣـــﺎ اﻗﺗـــرف ﻋ ﻠـــﻰ ﻣﺎﺋـــدة اﻟﻛﺗـــﺎب واﻟﺳّـــ ﻧﺔ وﻣـــن ﺧـــﻼل اﻟﻣراﻗﺑـــﺔ ﷲ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺗﻌﻠـــق ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﺣّ ﻲ وﻛﻣﺎ ﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم( )) أﻋﺑـد اﷲ ﻛﺄﻧـكّ ﺗـراﻩ ﻓـﺈنْ ﻟـم ﺗﻛـن ﺗراﻩ ﻓﺈﻧﱠ ﻪ ﯾراك (()٢(ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟطﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺣﺿور واﻟﻣراﻗﺑﺔ . ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﺿرت اﻟﻧّ ﻔس ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺳﺎرت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓ ﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼح وﻓوز ﻟـذا ﺻــور اﻟﺻــﺣﺎﺑﻲ ﻣــﺎﻋزّ ﻓــﻲ ﻗﺻــﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ أﺷــﻬر ﻣــن أن ﺗــذﻛر ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻟﯾؤاﺧــذ ﺑﻌﻘوﺑﻪ اﻟدﻧﯾﺎ أﻣﺎم اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ﺗوﺑﺔ واﺳﺗرﺟﺎﻋﺎً ﷲ .)٣( )١(ﺳورة آل ﻋران ،اﻵﯾﺔ ٠١. )٢(ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ،ج١/ ص٩١. )٣(ﺳﻧن أﺑﻲ داود ٤/٥٤١ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧﺻف اﻟﻣﺗﻘن أﺑﻲ داو د ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن اﻷﺷـﻌت اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷوزاﻋﻲ ،دار أﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ / ﺑﯾروت .
عدد الصفحات ٣٤١٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )) وﻛــــذا ﻗﺻــــﺔ أُ ﺑــــﻲ ﺑــــن ﻛﻌــــب ﻛﻣــــﺎ ورد ﻓــــﻲ ﺣــــدﯾث اﻟﺑﺧــــﺎري وﻣﺳــــﻠم ﻗــــﺎل )) وﺟدت ﺻرة ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧـﺎر ﻓﺄﺗﯾـت ﻟﻠﻧﺑـﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ﻓﻘﺎل "ﻋرﻓﻬﺎ ﺣوﻻ " ﻓﻌرﻓﺗﻬﺎ ﺣوﻻ ﺛُ مﱠ أﺗﯾت ﻓﻘـﺎل "ﻋرﻓﻬـﺎ ﺣـوﻻ " . ﺛُــمﱠ أﺗﯾْــتُ ﻓﻘــﺎل " ﻋرﻓﻬــﺎ ﺣــوﻻ " ﻓﻌرﻓﺗﻬــﺎ ﺣــوﻻ ﺛُــ مﱠ أﺗﯾﺗــﻪ اﻟّ راﺑﻌــﺔ ﻓﻘــﺎل "" أﻋـــرف ﻋــدّ ﺗﻬﺎ ووﻛﺎءﻫـﺎ ﻓـﺈن ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وإﻻﱠ اﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬـﺎ . ((ﻫﻛـذا اﺳـﺗوﻟت اﻟﻌﺎطﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠوك ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ،وﺳـــﯾطر تِ اﻟـــدواﻓﻊ اﻟﺧﯾــرة ﻋﻠـــﻰ ﺗﺻـــرﻓﺎﺗﻪ .. ﻟـــم ﺗؤﺧــذْ ﺗﻠـــك اﻟـــدﻧﺎﻧﯾر اﻟﻣﺎﺋـــﺔ ﻟﺗوﺿﻊ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ … إﻧﱠ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟذي وﺟدﻫﺎ وﻛﺎن أﻣﯾﻧﺎً ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﺗدﻓﻌـﻪ إﻟﻰ اﻟﺗردد واﻻﻟﺗزام ذﻟـك اﻟـزّ ﻣن ﻫـو ﺟـدﯾر ﺑﺗﻘوﯾـﺔ ﺟﺎﻧـب اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻓﯾـﻪ . وﺗﺷـﺟﯾﻌﻪﻋﻠـﻰ دوام رﻗﺎﺑﺔ اﷲ ﻋﻧدﻩ ﻓﺈذا ﻟم ﯾوﺟد ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ،ﻓﻬو أﺣقّ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﺷﺗراط ﺣﻔـظ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬـﺎ . ﻟﺗﺻﺑﺢ دﯾﻧﺎً ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﯾوﻣﺎً .. ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ … ﻓﺈن ﻛﺄَ ن ﻟﻬذﻩ اﻟﺻّ ور وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻣن دﻻﻟﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﱠ ﻬﺎ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﺛر اﻟﺗّ رﺑﯾـﺔ اﻹﺳﻼﻣّ ﯾﺔ ﻟوﺟدان اﻹﻧﺳﺎن . وﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻘو ى اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺣﺗّ ﻰ ﺗﺳﯾطر اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻓﯾــﻪ،وﺗﺳــود اﻟﻘــﯾم ﻓــﻲ داﺧﻠــﻪ . ﺛُــمﱠ ﺗﺳــﯾطر وﺗﺳــود ﻣــن ﺧــﻼل أﻓــراد ﻛﻬــؤﻻء ﯾﺑﻧــﻲ ﺑﻬــم وﯾﺗﻛون ﻣﻧﻬم ﺻرح اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛلﱢ آﻓﺎق اﻟﺣﯾﺎة وﺟﻣﻊ ﺟواﻧب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ … إذا ﻛﺎن ذﻟك اﻷُ ﺳﻠوب ﻣن اﻟﺗّ رﺑﯾـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺷّـ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛـلﱢ آﻓـﺎق اﻟﺗّ ﺻـرﻓﺎت وﻛـلّ ز واﯾــﺎ اﻟﺳــﻠوك ،ﻓﺈﻧﱠ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺳــﯾﺎدة اﻟﻌﻘﯾــدة اﻟﺻّــﺎدﻗﺔ ﻣــن اﻹﯾﻣــﺎن و ﺑــﺎﷲ،واﻟﯾــوم اﻵﺧـر،واﻟﺧﯾـر ،ﻣــﻊ ﻗﯾـﺎم اﻟرّ ﻗﺎﺑـﺔ وﺳــﻠطﺎن اﻟـوازع ؛ ﻓـﺈنﱠ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓرﻋﯾـﺎت أﺧــرى .. وﻣن أﺑرز ﺗﻠكاﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ : ـ ﺗﺟﺳــــﯾدُ اﻹﺳــــﻼم ﻟﺣﻘﯾﻘــــﺔ اﻟﺗﻛــــوﯾن اﻟﺑﺷــــري ،وﺗــــﺄﺛﯾر اﻟﻐراﺋــــز ﻋﻠــــﻰ ﺗﺻــــرﻓ ﺎت اﻹﻧﺳﺎن،وأﻧﱠ ﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ طﺎﻗﺔ ﺿـﺧﻣﺔ إذا ﺣﺑﺳـت ﻓـﻲ داﺧﻠـﻪ دون ﺗﺻـرﯾف أو
عدد الصفحات ٣٥٢٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗوﺟﯾﻪ دﻣرﺗﻪ ﻣن داﺧﻠﻪ ﺑﻌواﻣل اﻟﻛﺑـت، واﻻﻧطـواء ،وﻓﻘـدان اﻟﺛﻘـﺔ أو ﻓﺟرﺗـﻪ ﻓﯾﻣـﺎ ﺣوﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺗّ ﺻدي ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ،واﻟﺗّ ﺣدي ﻟﺳﻠطﺎن اﷲ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ .. وﻛﯾـــف ﯾﺗﺟـــﺎوز اﻹﺳـــﻼم ذﻟـــك اﻟﻣﻌﻧـــﻰ وﻫـــو وﺻـــﻧﻊ اﷲاﻟـــذي ﺧﻠـــق اﻹﻧﺳـــﺎن وأوﺟدﻩ ؛ وﻛﯾف ﻻ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘرآن ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻏراﺋز وطﺎﻗﺎت وﻣﯾول ،وﻫو ﻛﻼم اﷲ اﻟذي أﻧﺷﺄ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌدم،وﻓطرﻩ وﻟم ﯾﻛن ﺷﯾﺋﺎً ﻣذﻛور )١((( . ))وَأَﺳِـــرﱡوا ﻗَـــوْﻟَﻛُمْ أَوِ اﺟْﻬَـــرُوا ﺑِـــﻪِ إِﻧﱠـــﻪُ ﻋَﻠِـــﯾمٌ ﺑِـــذَاتِ اﻟﺻﱡـــدُورِ أَﻻ ﯾَ ﻌْﻠَـــمُ ﻣَـــنْ ﺧَﻠَـــقَ وَﻫُـــوَ اﻟﻠﱠطِﯾفُ اﻟْﺧَﺑِﯾرُ (()٢(. )١(ﻫذا اﻟﻘرآن ،ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون . )٢(ﺳورة اﻟﻣﻠك ،آﯾﺔ ٣١ـ ٤١.
عدد الصفحات ٣٦٣٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺑﺣث اﻟّ راﺑﻊ ﺻور ﻣن ﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻐراﺋز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺟواﻧب اﻟﻐرﯾزة ﻛﻼً ﻋﻠﻰ ﺣّ دة ﻋﻼﺟﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﯾﺳﺗﺛﻣر ﻛلّ طﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر وﯾﺳﺗﻌﻠﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻣﻰ آﻓﺎق اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ،وﯾﻧﻔس ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟطﺑّ ﯾﻌﻲ اﻟﺣﻼل اﻟﻣﺷروع . اﻟذي ﯾﺳﻌد اﻟذات وﯾﺣﻔظ اﻟﺣﯾﺎة وﯾﻔﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . وإذا ﻛﺎﻧت ﻏراﺋز اﻹﻧﺳﺎن ﺷﺗﻰ ،ودواﻓﻌﻪ ﻋدﯾدة ﻓﻠﻧﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻷُ ﻧﻣوذﺟﺎج اﻟﺑﺎرزة، اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻠم اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺳﯾطرﺗﻬﺎ وطﻐﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻌﺻور وﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺑﯾﺋﺎت واﻟﺗﻔﺎﻓﺎت . ﻓﻣﺛﻼً ﻏرﯾ زة ﺣبّ اﻟﺗﻣﻠك،و ﻏرﯾزة اﻟﺟﻧس ،و ﻏرﯾزة ﺣب اﻻﻧﺗﻘﺎم ﺑ ﻛوﻧﻬﺎ اﻟﻐراﺋز اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻓﺗﯾﺊ اﻟﻧﺎس ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻲ اﻟﺑداوة … واﻟﺣﺿﺎرة … ﻟﻌرﻓﻧﺎ ﻛﯾف ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻣن آﺛﺎر ﺗﻠك اﻟﻐراﺋـز ،وﻛﯾـف ﯾﺗﻬﯾـونﻋـن ﻋﻼﺟﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎةوﻫو ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم )١(. ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻻ ﯾَﺄْﺗِ ﯾﻪِ اﻟْﺑَﺎطِلُ ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ ﯾَدَﯾْﻪِ وَﻻ ﻣِنْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﺗَﻧْزِﯾلٌ ﻣِنْ ﺣَﻛِﯾمٍ ﺣَﻣِﯾدٍ (( )٢(. وﻓﯾﻪ ﺛﻼث ﻣطﺎﻟب : ـ ﻷوّ ل : ـ ﻏرﯾزة ﺣبّ اﻟﺗﻣﻠك . وا ﻟﺛﺎﻧﻲ : ـ اﻟﺗﺳﺎﻣﻲ ﺑﻐرﯾزة اﻟﺟﻧس . و اﻟﺛﺎﻟث : ـ اﻟﻐرﯾزة اﻟﻌدواﻧﯾﺔ . )١(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٥٧٣. )٢(ﺳورة ﻓﺻﻠت ،اﻵﯾﺔ ٢٤.
عدد الصفحات ٣٧٤٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﻏرﯾزة ﺣب اﻟﺗﻣﻠك : ـ ﻧﻌﻠـــم ﻣــــن أنﱠ اﻹﺳــــﻼم ﻫــــو دﯾــــن اﻟﻔطــــرة ﻟــــذﻟك راﻋــــﻰ اﻟﻣﯾــــول واﻟرّ ﻏﺑــــﺎت ﻓــــﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻫذﺑﻬﺎ ﻋن اﻻﻧﺣراف واﻟﺗّ طّ رق وﻣن ﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻟﻣراﻋـﺎة اﻻﻋﺗـراف ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﯾـﺔ اﻟﺿروّ رﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﻔﺎوت ﻓﯾﻬﺎ … واﻹﻧﺳﺎن ﻣﻔطور ﻋﻠﻰ ﺣّ ب اﻟﻣﺎل (( )١(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) وَﺗُﺣِﺑﱡونَ اﻟْﻣَﺎلَ ﺣُﺑّﺎً ﺟَﻣّﺎً (( )٢( وﻟﻘد ﻋدّ اﻹﺳـﻼم ﺣـبّ اﻟﺗﻣﻠـك )) ﺣّ ﻘـﺎً ﻣﻘدﺳـﺎً ﻻ ﯾﺣـلّ ﻷﺣـد أن ﯾﻌﺗـدي ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ (( )٣(. واﻟﺗﻣﻠــك ﯾﺷــﻣل ﺟواﻧــب ﻛﺛﯾــرة ﻣــن أﻟــوان اﻟﻣﺗــﺎع واﻟﻣــﺎل وﻧﺣوﻫــﺎ .. وﻗــد ذﻛــر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدﯾدة ﺳﯾطرة ﻫذﻩ اﻟﻐرﯾزة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن وﺗوﺟﯾﻬﻬـﺎ ﻟﺗﺻـرﻓﺎﺗﻪ وﺳﻠو ﻛﻪ وﺗرد ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧزﻻً ﻣﻛﯾﻧﺎً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وَإِﻧﱠﻪُ ﻟِﺣُبﱢ اﻟْﺧَﯾْرِ ﻟَﺷَدِﯾدٌ (( )٤( ﺛُــمﱠ أﺷــﺎر اﻟﻘــرآن إﻟــﻰ أﻧــواع اﻟﻣطــﺎﻣﻊ اﻹﻧﺳــﺎﻧّ ﯾﺔ وﻣﺟــﺎﻻت اﻟّ رﻏﺑــﺔ اﻟﺑﺷــرﯾّ ﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟﻪ )) زُﯾﱢنَ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ ﺣُـبﱡ اﻟﺷﱠـﻬَوَاتِ ﻣِـنَ اﻟﻧﱢﺳَـﺎءِ وَاﻟْﺑَﻧِـﯾنَ وَاﻟْﻘَﻧَـﺎ طِﯾرِ اﻟْﻣُﻘَﻧْطَـرَةِ ﻣِـنَ اﻟـذﱠﻫَبِ وَاﻟْﻔِﺿﱠــﺔِ وَاﻟْﺧَﯾْــلِ اﻟْﻣُﺳَــوﱠﻣَﺔِ وَاﻷَْﻧْﻌَــﺎمِ وَاﻟْﺣَــرْثِ ذَﻟِــكَ ﻣَﺗَــﺎعُ اﻟْﺣَﯾَــﺎةِ اﻟــدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﻋِﻧْــدَﻩُ ﺣُ ﺳْــنُ اﻟْﻣَﺂبِ (( )٥(. )١(اﻟﻧظم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،ص١٥٣. )٢(ﺳورة اﻟﻔﺟر،آﯾﺔ ٠٢. )٣(إﺳﻼﻣﻧﺎ،ص٣٧٢. )٤(ﺳورة اﻟﻌﺎدﯾﺎت ،اﻵﯾﺔ ٨. )٥(ﺳورة آل ﻋﻣران ،آﯾﺔ ٤١.
عدد الصفحات ٣٨٥٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و إِ نﱠ ﺳﯾطرة ﻏرﯾزة " ﺣبّ اﻟﺗﻣﻠك " ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳـﺎن ﺗﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻣﻧـذ طﻔوﻟﺗـﻪ وﺣّ ﺗـﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻧﻣو ﻣﻌﻪ وﺗﺷب ﻣﻌـﻪ وﯾﺿـﻌف وﺗﻘـوى … وﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ ذﻟـك ﻣـﺎ روى ﻋـن أﻧـس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ))ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم(( )) ﯾﻬرم اﺑـن آدم وﺗﺷـب ﻣﻧﻪ إﺛﻧﺗﺎن اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣر (( وﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم( ))ﻟو ﻛﺎن ﻻﺑن آدم وادﯾﺎً ﻣن اﻟﻣﺎل ﻻﺑﺗﻐﻰ وادﯾﺎً ﺛﺎﻟﺛ ﺎً … وﻻ ﯾﻣﻼء ﺟوف اﺑـن آدم إﻻ اﻟﺗراب … (( )١(. وﻣﻊ ﻫذا ﻓﺈنﱠ اﻹﺳﻼم ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﻣﻠﻛّ ﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ " وﺣبّ اﻟﺗﻣﻠك " ﻣن اﻟﺳّــ رﻗﺔ واﻟﻐﺻــب واﻟّ رﯾـــﺎ واﻟﻐــش ،وﻣــن ﺳـــرﻗﺔ اﻟﻣﯾــزان أو اﻟرّ ﺷــوة أو اﻷﻛـــل ﺑﻐﯾــر ﺣـــقّ ﻣﺷروع وأﻧزل اﻹﺳﻼم اﺷد ﻋﻘوﺑﺔ ﺑﻣن ﯾﻌﺑث ﺑﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻵﺧرﯾن . ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻗطﻊ ﯾد اﻟﺳّ ﺎرق أو اﻟﺗّ ﻌزﯾر أو اﻟﺗﺄﻧﯾب …. )) وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟـك ﺑـﯾن ﻛـون اﻟﻣـﺎل ﻣﻠﻛـﺎً ﻟﻣﺳـﻠم . أوﻟﻐﯾـر اﻟﻣﺳـﻠم . ﻗـﺎل )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم( )) ﻣــن ظﻠــم ﻣﻌﺎﻫــداً أو اﻧﺗﻘﺻــﻪ أو ﻛﻠّ ﻔــﻪ ﻓــوق طﺎﻗﺗــﻪ أو أﺧــذ ﻣﻧــﻪ ﺷــﯾﺋﺎً ﺑﻐﯾر طﯾب ﻧﻔس ﻓﺄﻧﱠ ﺎ ﺣﺟﯾﺟﻪ)(ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ(( )٢(. وﻣـــن ﺣـــبّ اﻟﺗﻣﻠـــك ﯾﺳـــﺗطﯾﻊ اﻟﻣـــرء أنْ ﯾﺳـــﺗﺛﻣر ﺗﻠـــكاﻟﻐرﯾـــزة ﻋﻧـــد اﷲ ﺗﺑـــﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻛن ﻗرﺿﺎً ﺣﺳﻧﺎً ﻟﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺳﺧﯾرﻫﺎ ﻟﺧدﻣـﺔ اﻟﻔـرد واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ،آﺧـذاً ﺑﻧظـر اﻻﻋﺗﺑــﺎر ﻛﯾــف ﻛﺎﻧــت ﻏرﯾــزة اﻟﺗﻣﻠــك ﻋﻧــد اﻷﻧﺻــﺎر ﻗرﺑــﻰ ﻟﻬــم ﻋﻧــد اﷲ ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﺟﻌﻠــت ﻣﻣﺗﻠﻛـــﺎﺗﻬم طـــوع اﻟﻣﻬـــﺎﺟرﯾن ﻋﻧـــدﻣﺎ آﺧـــﺎ ﺑﯾـــﻧﻬم اﻟﻧﺑـــﻲ )ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم( ﺑﺗﻠـــك اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣﺷﻬورة . )١(ﻧﻘﻼً ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٠٦٣. )(ﺣﺟﯾﺟﻪ: أي ﺧﺻﻣﻪ اﻟذي أﻗﯾم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ظﻠﻣﻪ . )٢(إﺳﻼﻣﻧﺎ،ص٦٧٢.
عدد الصفحات ٣٩٦٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﯾــوم وﻟﺻــﻌوﺑﺔ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻟّ راﻫﻧــﺔ ﯾﺟــب ﻋﻠﯾﻧــﺎ أنْ ﺗﻛــون ﻟﻧــﺎ اﻷﺳــوة اﻟﺻّــﺎدﻗﺔ ﺑﻬم ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻓﺎض ﻣﻧﺎ ﻣﺎﻻً أو ﻣﻠﻛﺎً ﺑﻌد ﺣّ د اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ أو ﻣﺎ ﯾزﯾـد ﻋﻠﯾـﻪ أن ﻧﺳـﺗﺛﻣر ﺑﻬـذا اﻟﻣــﺎل أو اﻟﻣﻠـــك ﻣـــﺎﻻً وﻣﻠﻛــﺎً ﻋﻧـــد اﷲ ﻣـــن ﺗﻘــد ﯾم اﻟﻣﺳـــﺎﻋدة واﻟﻌـــون إﻟــﻰ ﻣـــﻧﻬم ﺑﺣﺎﺟـــﺔ ﻹطﻌﺎم ﻓﻲ ﯾوم ذي ﻣﺳﻐﺑﺔٍ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺳﺎﻣﻲ ﺑﻐرﯾزة اﻟﺟﻧس : ﻣن ﻫدى اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻺﻧﺳﺎن أن دﻋﺎﻩ ﻟﺗﻛوﯾن اﻷﺳرة وﺑﻘﺎء اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري وﺗﺻرﯾف اﻟﻐراﺋز اﻟطﺑّ ﯾﻌﯾﺔ اﻟﻔطرﯾّ ﺔ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟﻧﺎﻓﻊ . )) إِ ﻧﱠ ﻬﺎ ﻏرﯾـزة اﻟﺷـﻬوة أو ﻏرﯾـزة اﻟﺟـﻧس … وﻫـﻲ ﺗﻌّ ﺑـر ﻋـن رﻏﺑـﺔ اﻟﺟﺳـد ﻓـﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻷﺻل اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻷرض ﺑﻛلﱢ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺳﻣﺎت وﺻﻔﺎت. وإذا ﻛـــﺎن ﻛـــلّ ﺟـــﻧس ﻣـــن أﺟﻧـــﺎس اﻟﻛـــون ﻗـــد ﺗﻣﯾـــز ﺑـــﺄﻗوى اﻟﻌﻧﺎﺻـــر ﻓﯾـــﻪ ﻓﻘـــد ﺗﻣﯾزت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ … ﺑﺎﻟﻧور .. وﺗﻣﯾزت اﻟﺑﻬﺎﺋم واﻟﺳواﺋم ﺑﺗﺻرف اﻟﻐرﯾزة ﻓﻬﻲ ﺗﻌﯾش ﺑﻬﺎ وﺗﻧدﻓﻊ ﺑﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ وﺗﻬﯾﺞ ﺑﻬﯾﺎﺟﻬﺎ . وﺗﻣﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺗﺻـرف اﻟﻌﻘـل اﻟـذي ﻫـو ﻣﻧـﺎط اﻟﺗّ ﻛﻠﯾـف وأﺳـﺎس اﻻﺳـﺗﺧﻼف وﺳرّ ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛون اﻟﻣﺎدي ﻣن ﺣوﻟﻪ (( . )١( )) أن ﻣـــن ﺧﺻـــﺎﺋص اﻹﻧﺳـــﺎن اﻟﺗّ ﻐﻠـــب ﻋﻠـــﻰ ﺷّـــ دة اﻟﻐرﯾـــزة ﻓﻬـــذﻩ ﺧﺎﺻـــﯾﺔ ﻟـــﻪ ﻓطرﯾﺔ (()٢(. )١(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٩٦٣. )٢(دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،ص٩٧١،ﻣﺣﻣد ﻗطب / دار اﻟﻘﻠم .
عدد الصفحات ٤٠٧٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻟــم ﻻ ﺗﻛــون ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﻫــذﻩ اﻟﺧﺎﺻــﯾﺔ اﻟﻔطرﯾّــ ﺔ رﻏــم ﻣــﺎ أﻧﱠــ ﻪ ﻣــزﯾﺞ ﻣرﻛــب ﻣــن ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺗﻌدد .. ﻷﻧﱠ ﻪ ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟﻣﻸ ﻷﻋﻠﻰ ﺑﻌﻧﺻر اﻟّ روح … أﻣﱠــﺎ إذا طﻐــت ﻏرﯾزﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﻠــﻪ ﻓﺳــرﻋﺎن ﻣــﺎ ﺗــذﺑل ﻓﯾــﻪ اﻟّــ روح وﺗطﻐــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ظﻠﻣﻪ ﺟﺳدﻩ. ﻓﻣن ﺧﻼل اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟروح ﺑﻣوازﻧﺔ اﻟﻌﻘل ﯾﺗﺿﺢ أنﱠ )) ﺑﺳطوﻩ اﻟﻧّ زﻋـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ ﻓــﻲ اﻹﻧﺳــﺎن وﺑﺄﻧﱠ ﻬــﺎ ﺗﺗﻣﺗــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘﻣــﻊ واﻻﺳــﺗﻧﻛﺎر ،وأن ﻟﻬــﺎ ﻣ ﺂرﺑــ ﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ … (( )١(. وﻟذا ﺟﺎﻧب ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎ اﻟﺗّ رﺑﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻌﻘل وﺟﻌل اﻟﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻫـﻲ ﻣن أﻗوى اﻟﻐراﺋز ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾن ﻗﺎل )) … أﻧﱠ ﻪ ﺟﻌل اﻟﺟﻧس ﻣﺣـور اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻧّ ﻔﺳـﯾﺔ وﻗطب اﻟرﺣﻰ ﻓﯾﻬﺎ وأنﱠ ﻫذﻩ اﻟﻐرﯾزة ﻣوﺟودة ﺣﺗّ ﻰ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل اﻟرﺿﻊ (()٢(. )) وإن ﻛﻧﺎ ﻧﻧﻛر ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻧّ ظرﯾﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا ـ ﻓﺄﻧﱠ ﻧـﺎ ﻧؤﻛـد ﻗـوة ﻫـذا اﻟﻌﺎﻣـل وﻣـدى ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن (( )٣(. ﻓﻘد ﺗﻧـﺎول اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻧـب اﻟﻔطـري ﻟﻺﻧﺳـﺎن ﻋـﻼج ﺷـﺗﻰ أﻧـواع اﻟطﺎﻗـﺎت اﻟﺧﯾرة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑط رق ﺗﺗﻼﺋم وﺣﻔظ اﻟﻧّ وﻋّ ﯾﺔ .. ﺑل ﻧوﻩ إﻟﻰ دواﻋﻲ اﻹﺛﺎرة واﻟﺗّ ﺷوﯾق وظﻬور اﻟﻌواطف وإﯾﻘـﺎظ اﻟﻣﺷـﺎﻋر ﻣـن ﺧـﻼل اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧّ ﯾـﺔ )).. ﻓـﺎﻟﻣرأة ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ داﻋﯾﺔ ﻣن دواﻋﻲ اﻹﺛﺎرة واﻟﺗﺷوﯾق ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻌرف ﻟﻠﻘﺻﺔ طﻌم ﺑﻐﯾرﻫﺎ ..(()٤(. )١(اﻟﺑـــﺎﻓﻼﺗﻲ وآراؤﻩ اﻟﻛﻼﻣﯾـــﺔ ،ص٦٥،د. ﻣﺣﻣـــد رﻣﺿـــﺎن ﻋﺑـــد اﷲ ﻣطﺑﻌـــﺔ اﻷﻣـــﺔ ﺑﻐـــداد ، ٦٨٩١م . )٢(أﺻول ﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ،ص٦٢٢،د.ﻓﺎﺧر ﻋﺎﻗل،دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن / ﺑﯾروت . )٣(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾ ن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون،ص٠٧٣. )٤(إﻋﺟـــﺎز اﻟﻘـــرآن ،دراﺳـــﺔ ﻛﺎﺷـــﻔﺔ ﻟﺧﺻـــﺎﺋص اﻟﺑﻼﻏـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ وﻣﻌﺎﯾرﻫـــﺎ ،ص٥٢٣،ﻋﺑـــد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر / ﺑﯾروت .
عدد الصفحات ٤١٨٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم وﻋــﺎﻟﺞ اﻟﺣــﺎﻻت اﻟﺟﻧّ ﺳــﯾﺔ أو اﻟﻐرﯾــزة اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ واﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﻋﻧــد ﺑﻌــض ﻋــرب اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم ﻣــن )) ﺻــواﺣب اﻟّ راﯾــﺎت وﻫــن اﻟﺑﻐﺎﯾــﺎ ﻛــن ﯾﻧﺻــﺑن ﻋﻠـــﻰ أﺑـــواﺑﻬن راﯾـــﺎت ﺗﻛـــون ﻋﻠﻣـــﺎً ﻓﻣـــن أرادﻫـــن دﺧـــل ﻋﻠـــﯾﻬن وﺗﻔـــﺎوض ﻣﻌﻬـــن ﻋﻠـــﻰ أﺟورﻫن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل دﺧوﻟﻪ ﺑﻬن . )١( واﻟﻣﺧﺎدﻧﺔ ﻫﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﯾﻛون ﺑـﯾن اﻟرّ ﺟـل واﻟﻣـرأة ﺑﻐﯾـر ﻋﻘـد و اﻟﻧﻛـﺎح ﯾﻛــــــــــون اﻟرﺟــــــــــل ﺧــــــــــدﻧﺎ ﻟﻠﻣــــــــــرأة أي ﺻــــــــــدﯾﻘﺎً ﻟﻬــــــــــﺎ وﺗﻛــــــــــون ﻫــــــــــﻲ ﺧدﻧــــــــــﺔ ﻟــــــــــﻪ أي ﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻪ . )٢( واﻟﻣﺿــﺎﻣدة وﻫــﻲ ﻗرﯾﺑــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺧﺎدﻧــﺔ . واﻟﺿــﻣد أن ﺗﺧــﺎل اﻟﻣــرأة ذات اﻟــزوج رﺟﻼً ﻏﯾر زوﺟﻬﺎ أو رﺟﻠﯾن . )٣( واﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎً ﻋﻧد اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن .. ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم ﻣﻧذ اﻟﻘــدم وﻟــﯾس ﻣــن اﻟﻣﻌﻘــول اﺳــﺗﺛﻧﺎء اﻟﺟــﺎﻫﻠﯾن ﻣــن ذﻟــك ﺑــدﻟﯾل ورد اﻟﻧﻬــﻲ ﻋﻧــد واﻟﺗﺣــذﯾر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث .)٤(إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺳر أم ﻓﻲاﻟﻌﻠن . ﻓــﺄﻋﻠن اﻹﺳــﻼم ﺻــوﺗﻪ )) وَﻻ ﺗَﻘْرَﺑُــوا اﻟْﻔَــوَاﺣِشَ ﻣَــﺎ ظَﻬَــرَ ﻣِﻧْﻬَــﺎ وَﻣَــﺎ ﺑَطَــنَ (()٥( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))… وَﻻ ﻣُﺗﱠﺧِذَاتِ أَﺧْدَانٍ (( )٦(. )١(ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ٨١/٧٥،ص٣٠١،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑـن ﺟرﯾـر اﻟطﺑـري طﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف / ﻣﺻر . )٢(ﺗﺎج اﻟﻌروس،٩/٠٩١)ﺧدﻧـﺔ( ﻣﺣﻣـد ﻣرﺗﺿـﻰ اﻟواﺳـطﻲ اﻟزﺑﯾـدي / اﻟﻣطﺑﻌـﺔ اﻟﺧﯾرﯾـﺔ / ط،ﻣﺻر ٦٥٣١ﻫـ . )٣(ﺗﺎج اﻟﻌروس،٢/٦٠٤)ﺿﻣد( . )٤(ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ٥/٢٤١،د. ﺟواد ﻋﻠﻲ ـ دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن،ﺑﯾروت ـ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ / ﺑﻐداد . )٥(ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﯾﺔ ١٥١. )٦(ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ،اﻵﯾﺔ ٥٢.
عدد الصفحات ٤٢٩٨ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺄﺧذ اﻟﻘرآن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻏرﯾزة اﻟﺟﻧس ﺑﺎﻻﺗزان وﺛﺑﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وإﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﺗـراﺑط اﻷﺳري واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻘـدﯾر ﻟﻺﻧﺳـﺎن وﻣـﺎ ﯾﺣﻣـل ﻣـن ﻋواطـف وﻏراﺋـز . ﻓﺄﺧــذ ﻣﺗــدرﺟﺎً ﺑﺎﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﯾﺣــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻐرﯾــزة . ﻣــن ﺧــﻼل اﻻﺑﺗﻌــﺎدﻋــن وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻻﺧﺗﻼط … ﺣﯾث ﻗﺎل )) وَﻻ ﺗَﻘْفُ ﻣَﺎ ﻟَـﯾْسَ ﻟَـكَ ﺑِـﻪِ ﻋِﻠْـمٌ إِنﱠ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ وَاﻟْﺑَﺻَرَ وَاﻟْﻔُؤَادَ ﻛُلﱡ أُوﻟَﺋِكَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻧْﻪُ ﻣَﺳْؤُوﻻً (()١(. ﺛُ مﱠ ﺧﺎطب ﺟﻧس اﻟﻣرأة وﻫﻲ ﻣﻧﺎط اﻟﺷّ ﻬوة وﻣﺛﺎر اﻟﻐرﯾزة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻠﺑس أو اﻷﻋﺿﺎء .. ))وَﻻ ﯾُﺑْدِﯾنَ زِﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ظَﻬَرَ ﻣِﻧْﻬَﺎ (()٢(. إِ ﻧﱠـــ ﻪ اﻟﺳـــﺗر ﻣـــن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ إِ ﻧﱠ ﻬـــﺎ اﻟوﻗﺎﯾـــﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾـــﺔ ﻟﻠﻣـــرأة اﻟﻣؤﻣﻧـــﺔ اﻟﻌﻔﯾﻔـــﺔ وﻫـــﻲ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟدﻋوة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺻطﻔﻰ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ﻟطﻌم اﻟﻐرﯾزة ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺧﺎطـب ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺟﻧﺳﻬﺎ ﻓﻘﺎل )) ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷّ ﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣـﻧﻛم اﻟﺑـﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج ﻓﺄﻧﱠ ﻪ أﻏض ﻟﻠﺑﺻر واﺿﻌن ﻟﻠﻔرج … (()٣(. إِ ﻧﻬﺎ دﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠزواج وﻫو ﻋﻘد ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟّ رﺟل ﻟﻛلﱢ ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻻﺳﺗﻣﺎع ﺑﺎﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺷّ رﻋﻲ ووﻓق ﻗواﻋد وﺿواﺑط أﻗرﻫﺎ وأﻣر ﺑﻘﯾﺎم ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣّ ﺑﺔ واﻟﺗراﺑط اﻟﻌﺎطﻔﻲ . ﻓﺑﻬــذﻩ اﻟﻘــﯾم اﻟﺗﺷــرﯾﻌﯾﺔ وﺑﺎﻷﻟﻔــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﺗﺗﺳــﺎﻣﻰ اﻟﻐرﯾــزة اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ ﻣﻔﻬوﻣــﺔ ﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻫُنﱠ ﻟِﺑَﺎسٌ ﻟَﻛُمْ وَأَﻧْﺗُمْ ﻟِﺑَﺎسٌ ﻟَﻬُنﱠ (()٤(. )١(ﺳورة اﻷﺳراء ،اﻵﯾﺔ ٦٣. )٢(ﺳورة اﻟﻧور ،اﻵﯾﺔ ١٣. )٣(ﺳﺑل اﻹﺳﻼم ٣/١١١،اﻟﺳﯾد اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻛﻣﻼﻧﻲ اﻟﺿـﻌﺎﻧﻲ )٩٥٠١ـ ٢٨١١ﻫـ( ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ / ﻣﺻر . )٤(ﺳورة اﻟﺑﻘرة ،اﻵﯾﺔ ٧٨١.
عدد الصفحات ٤٣٠٩ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻟث : اﻟﻐرﯾزة اﻟﻌدواﻧّ ﯾﺔ : ـ ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ ﻣن أنْ ﻧﺗدﺑر اﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻘرآﻧّ ﯾﺔ ﻟﻐرﯾزة اﻟﻌدوان أو اﻟﻐﺿب ﺗﻠك اﻟﻐرﯾزﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﻗوة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺧزوﻧﺔ ﻓﻲ دﻣﻪ وﻣﺿﻐوطﺔ ﻓﻲ أﻋﺻﺎﺑﻪ،ﻓﻣﺎ أنْ ﯾﻘﻊ اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ ﺷﺧص أو ﻣﺎ ﯾﺗﺻورﻩ ﻛذﻟك … ﺣﺗّ ﻰ ﯾﻐﻠﻲ اﻟدّ م ﻓﻲ ﻋروﻗﻪ وﺗطور ﻋواﻣل اﻟﻘﺻﺎص واﻻﻧﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ … ذﻟــك أن اﻟﻐﺿــب أﻣــر طﺑﯾﻌــﻲ وﺗرﻛﯾــب ﻓطــري ﻟــدى اﻹﻧﺳــﺎن … )) ﻟﻛــل رَ دُ ﻓﻌـــلٍ ﻣﺳـــﺎوﯾﺎً ﻓـــﻲ اﻟﻘـــوة، وﻣﻌﺎﻛﺳـــﺎً ﻟـــﻪُ ﻓـــﻲ اﻷﺗﺟـــﺎﻩ (( . ﻟﻛّ ﻧـــﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳـــﺑﺔ ﻟﻠﻐﺿـــب ﻋﻧـــد اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻛون ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن اﻟﻘوة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ . وﻗــد ﻻ ﯾﻛــون ﻣﺳــﺎوﯾﺎً ردّ اﻟﻔﻌــل ﻟﻠﻔﻌــل،ﺑَــ لْ ﻗــد ﯾﻛــون زاﺋــداً ﻋﻧــﻪ وطﺎﻏﯾــﺎً ﻋﻠﯾــﻪ وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺿب وﺛورة اﻟﻧﻔس ﻗدراً ﻣﺷﺗرﻛﺎً ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ،ﻓﺈن ردّ اﻟﻔﻌل ﻫو اﻟـذي ﯾﺧﺗﻠـــف … ﺑـــﺎﺧﺗﻼف ﻗـــوى اﻟّـــ روح، واﻟﻔﻌـــل ،واﻟﺗّ ﻣﯾـــز … ﻟـــذﻟك ﻓﻌﻧـــدﻣﺎ أﻫـــلَ اﻹﯾﻣـــﺎن اﻟﺻّ ﺎدق واﻟﺗوﻛل اﻟﺗﺎم ﻟم ﯾﺻﻔﻬم ﺑﻌدم اﻟﻐﺿب وإﻧﱠ ﻣﺎ وﺻﻔﻬم ﺑﻌدم اﻻﻧدﻓﺎع ﺑﺎﻟﻐﺿـب .. وﺑﺎﻟّ رد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة (()١(. ))وَﻣَـــﺎ ﻋِﻧْـــدَ اﻟﻠﱠـــﻪِ ﺧَﯾْـــرٌ وَأَﺑْﻘَـــﻰ ﻟِﻠﱠـــذِﯾنَ آﻣَﻧُـــوا وَﻋَﻠَـــﻰ رَﺑﱢﻬِـــمْ ﯾَﺗَوَﻛﱠﻠُـــونَ وَاﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾَﺟْﺗَﻧِﺑُونَ ﻛَﺑَﺎﺋِرَ اﻷِْﺛْمِ وَاﻟْﻔَوَاﺣِشَ وَإِذَا ﻣَﺎ ﻏَﺿِﺑُوا ﻫُمْ ﯾَﻐْﻔِرُونَ (( )٢(. )١(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٣٨٣. )٢(ﺳورة اﻟﺷورى ،أﯾﺔ ٦٣ـ ٧٣.
عدد الصفحات ٤٤١٩ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟذﻟك ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻌﺑد أنْ ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻐﺿب ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة واﻟظّ ﻠم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ … وﯾﻛـون ﻣدﺧراً ﺑذﻟك ﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ ﺧﯾر وأﺑﻘـﻰ ﻣﺛﻠﻣـﺎ ﻣـن ﺣﻘـﻪ أنْ ﯾﻘﺎﺑـل اﻹﺳـﺎءةﺑﺎﻹﺳـﺎءة ﻓﺎﻟـذي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻧﻔس اﻟﻌدواﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ .. ﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ … وﻣن أﺟل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻼﻣﺔ اﻟﻔـرد واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓـرض اﻹﺳـﻼم اﻟـرّ ادع اﻟﻣـﺎﻟﻲ واﻟﻧﻔﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻧﻔس اﻟﻌدواﻧّ ﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﻌﺗﺑــروﺗــﺗﻌظ وﯾﻛــون اﻟــرّ دع ﻣﻧﺎﺳــﺑﺎً ﻟﻼﻋﺗــداء ))أنﱠ اﻟﺗﻌوﯾض اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﻘرر ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﺣـقّ اﻟﻐﯾـر ﯾﺧﺗﻠـف ﺣﺳـب ﻣـﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻋﺗداء داﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أو داﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل (( )١(. ﻓــﺄﺣرى ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن ﺧﻠﯾﻔــﺔ اﷲ ﻓــﻲ اﻷرض أنْ ﯾﺗــدﺑّ ر ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ واﻟﻛــون وأﻧﱠــ ﻪ ﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﯾﺎة وﻋﺎﻟم آﺧر ﻋﻠﯾﻪ أنْ ﯾﺑﺗﻌد أﺷدّ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻧّ وازع اﻟﻌدواﻧّ ﯾﺔ . ﻓﻣﺛﻠﻣﺎ ﻻ ﯾﺣبﱡ وﻻ ﯾرﺿﻰ اﻻﻋﺗداء ﻣـن أﺣـد ﻋﻠﯾـﻪ أنْ ﻻ ﯾﺻـدر ﻣﻧـﻪ إِ ﻋﺗـداء ﻋﻠﻰ أﺣد وﯾﺗﻌﺎﯾش اﻟﻧﺎس ﺑﯾن اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت . وﻣن ﺻﻣﯾم اﻷﻋراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋّ ﯾﺔ اﻟﺻّ ﺎدﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزرع اﻟﺧﯾر وﺗﺄﻣر ﺑﻪ وﺗﺑﺗﻌد ﻋناﻟﻌدوان وﺗﺣذر ﻣﻧﻪ . )١(أﺣﻛﺎم اﻟﺟرﯾﻣـﺔ واﻟﻌﻘوﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ،ص٤١٢،ﺗـﺄﻟﯾف اﻟﻣﺣـﺎﻣﻲ د. ﻣﺣﻣـد أﺑو ﺣﺳﺎف دراﺳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر ـ اﻟزرﻗﺎء ـ اﻷردن .
عدد الصفحات ٤٥٢٩ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺧـﺎﺗﻣـﺔ وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث أﺟد ﻟزاﻣﺎً أنْ أﺳﺗﻌرض ﺑﻌض ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أو ﻟﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ . ١.ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﺿﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘﯾدة . ٢.ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻔطري ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺎ زود ﺑﻪ ﻣن طﺎﻗﺎت . ٣.إِ نﱠ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾّ ﺔ ﻣزﯾﺞ ﻣن ﻋواﻣـل اﻟﺷّـ ر .. و إِ نﱠ اﺣﺗﻣـﺎﻻت اﻟﺧﯾـر ﻋﻧـد اﻹﻧﺳـﺎن أﻛﺛر ﻣن اﺣﺗﻣﺎﻻت ﻧﻘﯾﺿﺔ . ٤.ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻧﻔس إﻟﻰ آﻓﺎق ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ . ٥.أظﻬرت اﻟدّ راﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺻدق وﺗﻌﻣﯾﻘ ﻬﺎاﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس . ٦.ﻋﻼج اﻷﻣراض ﻣن اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺿطراب . اﻟﻘﻠق .. ﻻ ﯾﻛون إﻻّ ﺑﺎﻟﻘرآن . ٧.ﻣراﻋﺎة اﻹ ﺳﻼم ﻟﻼﺳﺗﻌدادات اﻟﻔطرﯾّ ﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ . ٨.اﻻﻧﺣراف واﻟﻌدول ﻋن ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﯾدة إﻟـﻰ اﻟﻔطـرة اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ ﯾﻣﻛـن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗـﻪ ﺑﺎﻟ ﺗوﺑـﺔ واﻟرﺟوع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ٩.ﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﯾﺎء اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ . ٠١.اﻟﻐرﯾزة واﻟﺗﺳﺎﻣﻲ ﺑﻬﺎ وﻓق ﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن . ١١.ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﺧﻣس ﻋﻘوﺑﺎت آﺧروﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗ ل اﻟﻧﻔس ﻋﻣداً . ٢١.ﻋﻘوﺑـــﺎت ﻣﺎدﯾّـــ ﺔ وﺟﺳـــدﯾﺔ وﻣﻌﻧّ وﯾـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﻧﻔس اﻟﺗـــﻲ ﺗﺳـــﺗﻬﯾن ﺑﺣﻘـــوق اﻵﺧـــرﯾن وﺣرﻣﺎﺗ ﻬموﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم. ٣١.أﻣن واطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﺳّـ رﯾﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ .
عدد الصفحات ٤٦٣٩ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﺳــﺄل اﷲ أن ﯾوﻓﻘﻧــﺎ إﻟــﻰ ﻫداﯾــﺔ أﻧﻔﺳــﻧﺎ ﻣــن ﺧــﻼل ﻋﻣــل اﻟﺧﯾــر وﺧﯾــر اﻟﻌﻣــل ﺑرﺣﻣﺗــﻪ وﺗوﻓﯾﻘﻪ واﻟﺻﻼة واﻟﺳّ ﻼم أوّ ﻻً وآﺧراً ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ وﺣﺑﯾﺑـﻪ ﺳّـ ﯾدﻧﺎ ﻣّ ﺣﻣـد وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ اﻟطّ ﯾﺑـﯾن اﻟطﺎﻫرﯾن وﺻﺣﺑﻪ اﻟﻐُ رّ اﻟﻣﯾﺎﻣﯾن. واﻟﺣﻣدُ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن
عدد الصفحات ٤٧٤٩ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ١.اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ٢.أﺣﻛﺎم اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّ ﯾﺔ د. ﻣﺣّ ﻣـد أﺑـو ﺣﺳـﺎق ـ دراﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر ـ اﻟّ زرﻗﺎء ـ اﻷردن .ﻻ. ت. ٣.اﻻﺑﺗــــﻼء ﻣــــدرﺳﺔ اﻻﺳـــﺗﻘﺎﻣﺔ ،اﻟﺳّـــ ﯾد ﻣﺣّ ﻣـــد ﺗﻘـــﻲ اﻟﻣدرﺳـــﻲ ،ط٣،دار ﻣﺣﺑّـــ ﻲ اﻟﺣﺳﯾن ). ( ٤.اﻹﯾﻣــــﺎن واﻟﺣﯾــــﺎة ـ ﯾوﺳــــف اﻟﻘرﺿــــﺎوي ،ط٣،ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟّ رﺳــــﺎﻟﺔ ،ﺑﯾــــروت، ٨٩٣١ﻫـ ـ ٧٨٩١م . ٥.اﻹﺳـــﻼم واﻟﻌﻠـــم اﻟﺣـــدﯾث ـ ﻟﻸﺳـــﺗﺎذ ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق ﻧوﻓـــ ل،اﻟﻧّـــ ﺎر دار اﻟﺳـــﻼم، اﻟﻘﺎﻫرة ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ / ﺑﯾروت . ﻻ.ت. ٦.اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ،وآراؤﻩ اﻟﻛﻼﻣّ ﯾﺔ،د. ﻣﺣﻣد رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﷲ ـ ﻣطﺑﻌﺔ اﻷﻣﺔ ـ ﺑﻐداد ، ٦٨٩١م . ٧.اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن ـ أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻷﻧﺻــﺎري اﻟﻘرطﺑــﻲ / اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة ،٧٨٣١ﻫـ ـ ٧٦٩١م . ٨.اﷲ ﯾﺗﺟﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻋﺻــر اﻟﻌﻠــم ـ ﺗــﺄﻟﯾف ﻧﺧﺑــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻷﻣــرﯾﻛﯾﯾن ـ ط ٣، ﺗرﺟﻣﺔ اﻟداﻣر داش ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد / ﻣﺎن . ٩.اﻟﻣﺳﻧد ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ـ اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ /ﻣﺻر، اﻟﻘﺎﻫرة ،٣١٣١ﻫـ . ٠١.اﻟﻧظم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ د. ﻣﻧﯾر ﺣﻣﯾد اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ ـ وﻓﺎﺿل ﺷﺎﻛر اﻟﻧﻌﯾﻣﻲ،ط١،ﺑﻐـداد ٩١٧٨م . ١١.اﻟﺻﻔوة ﻣن ﺻﻔوة اﻟﺻﻔوة،ﺗﺄﻟﯾف ﻋدﻧﺎن ﺳﻌد اﻟدﯾن ـ ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻣس،ﻋﻣﺎن ـ اﻷردن ،٣٩٩١ـ ٣١٤١ﻫـ .
عدد الصفحات ٤٨