٧٤ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﮭداﯾﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟدﻛﺗور طﮫ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ/ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻘـدﻣـﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ اﻟﻛﺗﺎب وﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻋوﺟﺎً ﻧﺻﻠﻲ وﻧﺳﻠم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﻣﺑﺷر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن اﻟﻣﻬﺗدﯾن اﻟّ ﻧﺑـﻲ اﻟﻣﺻـطﻔﻰ اﻷﻣﯾن وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻟّ طﯾﺑﯾن اﻟّ طﺎﻫرﯾن . وﺑﻌد … ﻓﻣن ﻫدياﻟﻘـرآن ـ اﻟﻬداﯾـﺔ اﻟّ ﻧﻔﺳـﯾﺔ ـ ﻫـذا ﻫـو ﻣوﺿـوع اﻟﺑﺣـث واﻟـذي ﯾﺗﺿـﻣن أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث : ـ اﻷوّ ل : ـ اﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻧّ ﻔﺳﯾﺔ واﻟّ دﻻﻟﺔ اﻟﻠّ ﻐوﯾﺔوﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن: اﻷوّ ل : ـ اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠّ ﻐوي . و اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : ـ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠّ ﻐوي . و اﻟﺛﺎﻧﻲ : ـ ﺷﻣول اﻟﻘرآن وﻫداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب: اﻷوّ ل : ـ ﺷﻣول اﻟﻘرآن ﺑﻬداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس . و اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : ـ ﻣراﻋﺎة اﻻﺳﺗﻌدادات اﻟﻔطرﯾّ ﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ . و اﻟﺛّ ﺎﻟث : ـ اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻔطرة . و اﻟﺛﺎﻟث : ـ اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻐرﯾزة وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب: و اﻷوّ ل : ـ ﻣﻔﻬوم اﻟﻐرﯾزة . و اﻟﺛﺎﻧﻲ : ـ إِ ﻫﺗﻣﺎم اﻟﻘرآن ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن .
عدد الصفحات ١٨٤ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و اﻟﺛﺎﻟث : ـ ﻫداﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﯾﺎء اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ . اﻟراﺑﻊ : ـ ﻣن ﺻور اﻟﻘرآن ﺣبّ اﻟﺗّ ﻣﻠكوﻫو ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب أﯾﺿﺎً : اﻷول : ﻏرﯾزة ﺣبّ اﻟﺗّ ﻣﻠك . و اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : اﻟﺗّ ﺳﺎﻣﻲ وﻏرﯾزة اﻟﺟﻧس . و اﻟﺛﺎﻟث : ـ اﻟﻐراﺋز اﻟ ﻌدواﻧﯾﺔ . اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ . وﻗد و ﻗﻔْ تُ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣطﺎﻟب واﻟﺗﻲ أدﻋﻣت ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟّ ﻧﻘﻠﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وﻣن ﺻور اﻟواﻗﻊ ﻣﺳﺗﻬدﯾن ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) إِنﱠ ﻫَذَا اﻟْﻘُرْآنَ ﯾَﻬْدِي ﻟِﻠﱠﺗِﻲ ﻫِﻲَ أَﻗْوَمُ (( ﺧﺗﺎﻣﺎً ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﻟﻺرﺗﻘﺎء وﺳﻣو ﻫﺎﺑﺎﻟﻧﻔس إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺻﺑوإﻟﯾﻪ ﻣن ﻣدارج اﻟﻔﻼح وﺣﺳن اﻟﻌﻣل وأنْ ﯾﺟﻌل ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻣﺳؤوﻟّ ﯾﺔ اﻟﺗرﺑّ وﯾﺔ واﻟّ ﺳﻠوﻛّ ﯾﺔ ﻷﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ إِ ﻧﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻣﺟﯾب .)١( وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳّ ﯾدﻧﺎ ﻣﺣّ ﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﺑﺣث اﻷوّ ل
عدد الصفحات ٢٩٤ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻧّ ﻔﺳّ ﯾﺔ واﻟّ دﻻﻟﺔ اﻟّ ﻠﻐوﯾّ ﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷوّ ل : اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻣﻔﻬوم اﻟّ ﻠﻐوي اﻟﻣطﻠب اﻟّ ﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻧّ ﻔس واﻟﻣﻔﻬوم اﻟّ ﻠﻐوي . اﻟﻣطﻠب اﻷوّ ل: اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻣﻔﻬوم اﻟّ ﻠﻐوي : ﻫـدى ـ)اﻟﻬـدى( اﻟّ رﺷـﺎد واﻟدﻻﻟـﺔ ﯾـذﻛر وﯾؤﻧـث ﯾﻘـﺎل )ﻫـدا( اﷲ اﻟـذﯾن ﯾﻬدﯾــﻪ )ﻫــدى( . وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : أَوَﻟَــمْ ﯾَﻬْــدِ ﻟَﻬُــمْ )١(ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﻌــﻼء)ت ٤٥١ﻫـــ(: ﻣﻌﻧــﺎﻩ أوﻟــم ﯾﺑــﯾن ﻟﻬــم . و)ﻫدﯾﺗــﻪ( اﻟطرﯾــق واﻟﺑﯾــت )ﻫداﯾــﺔ( ﻋرﻓﺗــﻪ ﻫــذﻩ ﻟﻐــﺔ أﻫل اﻟﺣﺟـﺎز . وﻏﯾـرﻫم ﯾﻘـول ﻫدﯾﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟطرﯾـق وإﻟـﻰ اﻟـدار ، ﻗﻠـت : ﻗـد ورد )ﻫـدى( ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌزﯾــز ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أوﺟـﻪ : ﻣﻌــدى ﺑﻧﻔﺳـﻪ ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : اﻫْــدِﻧَﺎ اﻟﺻﱢــرَاطَ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ )٢(وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻫَدَﯾْﻧَ ـﺎﻩُ اﻟﻧﱠﺟْدَﯾْنِ )٣(، وﻣﻌـدى ﺑـﺎﻟﻼم ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﱠذِي ﻫَدَاﻧَﺎ ﻟِﻬَذَا )٤(وﻗــوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻗُلِ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻬْدِي ﻟِﻠْﺣَقّ )٥(. وﻣﻌدى ﺑﺈﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وَاﻫْدِﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺳَ ــوَاءِ اﻟﺻﱢرَاطِ )٦(. ﻗـﺎلَ وﻫـدى و)اﻫﺗـدى( ﺑﻣﻌﻧـﻰ وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﻻ ﯾَﻬْـــدِي ﻣَـــنْ ﯾُﺿِـــلﱡ )٧(ﻗـــﺎلَ اﻟﻔـــراء : ﻣﻌﻧـــﺎﻩ ﻻ ﯾﻬﺗـــدي . )١(ﺳورة اﻟﺳﺟدة ،آﯾﺔ ٦٢. )٢(ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ،آﯾﺔ ٦. )٣(ﺳورة اﻟﺑﻠد ،آﯾﺔ ٠١. )٤(ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٣٤. )٥(ﺳورة ﯾوﻧس ،آﯾﺔ ٥٣. )٦(ﺳورة صّ ،اﻵﯾﺔ٢٢. )٧(ﺳورة ﯾوﻧس ،آﯾﺔ ٥٣.
عدد الصفحات ٣٠٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و)اﻟﻬدى( ﻣﺎ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺣرم ﻣن اﻟﻧّ ﻌم ﯾﻘﺎل : ﻣـﺎﻟﻲ ﻫـدى إن ﻛـﺎن ﻛـذا وﻫـو ﯾﻣـﯾن . و)اﻟﻬــدى( أﯾﺿــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﯾــل ﻣﺛﻠــﻪ . وﻗــرئ :" ﺣّ ﺗــﻰ ﯾﺑﻠــﻎ اﻟﻬــدى ﻣﺣﻠــﻪ ﻣﺧﻔﻔــﺎً وﻣﺷــدداً واﻟواﺣدة )ﻫدﯾﺔ( و)ﻫدﯾﺔ(. وﯾﻘﺎل: ﻣﺎ أﺣﺳن )ﻫدﯾﺗﻪ( ﺑﻛﺳرﻫﺎ اﻟﻬـﺎء وﻓﺗﺣﻬـﺎ أي ﺳـﯾرﺗﻪ واﻟﺟﻣــﻊ )ﻫـــدى( ﻣﺛـــل ﺗﻣـــرة وﺗﻣـــر . وﯾﻘـــﺎل : ﻫـــدى ﻫـــدى ﻓـــﻼن أي ﺳـــﺎر ﺳـــﯾرﺗﻪ . وﻓـــﻲ اﻟﺣدﯾث ))واﻫـدوا ﻫـدى ﻋﻣـﺎر (( و)اﻟﻬـﺎدي( اﻟﻌﻧـق . و)اﻟﻬدﯾـﺔ( واﺣـدة )اﻟﻬـداﯾﺎ( ﯾﻘـﺎل )أﻫدى( ﻟﻪ وإﻟ ﯾﻪ . و)اﻟﺗﻬﺎدي( أن ﯾﻬدي ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض . )١( اﻟﻣطﻠب اﻟّ ﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻧّ ﻔس واﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠّ ﻐوي : اﻟﻧّ ﻔس ، اﻟروح ، ﻗﺎل اﺑن ﺳﯾدة : وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرق )ﻟﯾس ، ﻣن ﻏرض ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب( ، ﻗﺎل أﺑو إﺳﺣق : اﻟﻧّ ﻔس ﻛﻼم اﻟﻌرب ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن : أﺣدﻫﻣﺎ ﻗوﻟك ﺧرﺟت ﻧﻔس ﻓﻼن أي روﺣﻪ ، وﻓﻲ ﻧﻔس ﻓﻼن أنْ ﯾﻔﻌل ﻛذا وﻛذا أي ﻓﻲ روﻋﻪ ، واﻟﺿرب اﻵﺧر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔس ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷﻲء وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ، ﺗﻘول : ﻗﺗل ﻓﻼن ﻧﻔﺳﻪ وأﻫﻠك ﻧﻔﺳﻪ أي أوﻗﻊ اﻹﻫﻼك ﺑذاﺗﻪ ﻛﻠﱠ ﻬﺎ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ، واﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻛلّ ذﻟك أﻧﻔس وﻧﻔوسﻣن اﻟطوﯾل؛ ﻗﺎل أﺑو ﺧراش ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧّ ﻔس اﻟروح : ﻧﺟﺎ ﺳﺎﻟم واﻟﻧّ ﻔس ﻣِ ﻧْ ﻪَ ﺑﺷدﻗﻪ وﻟم ﯾَ ﻧْ ﺞُ إﻻ ﺟﻔن ﺳﯾف وﻣﺋزراً )١( ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻـﺣﺎح،ص٢٩٦ـ ٩٦،ﺗـﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر اﻟـرازي ،دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻛوﯾت .
عدد الصفحات ٤١٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗـﺎلَ اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: اﻟـﻧّ ﻔس اﻟّـ روح ، واﻟﻧّ ﻔــﯾس ﯾﻛـون ﺑـﻪ اﻟﺗّ ﻣﯾﯾــز ، واﻟـﻧّ ﻔس اﻟــدمّ ، واﻟﻧّ ﻔس اﻷخ ، واﻟـﻧّ ﻔس ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻋﻧـد ، واﻟـﻧّ ﻔس ﻗـدر دﺑﻐـﺔ ، ﻗـﺎلَ اﺑـن ﺑـري : أﻣﱠـﺎ اﻟـﻧّ ﻔس اﻟّ روح واﻟﻧّ ﻔس ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻪ اﻟّ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﺷﺎﻫدﻫﻣﺎ ﻗـوﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : ))اﷲ ﯾﺗـوﻓﻰ اﻷﻧﻔـس ﺣـﯾن ﻣوﺗﻬــﺎ(( ؛ ﻓــﺎﻟﻧّ ﻔس اﻷوّ ى ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗــزول ﺑــزوال اﻟﺣﯾــﺎة ، واﻟــﻧّ ﻔس اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــزول ﺑزوال اﻟﻌﻘل ؛ وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻧﻔس اﻟّ دم ﻓﺷﺎﻫدﻩ ﻗول اﻟﺳﻣوأل ﻣن اﻟطوﯾل: ﺗﺳﺳﯾل ﻋﻠﻰ ﺣد اﻟظﱡ ﺑﺎت ﻧﻔوﺳﻧﺎ وﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟظّ ﺑﺎت ﺗﺳﯾل وإﻧﱠ ﻣﺎ ﺳﻣﻲ اﻟّ دم ﻧﻔﺳﺎً ﻷنﱠ اﻟﻧﻔس ﺗﺧرج ﺑﺧروﺟﻪ ، وأﻣّ ﺿـﺎ ﻟّـ ﻧﻔس ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻷخ ﻓﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻓَﺈِذَا دَﺧَﻠْﺗُمْ ﺑُﯾُوﺗﺎً ﻓَﺳَﻠﱢﻣُوا ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻔُﺳِﻛُمْ )١(، وأﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧد ﻓﺷﺎﻫدﻩ ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻋﯾﺳﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧـﺎ ﻣّ ﺣﻣـد وﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم : ﺗَﻌْ ﻠَــمُ ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْﺳِــﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَــمُ ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْﺳِــكَ )٢(؛ أي ﺗﻌﻠــم ﻣــﺎ ﻋﻧــدي وﻻ أﻋﻠــم ﻣــﺎ ﻋﻧَ دكَ ، واﻷﺟودُ ﻓﻲ ذﻟك ﻗول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري : إِ نﱠ اﻟـﻧﻔس ﻫﻧـﺎ اﻟﻐﯾـب ، أي ﺗﻌﻠـم ﻏﯾﺑـﻲ ﻷنﱠ اﻟﻧّ ﻔس ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧـت ﻏﺎﺋﺑـﺔ أوﻗﻌـت ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﯾـب، وﯾﺷـﻬد ﺑﺻـﺣﺔ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ آﺧـر اﻵﯾـﺔ ﻗوﻟــﻪ : إِﻧﱠــكَ أَﻧْــتَ ﻋَــﻼﱠمُ اﻟْﻐُﯾُــوبِ )٣(، ﻛﺄﻧﱠــ ﻪ ﻗــﺎل : ﺗﻌﻠــم ﻏﯾﺑــﻲ ﯾــﺎ ﻋــﻼم اﻟﻐﯾــوب ، واﻟﻌــرب ﻓــد ﺗﺟﻌــل اﻟــﻧّ ﻔس اﻟﺗــﻲ ﯾﻛــون ﺑﻬــﺎ اﻟﺗﱠ ﻣﯾﯾــز ﻧﻔﺳــﯾن ، وذﻟــك أَ نﱠ اﻟــﻧﻔس ﻗــد ﺗــﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺷّــ ﻲء وﺗﻧﻬــﺎﻩﻋﻧــﻪ، وذﻟــك ﻋﻧــد اﻹﻗــدام ﻋﻠــﻰ أﻣــر ﻣﻛــروﻩ ، ﻓﺟﻌﻠــوا اﻟﺗــﻲ ﺗــﺄﻣرﻩ ﻧﻔﺳــﺎً وﺟﻌﻠوا اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﺎﻩ ﻛﺄﻧﱠ ﻬﺎ ﻧﻔس أﺧرى ؛ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول اﻟﺷّ ﺎﻋر : ﯾؤاﻣر ﻧﻔﺳﯾﻪ ، وﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﻓﺳﺣﺔٌ )١(ﺳورة اﻟﻧور ،آﯾﺔ ١٦. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ،اﻵﯾﺔ ٦١١. )٣(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ،آﯾﺔ ٩٠١.
عدد الصفحات ٥٢٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﯾﺳﺗرﺟﻊ اﻟذؤﺑﺎن أم ﻻ ﯾطورﻫﺎ ؟ وأﻧﺷد اﻟّ طوﺳﻲ : ﻟم ﺗدر ﻣﺎﻻً ؛ وﻟﺳت ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ و ﻋﻣرك ﻣﺎ ﻋﺷت آﺧر اﻷﺑد وﻟم ﺗؤاﻣر ﻧﻔﺳﯾك ﻣﻣﺗرﯾﺎً ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ أﺧﺗﻬﺎ ، وﻟم ﺗﻛد وﻗﺎل آﺧر : ﻓﻧﻔﺳﺎي ﻧﻔس ﻗﺎﻟت : أﺋت اﺑن ﺑﺟدل ﺗﺟد ﻓرﺟﺎً ﻣن ﻛلﱟ ﻋﻣّ ﻰ ﺗﻬﺎﺑﻬﺎ وﻧﻔس ﺗﻘول : أﺟﻬد ﻧﺟﺎءَ ك ، ﻻَ ﺗﻛن ﻛﺧﺿﺎﺑﻪ ﻟم ﯾﻐن ﻋﻧﻬﺎ ﺧﺿﺎﺑﻬﺎ واﻟﻧّ ﻔس ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﺟﻣﯾﻌﻪ ﻛﻘوﻟﻬم : ﻋﻧـدي ﺛﻼﺛــﺔ أﻧﻔـس . وﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَنْ ﺗَﻘُولَ ﻧَﻔْسٌ ﯾَﺎ ﺣﺳرﺗﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَرﱠطْتُ ﻓِﻲ ﺟَ ﻧْبِ اﷲ )١(؛ ﻗﺎل اﺑن ﺳـﯾدة ؛ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺗَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِـﻲ ﻧَﻔْﺳِـﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَـمُ ﻣَـﺎ ﻓِـﻲ ﻧَﻔْﺳِـكَ )٢(أي ﺗﻌﻠـم ﻣـﺎ أﺿـﻣر وﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك وﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗك وﻻ ﻣﺎ ﻋﻧدك ﻋﻠﻣﻪ ، ﻓﺎﻟﺗﺄوﯾل ﺗﻌﻠم ﻣ ـﺎ أﻋﻠـم وﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﻌﻠم . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﯾُﺣَذﱢرُﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻔْﺳَﻪُ )٣(؛ أي ﯾﺣـذرﻛم إﯾﱠ ﺎﻩ ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : اﻟﻠﱠـﻪُ ﯾَﺗَـوَﻓﱠﻰ اﻷَْﻧْﻔُـسَ ﺣِـﯾنَ ﻣَوْﺗِﻬَــﺎ )٤(؛ روي ﻋـن اﺑـن ﻋﺑـﺎس إِﻧّـك ﻗـﺎل : ﻟﻛــلّ إﻧﺳــﺎن ﻧﻔﺳــﺎن : إﺣــداﻫﻣﺎ ﻧﻔــس اﻟﻌﻘــل اﻟــذي ﯾﻛــون ﺑــﻪ اﻟﺗﻣﯾﯾــز ، واﻷﺧــرى ﻧﻔــس اﻟّــ روح )١(ﺳورة اﻟزﻣر ،اﻵﯾﺔ ٦٥. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ،اﻵﯾﺔ ٦١١. )٣(ﺳورة آل ﻋﻣران ،اﻵﯾﺔ ٨٢. )٤(ﺳورة اﻟزﻣر ،اﻵﯾﺔ ٢٤.
عدد الصفحات ٦٣٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟذي ﺑﻪ اﻟﺣﯾﺎة . وﻗﺎلَ أﺑو ﺑﻛر اﺑـن اﻷﻧﺑـﺎري : ﻣـن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن ﻣـن ﺳـوى اﻟـﻧّ ﻔس واﻟّـ روح وﻗﺎل ﻫﻣﺎ ﺷﻲء واﺣد إﻻﱠ أنﱠ اﻟﻧﻔس ﻣوﺗت ﻣذﻛر، ﻗﺎلَ : وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ اﻟروح ﻫـو اﻟـذي ﺑـﻪ اﻟﺣﯾﺎة ، واﻟﻧّ ﻔس ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘل ، ﻓﺈذا ﻧﺎم اﻟّ ﻧﺎﺋم ﻗﺑض اﷲ ﻧﻔﺳﻪ وﻟم ﯾﻘﺑض روﺣﻪ ، وﻻ ﯾﻘــﺑض اﻟّــ روح إﻻ ﻋﻧــد اﻟﻣــوت ، ﻗــﺎل : وﺳــﻣﯾت اﻟــﻧﻔسﻧﻔﺳــﺎً ﻟﺗوﻟــد اﻟــﻧﻔس ﻣﻧﻬــﺎ واﺗﺻــﺎﻟﻪ ﺑﻬــﺎ ، ﻛﻣــﺎ ﺳــﻣوا اﻟّــ روح روﺣــﺎً ﻷنﱠ اﻟــروح ﻣوﺟــود ﺑــﻪ ، وﻗــﺎلَ اﻟّ زﺟــﺎج : ﻟﻛــلّ إﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﺎن : إﺣداﻫﻣﺎ ﻧﻔس اﻟّ ﺗﻣﯾﯾـز وﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﻔﺎرﻗـﻪ إذا ﻧـﺎم ﻓـﻼ ﯾﻌﻘـل ﺑﻬـﺎ ﯾﺗوﻓﺎﻫـﺎ اﷲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻷﺧرى ﻧﻔس اﻟﺣﯾﺎة وإذا زاﻟت ﻣﻌﻬـﺎ اﻟـﻧّ ﻔس ، واﻟّ ﻧـﺎﺋم ﯾﺗـﻧﻔس ، ﻗﺎل : وﻫذا اﻟﻔرق ﺑﯾن ﺗوﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻧّ ﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﻧوم وﺗوﻓﻲ ﻧﻔـس اﻟﺣّـﻲ ؛ ﻗـﺎل : وﻧﻔـس اﻟﺣﯾﺎة ﻫﻲ اﻟّ روح وﺣرﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻣوﻩ ﯾﻛـون ﺑـﻪ ، واﻟّـ ﻧﻔس اﻟّـ دم ؛ وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث : ﻣـﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻓﺈﻧﱠ ﻪ ﻻ ﯾﻧﺟس اﻟﻣﺎء إذا ﻣﺎت ﻓﯾـﻪ ، وروي ﻋـن اﻟﺗﻣﻌـﻲ إِ ﻧّـ ﻪ ﻗـﺎل : ﻛل ﺷﻲء ﻟﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻓﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﺈﻧّ ﻪ ﯾﻧﺟﺳـﻪ ، أراد ﻛـل ﺷـﻲء ﻟـﻪ دّ م ﺳـﺎﺋل . واﻟﻧﻔس : اﻟﺟﺳـد ؛ ﻗـﺎل أوس ﺑـن ﺣﺟـر ﯾﺣـرض ﻋﻣـرو ﺑـن ﻫﻧـد ﻋﻠـﻲ ﺑﻧـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ وﻫـم ﻗﺗﻠﺔ أﺑﯾﻪ اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم ﻋﯾن أﺑﺎغ وﯾزﻋم أن ﻋﻣرو اﺑﻧﻪ ﺷـﻣر )١(اﻟﺣﻧﻔـﻲ ﻗﺗﻠﻪ : ﻧﺑﺋت أَ نّ ﺑﻧﻲ ﺳﺣﯾم أَ دﺧﻠوا أﺑﯾﺎﺗﻬم ﺗﺎﻣور ﻧﻔس اﻟﻣﻧذر ﻓﻠﯾس ﻣﺎ ﻛﺳب اﺑن ﻋﻣرو رﻫطﻪ ! )١(ﻗوﻟﻪ )) ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻣر((،ﻛذا ﺑﺎﻷﺻل وأﻧظر ﻣﻊ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌﻛس .
عدد الصفحات ٧٤٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺷﻣر وﻛﺎن ﺑﻣﺳﻣﻊ وﺑﻣﻧظر)١( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﻣول اﻟﻘرآن وﻫداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس اﻟﻣطﻠب اﻷوّ ل : ﺷﻣول اﻟﻘرآن ﺑﻬداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : ﻣراﻋﺎة اﻻﺳﺗﻌدادات اﻟﻔطرﯾّ ﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻟث : اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻔطرة . اﻟﻣطﻠب اﻷوّ ل : ـ ﺷﻣول اﻟﻘرآن ﺑﻬداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس . ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﺟدﻩ ﻗد اﺳﺗوﻋب ﻛلّ دﻻﻻت اﻟّ ﻠﻐﺔ ﻟﻠﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﻛﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذات اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻪ ، أ مْ ﻋن ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺣﯾ ﺎة . وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، إﺷﺎرة إﻟـﻰ أﺻـل اﻟوﺟـود اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ وﻣﻧﺷـﺄ ﺗﻛوﯾﻧـﻪ )) ﯾَــﺎ أَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟﻧﱠــﺎسُ اﺗﱠﻘُــوا رَﺑﱠﻛُــمُ اﻟﱠــذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُــمْ ﻣِــنْ ﻧَﻔْــسٍ وَاﺣِــدَةٍ وَﺧَﻠَــقَ ﻣِﻧْﻬَــﺎ زَوْﺟَﻬَــﺎ وَﺑَــثﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺛِﯾراً وَﻧِﺳَﺎءً (( )٢(. وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وَﻫُـــوَ اﻟﱠـــذِي أَﻧْﺷَـــﺄَﻛُمْ ﻣِـــنْ ﻧَﻔْـــسٍ وَاﺣِـــدَةٍ ﻓَﻣُﺳْـــﺗَﻘَرﱞ وَﻣُﺳْـــﺗَوْدَعٌ )٣( وﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﺗﻌﺑﯾراً ﻋ ـن اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ اﻟّ ﻧﺎﺿﺟـﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺗﻌـرف )١( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،٦/ ص٣٣٢ـ ٥٣٢،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛـرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري ،دار ﺑﯾروت،ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر،٨٨٣١ﻫـ ـ ٨٦٩١م . )٢(ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ،اﻵﯾﺔ ١. )٣(ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﯾﺔ ٨٩.
عدد الصفحات ٨٥٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻹﯾﻣ ـﺎن ﺑـﻪ: وَﻣَﺎ ﻛَـﺎنَ ﻟِـﻧَﻔْسٍ أَنْ ﺗُـؤْﻣِنَ إِﻻﱠ ﺑِـﺈِذْنِ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﯾَﺟْﻌَـلُ اﻟـرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ )١(. وﻛﻣﺛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻔطري ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺎ زودﻩ ﻣن طﺎﻗـﺎت اﻟﺧﯾر واﻟﺷّ ر . وﻣﺎ رﻛب ﻓﯾﻪ ﻣﻧن ﻗوة اﻟﺗّ ﻌـرف ﻋﻠـﻰ طرﯾـق اﻟﻬـدى واﻟّ رﺷـﺎد أو اﻟﻔﺟـور واﻻﻧﺣــراف ، وذﻟــك ﻛﻣــﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻧَﻔْــسٍ وَ ﻣَـــﺎ ﺳَــوﱠاﻫَﺎ ﻓَﺄَﻟْﻬَﻣَﻬَــﺎ ﻓُﺟُورَﻫَـــﺎ وَﺗَﻘْوَاﻫَﺎ ﻗَدْ أَﻓْﻠَﺢَ ﻣَنْ زَﻛﱠﺎﻫَﺎ وَﻗَدْ ﺧَﺎبَ ﻣَنْ دَﺳﱠﺎﻫَﺎ )٢(. وﻫــو ﺗﺻــوﯾر راﺋــﻊ دﻗﯾــق ﻟﻘﺎﺑﻠﯾــﺔ ﻓطــرة اﻹﻧﺳــﺎن ﻟﻠﺗوﺟﯾــﻪ ﻧﺣــو ﺧــط ﻣﻌــﯾن ﻓــﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻧﻣﯾﺔ ﻗدرات ﻣﺧﺻوص ﻓﯾﻪ . ﻧﻌـــم .. ﻫـــو ﻣﺧﻠـــوق أﺻـــﻼً ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔطـــرة اﻟ ﺳّـــﻠﯾﻣﺔ وﻟﻛـــنْ ﻓﯾـــﻪ ﻗﺎﺑﻠﯾـــﺔ اﻟﺗﺳـــﺎﻣﻲ اﻟﻣﻌّ ﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗزﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ))ﻗَدْ أَﻓْﻠَﺢَ ﻣَنْ زَﻛﱠﺎﻫَﺎ (( " أي ﻣن زﻛـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ وأﻧﻣﺎﻫـﺎ وأﻋﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻓﺎز ﺑﻛلﱢ ﻣطﻠوب وظﻔر ﺑﻛلﱢ ﻣﺣﺑوب " )( . وﻓﯾـــﻪ أﯾﺿـــﺎً ﻗﺎﺑﻠﯾـــﺔ اﺧﺗﻔـــﺎء ﻣﻌـــﺎﻟم اﻟﺣـــقّ إذا طﻐـــت ﻋواﻣـــل اﻟﺑﺎطـــل وﺿـــﻌﻔت ﺟواﻧــب اﻟﺧﯾــر ، إذا اﺳــﺗﺑدت ﺑــﻪ ﻧــوازع اﻟﺷّــ ر واﻟﻔﺟــور وﻫــو اﻟﻣﻌﺑــر ﻋﻧــﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ : ))وَﻗَــدْ ﺧَــﺎبَ ﻣَــنْ دَﺳﱠــﺎﻫَﺎ (( )٣(،" أي أﺧﻣﻠﻬــﺎ ووﺿــﻊ ﻣﻧﻬــﺎ ﺑﺧذﻻﻧــﻪ إﯾّ ﺎﻫــﺎ ﻋــن اﻟﻬــدى ﺣﺗّــ ﻰ رﻛب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وﺗرك طﺎﻋﺔ اﷲ " )(. )١(ﺳورة ﯾوﻧس ،اﻵﯾﺔ ٠٠١. )٢(ﺳورة اﻟﺷﻣس ،ﻣن اﻵﯾﺔ ٧ـ ٠١. )(زﯾد اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر ـ ﻣﺣﻣـد ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻋﺑـد اﷲ اﻷﺷـﻘر،ط٢،٨٠٤١ﻫــ ٨٨٩١م . )٣(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون؟ ﻣﺣﻣد زﻛﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم ،ص٨٢٢ـ ٩٢٢. )(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻟﻺﻣﺎم إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ٤/٦١٥.
عدد الصفحات ٩٦٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣــــﺎ ﯾﻌــــزز دﻋــــم إﺻــــﻼح اﻟّــــ ﻧﻔس ﻫــــو اﻻﻟﺗــــزام )) ﯾــــرﻛﻧﯾن ﻣــــن اﻷﺧــــﻼق ، اﻻﺟﺗﻧــﺎب واﻟ ﺗﻣﺳــك. اﺟﺗﻧــﺎب اﻷﺧــﻼق اﻟﺳّــﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳــﯾﺋﺔ . واﻟﺗﻣﺳــك ﺑــﺎﻷﺧﻼق اﻹﯾﺟﺎﺑﯾــﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ (()١(. ﺛُــمﱠ ﺗﺣــدث اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أﯾﺿــﺎً ﻋــن اﻟــﻧّ ﻔس اﻹﻧﺳــﺎﻧّ ﯾﺔ ﺑﻛوﻧﻬــﺎ ﻣﺻــدر اﻟرﻗﺎﺑــﺔ اﻟذاﺗﯾــﺔ ، واﻟﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻣرﻛــزي ﻟﻛــل ﺗﺻــرﻓﺎت اﻟﻣــرء وﺳــﻠوﻛﻪ ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻻ أُﻗْﺳِــمُ ﺑِﯾَــوْمِ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَــ ﺔِ وَﻻ أُﻗْﺳِــمُ ﺑِــﺎﻟﻧﱠﻔْسِ اﻟﻠﱠوﱠاﻣَــﺔِ )(أي اﻟﺗــﻲ ﺗﻠــوم ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻌل ، وﺗﺣﺎﺳﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑدر ﻣﻧﻪ ﻣن ، ﻗول أو ﻓﻌل أو ﻧﯾﺔ . وﺑـــذﻟك ﻗـــﺎلَ اﻟﺣﺳـــن اﻟﺑﺻـــري رﺣﻣـــﻪ اﷲ )) اﻟـــﻧﻔس اﻟﻠواﻣـــﺔ (( )) إنﱠ اﻟﻣـــؤﻣن واﷲ ﻣﺎ ﺗراﻩ إﻻﱠ ﯾﻠوم ﻧﻔﺳﻪ … وﻟﻘد أﺧﺑر اﻟﻘرآن اﻟ ﻛرﯾم ﻋن اﻟﻧّ ﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ ﺑﺻـﻔﺗﻬﺎ ﻣﻛﻣﻧـﺎً ﻟﺳـﻠطﺎن اﻟﻐرﯾـزة وﻣرﻛزاً ﻟﻠرﻏﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷد اﻹﻧﺳـﺎن إﻟـﻰ اﻟﺣﻣـﺄ اﻟﻣﺳـﻧون واﻟﺻﻠﺻـﺎل اﻷﺻـوف اﻟﻧّ ﺎﺷـﺊ ﻣــن اﻟطــﯾن ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻣَــﺎ أُﺑَــرﱢئُ ﻧَﻔْﺳِــﻲ إِنﱠ اﻟــﻧﱠﻔْسَ ﻷََﻣﱠــﺎرَةٌ ﺑِﺎﻟﺳﱡــوءِ إِﻻﱠ ﻣَــﺎ رَﺣِمَ رَﺑﱢﻲ )(. وﻛذا ﺑﯾّ ن اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻧ ذﻓس ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗﻣﺔ اﻷﺷراف اﻟرّ وﺣﻲ واﻟﺻﻔﺎء اﻟوﺟـداﻧﻲ ﻓـﻲ ذات اﻹﻧﺳـﺎن ، اﻟـذي ﺑﻠـﻎ ﺑﻬـﺎ أﺳـﻣﻰ ﻣﻧــﺎزل اﻟﺗﻛـرﯾم ، واﻟّ رﺿـﺎ ﻛﻣـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻗــوﻟﻪ: ﯾَــﺎ أَﯾﱠﺗُﻬَﺎ اﻟﻧﱠﻔْسُ اﻟْﻣُطْﻣَﺋِﻧﱠﺔُ ارْﺟِﻌِﻲ إِﻟَﻰ رَﺑﱢكِ رَاﺿِﯾَﺔً ﻣَرْﺿِﯾﱠﺔً ﻓَﺎدْﺧُﻠِﻲ ﻓِﻲ ﻋِ ﺑَـﺎدِي وَادْﺧُﻠِﻲ ﺟَﻧﱠﺗِﻲ )(. )١(اﻻﺑـــﺗﻼء ﻣدرﺳـــﺔ اﻻﺳـــﺗﻘﺎﻣﺔ ،اﻟﺳـــﯾد ﻣﺣﻣـــد ﺗﻘـــﻲ اﻟﻣدرﺳـــﻲ، ص ٨٣،ط٣،دار ﻣﺣﺑـــﻲ اﻟﺣﺳﯾن ).( )(ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،اﻵﯾﺔ ١ـ ٢. )(ﺳورة ﯾوﺳف ،اﻵﯾﺔ ٣٥. )(ﺳورة اﻟﻔﺟر ،ﻣن اﻵﯾﺔ ٧٢ـ ٠٣.
عدد الصفحات ١٠٧٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻋطف وﻗرب ))ﯾﺎ أﯾﱡ ﺗﻬﺎ(( وﻓـﻲ روﺣﺎﻧّ ﯾـﺔ وﺗﻛـرﯾم )) ﯾﺎأﯾّ ﺗﻬـﺎ اﻟـﻧُ ﻔس(( وﻓﻲ ﺛﻧﺎء وﺗطﻣﯾن ))ﯾﺎ أﯾّ ﺗﻬﺎ اﻟّ ﻧﻔس اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ(( وﻓﻲ وﺳط اﻟﺷّـ دة واﻟوﺛـﺎق ، اﻻﻧطـﻼق واﻟّ رﻓــﺎء ))ارﺟﻌـــﻲ إﻟــﻰ رﺑﱢـــ ك(( إِ رﺟﻌــﻲ إﻟـــﻰ ﻣﺻــدرك ﺑﻌـــد ﻏرﺑــﺔ اﻷرض وﻓر ﻗـــﺔ اﻟﻣﻬـــد إرﺟﻌــﻲ إﻟــﻰ رﺑﱢــ ك ﺑﻣــﺎ ﺑﯾﻧــك وﺑﯾﻧــﻪ ﻣــن ﺻــﻠﺔ وﻣﻌرﻓــﺔ وﻧﺳــﺑﺔ راﺿــﯾﺔ ﻣرﺿــﯾﺔ (( ﺑﻬــذﻩ اﻟﻔـــداوة اﻟﺗـــﻲ ﺗﻔـــﯾض ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﱢـــو ﻛﻠّـــ ﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌـــﺎطف وﺑﺎﻟّ رﺿـــﻰ ))ﻓـــﺎدﺧﻠﻲ ﻓـــﻲ ﻋﺑـــﺎدي(( اﻟﻣﻘــرﺑﯾن اﻟﻣﺧﺗــﺎرﯾن ﻟﯾﻧــﺎﻟوا ﺗﻠــكاﻟﻘرﺑــﻰ )) وأدﺧﻠــﻲ ﺟﻧﺗــﻲ (( ﻓــﻲ ﻛﻧﻔــﻲ ورﺣﻣﺗــﻲ (()١(. وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟدﯾﺎﻧﺎت واﻟﻣذا ﻫب اﻟﺳّ ﺎﺑﻘﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻛﺎﻧـت أمْ وﺿـﻌﯾﺔ. واﻟﻔﻠﺳـﻔﺎت واﻟﻧﺣل ﺑﻌدﻩ روﺣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أ مْ ﻣﺎدﯾﺔ . ﻟــﺋن ﻛﺎﻧــتﻛــلﺗﻠــكﻛــل ﻫــؤﻻء أ مْ ﻫــذﻩﻗــد ﺟﻌﻠــتﻫــدﻓﻬﺎوﻏﺎﯾﺗﻬــ ﺎ: اﻹﻧﺳــﺎن وأﻋــد تﻣﻧﺎﻫﺟﻬــﺎوﻗواﻧﯾﻧﻬــ ﺎﻟﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ ﺷــؤوﻧﻪ ـ ﻓﻠﻘــد ﻋﺎﻟﺟــ تﻣــن اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻘﺷــرة دون اﻟﻠــب ، وﻋﻣــد تإﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب ﻣﻌــﯾن ﻣﻧــﻪ ، و ﺗﻌﻣــدْ تإﺑــرازﻩ ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــرﻩ وإظﻬــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳواﻩ . ﻓﻧﻣــﺎ ذﻟــك اﻟﺟﺎﻧــب ﻧﻣــواً ﻏﯾــر ﻣﺗﻛــﺎﻓﺊ ﻋﻠــﻰ ﺣﺳــﺎب ﺿــﻣور اﻟﺟواﻧــب اﻷﺧــرى ﺿﻣوراً ﻏﯾر طﺑﯾﻌﻲ . وأدى ذﻟـــك ﺑﺎﻟﺿـــرورة إﻟـــﻰ ﺧﻠـــق ﺟّـــ و ﻣـــن اﻻﺿـــطراب ، واﻟﺻّـــ راع اﻟـــذاﺗﻲ أو اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ. ﻟﻣــﺎ ﯾﺑﻌــث ﻓــﻲ داﺧــل اﻟﻔــرد وﺑــﯾن طﺑﻘــﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن ﻋواﻣــل اﻟ ﺗﻣــزق ، اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗت ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻛل دﻋﺎﺋم اﻟﺗواﻓق واﻻﻧﺳﺟﺎم . )١(ﻓــﻲ ظـــﻼل اﻟﻘـــرآن ،ﺳـــﯾد ﻗطـــب،٦/ ص٧٠٩٣دار اﻟﺷـــرق ،ط٤٣٥٢٤١ﻫــــ،أﺳﺳـــﻬﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌﻠم ـ ٨٦٩١،٤٠٠٢م .
عدد الصفحات ١١٨٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و ﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدودﯾﺔ اﻟّ رﺳﺎﻻت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣّ ﺗﻰ ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻧظﻣﻲ ﻟوﻗﺎ وﻫو ﺑﺎﺣث ﻣﺳﯾﺣﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻋﻣوم اﻹﺳﻼم وﺷﻣوﻟﻪ . ))إِ نﱠ رﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺳﻰ ﻛﺎﻧت رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻌب ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎﻧت رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻠب (()( . واﻟـــذي ﯾﻬــــدف إﻟﯾــــﻪ ﻫـــو ، أنﱠ ﻣوﺳــــﻰ ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟﺳــــﻼم إﻧﱠ ﻣـــﺎ أرﺳــــل ﻹﻧﻘــــﺎذ ﺑﻧــــﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣﱠ ﻣﺎ ﻧـزل ﺑﻬـم ﻣـن ظﻠـم ﻓرﻋـون اﻟـذي ﻛـﺎن ﯾﻘﺗـل أﺑﻧـﺎءﻫم وﯾﺳـﺗﺣﻲ ﻧﺳـﺎءﻫم …. وﻛﺎَ ن ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل واﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟـﻰ رﻓـﻊ ﻣﻌﻧوﯾـﺎﺗﻬم ودﻋـم ﻣﺎدﯾـﺎﺗﻬم .. ورﻓـﻊ ﻛلّ آﺛﺎر اﻟّ ذل واﻟﻬوان ﻋﻧﻬم . وﻟﻛﻧﱠ ﻬم ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا أنْ ﯾوﻓﻘـوا ﺑـﯾن ﺷـرﯾﻌﺔ اﷲ وﻛـواﻣن اﻟـﻧّ ﻔس ، وﻻ ﯾﺑﯾﻧـ وا ﻣـﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن ﻗﯾم، ﻣﻊ ﻋواﻣل اﻟﻐرﯾزة . وﻟم ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن إﺻـﻼح ﻣـﺎ ﻓـﻲ أﻧﻔﺳـﻬم ﻣـن ﻋواﻣـل اﻟﻛﯾـد ، وﻋﻘـد اﻟﺿّـ ﻌف . وإﻧﱠ ﻣﺎ ﻋﻣدوا ﻷﺣﯾﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻣـن وراء اﻟﻌﻘـد ، ﻟﯾﺻـﯾروا اﻟـدﯾن أداة ﻟﻬـﺎ ، و ﻣطﯾـﻪ ﻷﺷﺑﺎﻋﻬﺎ . وﺣّ ﺗﻰ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣدون إﻟﻰ اﻵﯾﺎت ﻓﯾﺣرﻓوﻧﻬﺎ ﻋﻣداً ﻟﺗواﻓق ﻫوى أﻧﻔﺳﻬم ، أو ﯾطﻣﺳوﻧﻬﺎ ﻗﺻداً ﻷﻧﱠ ﻬﺎ ﻻ ﺗواﻓق ﺷﻬواﺗﻬم . ﺛُــمﱠ ﺟــﺎءت رﺳــﺎﻟﺔ ﻋﯾﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ، ﻟﺗﻌــﺎﻟﺞ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺎدﯾــﺔ اﻟﻌﺎرﻣــﺔ واﻟﻘﺳــوة اﻟﻣﺳــﯾطرة ، واﻟﻣﻐــﺎﻻة ﻓــﻲ ﺗﺣﻣﯾــل اﻷﺣﻛــﺎم ﻓــوق ﻣــﺎ ﺗﺣﺗﻣــل ، وﺗﺄو ﯾــل اﻵﯾــﺎت ﺑﻐﯾــر ﻣــﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗدلّ ﻋﻠﯾﻪ . ﺟﺎءت ﺗـدﻋو إﻟـﻰ ذﻟـك ﺑﺈﺣﯾـﺎء ﻣـﺎ أﻣـﺎﺗوا ﻣـن ﺳـﻠطﺎن اﻟـروح ، وإﺑـراز ﻣﺻـﺎﻟﺢ اﻟﺗﻘوى وﺗﺄﺧذ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌظﺎت اﻟﺑﺎﺳطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـدﻋو إﻟـﻰ اﻟﺗﺳـﺎﻣﺢ واﻟﺗﺟـﺎوز ﻋـن اﻟﺣقّ ، وذم اﻟﺣﯾﺎة، واﻟﻣﺗﻊ ، واﻟﺷﻬوات …. )(ﻧﻘﻼً ـ ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٨٢٣.
عدد الصفحات ١٢٩٥ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛـــﺎن أنْ طﻐـــﻰ ﻋﻧـــد ﺑﻌـــض أﺗﺑـــﺎﻋﻬم ﻣﯾـــزان اﻟﺟﺎﻧـــب اﻟروﺣـــﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﺎﻧـــب اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن . وأﺻﺑﺣت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﺻورة .. اﻟذي إذا ﺿرب ﺧدﻩ اﻷﯾﻣن دار اﻷﯾﺳر … ﺻورة ﻣن ﻟم ﯾﺟد وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗطﻬﯾر اﻷﺛم إﻻّ ﺑﺎﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻏﻔران اﻟذﻧب إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ ، ﻓــﻸن ﺗﻘﻠــﻊ اﻟﻌــﯾن اﻟﺗــﻲ ﻧظــرت إﻟــﻰ ﻣﺣــرم ﺧﯾــر ﻣــن أن ﯾﻬﻠــك اﻟﺟﺳــد ﻛﻠﱢــ ﻪ … ﻓﻣﺣدودﯾـــﺔ اﻟﻣـــﻧﻬﺞ إﻟـــﻰ ﺟﺎﻧـــب ﻣوﺿـــﻌﯾﺔ اﻟّ رﺳـــﺎﻟﺔ ، واﻧﻔﺻـــﺎل اﻟﻣﻌﺟـــزة ﻋـــن اﻟﺷـــرﯾﻌﺔ ، وﻋـــدم اﻟﺿـــﻣﺎن ﻣـــن اﻟﺗﺣرﯾـــف واﻟﺗﻐﯾـــر أدى ذﻟـــك ﻛﻠّـــ ﻪ إﻟـــﻰ اﻻﻧﺣـــراف ﻋـــن ﻣﻧﻬﺞ اﻟّ ﺣق وﺳﻠوك اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟذي أﻧﺗﻬﻰ ﺑﻬم إﻟﻰ ﻧﺑذ ﻋﺑﺎدة اﷲ ، واﻻﻧﺣراف إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم . وﻟــذﻟك ﻛــﺎن ﻣــن ﻫداﯾــﺔ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻛﺷــف ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻫــؤﻻء اﻷﺗﺑــﺎع وﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ، وﻣﺎ اﻧﺣرﻓوا إﻟﯾﻪ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺷـﺄن اﻟﯾﻬـود : وَﻣِـنْ أَﻫْـلِ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﻣَنْ إِنْ ﺗَﺄْﻣَﻧْﻪُ ﺑِﻘِﻧْطَﺎرٍ ﯾُؤَدﱢﻩِ إِﻟَﯾْكَ وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ إِنْ ﺗَﺄْﻣَﻧْﻪُ ﺑِـدِﯾﻧَﺎرٍ ﻻ ﯾُـؤَدﱢﻩِ إِ ﻟَﯾْـكَ إِﻻﱠ ﻣَـﺎ دُﻣْـتَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻗَﺎﺋِﻣﺎً ذَﻟِكَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَﯾْسَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻷُْﻣﱢﯾﱢﯾنَ ﺳَﺑِﯾلٌ وَﯾَﻘُوﻟُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻛَذِبَ وَﻫُمْ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ )١(وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن أﺗﺑﺎع ﻋﯾﺳﻰ ) ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ( : وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوبِ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠ ﺑَﻌُــوﻩُ رَأْﻓَــﺔً وَرَﺣْﻣَــﺔً وَرَﻫْﺑَﺎﻧِﯾﱠــﺔً اﺑْﺗَــدَﻋُوﻫَﺎ ﻣَــﺎ ﻛَﺗَﺑْﻧَﺎﻫَــﺎ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ إِﻻﱠ اﺑْﺗِﻐَــﺎءَ رِﺿْــوَانِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻓَ ﻣَــﺎ رَﻋَوْﻫَﺎ ﺣَقﱠ رِﻋَﺎﯾَﺗِﻬَﺎ ﻓَﺂﺗَﯾْﻧَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻬُمْ أَﺟْرَﻫُمْ وَﻛَﺛِﯾرٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓَﺎﺳِﻘُونَ )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﻘَدْ ﻛَﻔَرَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺛَﺎﻟِثُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ )٣(. )١(ﺳورة آل ﻋﻣران ،اﻵﯾﺔ ٥٧. )٢(ﺳورة اﻟﺣدﯾد ،اﻵﯾﺔ ٧٢. )٣(ﺳورة اﻟﻣﺎدة ،اﻵﯾﺔ ٣٧.
عدد الصفحات ١٣٠٦ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺿﺢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن زﯾف اﻟﻌﻘﯾدة ، وزﯾﻎ اﻟﻌﻣل ، وﻓﺳﺎد اﻟﺳﻠوك … ﺛُ مﱠ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﯾﺻﺣﺢ ﻣﺎ أﻓﺳدوا ، وﯾﺻـﻠﺢ ﻣـﺎ أﺿـروا ، وﯾﻘّـ وم ﻣـﺎ أﻋوﺟـوا ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﯾدة ، واﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺣﯾﺎة ، ﻓﯾﻘول رﺑﱡ ﻧﺎ ﺟلّ وﻋﻼ . وَرَﺣْﻣَﺗِــﻲ وَﺳِــﻌَتْ ﻛُــلﱠ ﺷَــﻲْءٍ ﻓَﺳَــﺄَﻛْﺗُﺑُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠــذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُــونَ وَﯾُؤْﺗُــونَ اﻟزﱠﻛَــﺎةَ وَاﻟﱠــذِﯾنَ ﻫُــمْ ﺑِﺂﯾﺎﺗِﻧَــﺎ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُونَ اﻟرﱠﺳُولَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ اﻷُْﻣﱢﻲﱠ اﻟﱠذِي ﯾَ ﺟِدُوﻧَﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑﺎً ﻋِﻧْدَﻫُمْ ﻓِـﻲ اﻟﺗﱠـوْرَاةِ وَاﻷِْﻧْﺟِﯾــلِ ﯾَــﺄْﻣُرُﻫُمْ ﺑِــﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ وَﯾَﻧْﻬَــﺎﻫُمْ ﻋَــنِ اﻟْﻣُﻧْﻛَــرِ وَﯾُﺣِــلﱡ ﻟَﻬُــمُ اﻟطﱠﯾﱢﺑَــﺎتِ وَﯾُﺣَــرﱢمُ ﻋَﻠَــﯾْﻬِ مُ اﻟْﺧَﺑَﺎﺋِثَ وَﯾَﺿَﻊُ ﻋَﻧْﻬُمْ إِﺻْرَﻫُمْ وَاﻷَْﻏْﻼلَ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﻠَﯾْﻬِ مْ )١(. وﻛﺎنَ ﻣن ﻓﺿل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔظ ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺿﻣﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﺻﺎً ﻣن اﻟﺗّ ﺣرﯾف واﻟﺗّ ﺑدﯾل واﻟﺗﻐﯾر ، وﺿﻣﺎن ﺷرﯾﻌﺗﻪ ﻣن اﻻﺿطراب واﻟﺧطﺄ واﻟﻔﺳﺎد واﻻﻧﺣراف، ﻓﻬو ﻣﺿﻣون اﻟﻧّ ص وﻣﺿﻣون اﻟﻣﻌﻧﻰ . )٢( وﻣّ ﻣﺎ ﺗﻘدّ م ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺷﻣول اﻟﻘرآن ﺑﻬداﯾﺗﻪ ﻟﻠﻧﻔس ﯾﺗﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎً أنﱠ اﻟﻧّ ﻔس اﻟﻣرﺿّ ﯾﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬدي اﻟﻘرآن ﻓﺄنﱠ ﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟرﺿﺎ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻘﻠق ، ﻓﺎﻟﻧﻔس اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺑﻘدرﻩ وﻗﺿﺎﺋﻪ وﻫﻲ أﺳﺎس ﻫﺎم ﻓﻲ راﺣﺔ اﻟﻧّ ﻔس ﻓﻼ أﺳف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت وﻻ ﻗﻠ ـق ﻋﻠﻰ ﻗﺎدم :وَ اﻟﱠذِي أَﻧْزَلَ اﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوبِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻟِﯾَزْدَادُوا إِﯾﻣَﺎﻧﺎً ﻣَﻊَ إِﯾﻣَﺎﻧِﻬِمْ )٣(. ﻓﺗﺗوﻟد اﻟطّ ﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻧّ ﻔﺳﯾﺔ إﻧ ـــــﺎرة اﻟﻘﻠب وﺗﻧﻣﯾﺔ اﻹرادة اﻟﺧﯾرة : وَاﻟﱠذِﯾنَ اﻫْﺗَدَوْا زَادَﻫُمْ ﻫُدىً )٤(. )١(ﺳورة اﻷﻋراف ،اﻵﯾﺔ ٦٥١ـ ٧٥١. )٢(ﻫذا اﻟﻘرآن ﻓﺄﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،ص٠٣٣ـ ٣٣٣،ﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم . )٣(ﺳورة اﻟﻔ ﺗﺢ،اﻵﯾﺔ ٤. )٤(ﺳورة ﻣﺣﻣد ،اﻵﯾﺔ ٧٤.
عدد الصفحات ١٤١٦ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺿف إﻟـﻰ أﻧّ ضاﻟﻧﻔس اﻟﻣﻬﺗدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻛﺳب اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻧّ ﻔﺳﯾﺔ ﺑﻣﻌﯾﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﯾُﺣِﺑﱡﻬُمْ وَﯾُﺣِﺑﱡوﻧَﻪُ )١(. واﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺄﻟق ﻗوة اﻟﺷّ ﺧﺻﯾﺔ اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن إﺣﺳﺎس ﻋزّ ة اﻟﻧّ ﻔس اﻹﯾﻣﺎﻧّ ﯾﺔ : وَﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﻌِزﱠةُ وَﻟِرَﺳُوﻟِﻪِ وَﻟِﻠْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ )٢(. وﻟﻘد أظﻬرت اﻟدّ راﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ وأﺧرى ﻋﻠﻰ ﺻدق وﺗﻌﻣﯾق اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﻣﺣﻠل أ.أ. ﺑرﯾل BrllA–A ))إِ نﱠ اﻟﻣرء اﻟﻣﺗدﯾن ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻗط ﻣرﺿﺎً ﻧﻔﺳﯾﺎً (( )٣(.وﯾﻘول اﻟﻣؤرخ )) ارﺗوﻟد ﺗوﻣﺑﯾﻧﻲ (( A. Toymboe ))إِ نﱠ اﻷزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث أﻧﻣﺎ ﺗرﺟﻊ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘر اﻟروﺣﻲ ، و إِ نﱠ اﻟﻌﻼج اﻟوﺣﯾد ﻟﻬذا اﻟﺗﻣزق اﻟذي ﯾﻌﺎﻧون ﻣﻧﻪ ﻫو اﻟّ رﺟوع إﻟﻰ اﻟدﯾن (( )٤(. وأﺿﺎف أﺣد أﻋﺿﺎء ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻗﺎﺋﻼً )) … وﻟﻛﻧﻬم ﯾﺧﻔﻘون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻻﺿطراﺑﺎت ، ﻷﻧﱠ ﻬم ﻻ ﯾﻠﺟﺄون ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺑث اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻫؤﻻء اﻟﻣرﺿﻰ (()٥())ﻻﺣﻘﺎً إِ نﱠ إﺻﻼح اﻟﻧﻔوس رﻫن ﺑﺗزﻛﯾﺗﻬﺎ (()١(ﻣن ﻣن ﺧﻼل ﻫداﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻬﺎ . )١(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ،اﻵﯾﺔ ٤٥. )٢(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ،اﻵﯾﺔ ٤١١. )٣(دع اﻟﻘﻠــق واﺑــدأ اﻟﺣﯾــﺎة،ﺗــﺄﻟﯾف دﯾــل ﻛــﺎرﯾﻧﺟﻲ ،ص٦٨٢،ﺗرﺟﻣــﺔ ﻋﺑــد اﻟــﻧﻌم اﻟزﺑــﺎدي، ط٥،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﻲ / اﻟﻘﺎﻫرة . )٤(ﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﻌﻠــوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻟــﻧﻔس واﻷﺧـﻼق ﻓــﻲ ﺿـوء اﻹﺳــﻼم . ﺗـﺄﻟﯾف اﻷﺳــﺗﺎذ أﻧــور اﻟﺟﻧدي،ﯾﺗﺻرف دار اﻻﻋﺗﺻﺎم / اﻟﻘﺎﻫرة ،ص ٥٩١. )٥(اﷲ ﯾﺗﺟﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻋﻬﺻــر اﻟﻌﻠــم،ص٧٣١. ﺗــﺄﻟﯾف ﻧﺧﺑــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻷﻣــرﯾﻛﯾﯾن ،ط٣، ﺗرﺟﻣﺔ اﻟدﻣرداش ﻋﯾد اﻟﻣﺟﯾد ﺳرﺣﺎن .
عدد الصفحات ١٥٢٦ اﻟدﻛﺗور طﻪ ﯾﺎﺳﯾن ﻛﺎظم اﻟﻬداﯾــﺔ اﻟﻧّﻔﺳﯾّﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّ ﺎﻧﻲ : ﻣراﻋﺎة اﻻﺳﺗﻌدادات اﻟﻔطرّ ﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ: ـ اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻔطرة . وأﻧظﻣﺗﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣﺗواﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎّ ﻧﯾﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻬﺎ . ﻻ ﺗﺻدﻣﻬﺎ وﻻ ﺗﺳﺗﺄﺻﻠﻬﺎ ﺑل ﺗراﻋﯾﻬﺎ وﺗرﺿﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘدر اﻟذي ﯾﺣ ﻘق اﻟﺳّ ﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ. واﻟﻔطرة اﻟﺗﻲ ﻓطر اﷲ اﻟﻧّ ﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻧﱠ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﻣﻠﺔ رﻏﺑﺎت وﻣﯾول وﻏراﺋز وﺣﺎﺟﺎت روﺣﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وﺟﺳدﯾﺔ ﻻ ﻗﯾﺎم ﻟﺣﯾﺎة إﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ ﺳوﯾﺔ ﺑدون إرﺿﺎﺋﻬﺎ واﻟﺗواﻓق ﻣﻌﻬﺎ ، إذ ﯾﺣس اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺷّ ﻘﺎء واﻹﻛراﻩ واﻟﺗّ ﻌﺎﺳﺔ ﺑﻣﺻﺎدﻣﺔ اﻟﻧظم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾشﻓﻲ ظﻠﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔطرة وﻣﻌﺎﻛﺳﺗﻬﺎ وﺧﻧﻘﻬﺎ أو اﻟﺟﻬل ﺑﻬﺎ أو ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ . ﻓﺑدون اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻧداء اﻟﻔطرة واﻟﺗواﻓق ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟّ ﺣد اﻟﻣرﺿﻲ واﻟﻣﻌﻘول ﯾﻛون اﻟﻧظﺎم ﻗﻬرﯾﺎً أو ﻗﺳرﯾﺎً ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﯾش ﻣﻌﻪ أو ﻓﻲ ظﻠﻪ ﺑﺻورة طﺑﯾﻌﯾﺔ وﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺷﻘﺎء واﻟﺑؤس ﻟﻠﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧّ ﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺑل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺣﺗﻣﺎﻟﻪ . ﻛﻣﺎ أنﱠ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻧوازع اﻟﻔطرة ﺑدون ﻗﯾود ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺗ ؤدي إﻟﻰ اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﻧﻔس وﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ . ﻓﻼﺑدﱠ ﻣن وﺿﻊ اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﺷذب ﻧوازع اﻟﻔطرة وﺗﻬذﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺄنْ ﺗﺗﺟﻪ اﺗﺟﺎﻫﺎً ﺧﺎطﺋﺎً ﺗﻧﺗﺞ ﺑﻪ ﺿرراً … )٢( )١(اﻟﺻﻔوة ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة ،ص٧،ﺗﺄﻟﯾف ﻋدﻧﺎن ﺳﻌد اﻟـدﯾن،ﻣطـﺎﺑﻊ اﻟﺷـﻣس،ﻋﻣـﺎن / اﻷردن ،٣٩٩١م ـ ٣١٤١ﻫـ . )٢(اﻟﻧظم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،ص٩١،ﺗﺄﻟﯾف د. ﻣﻧﯾر ﺣﻣﯾد اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ وﻓﺎﺿل ﺷـﺎﻛر اﻟﻧﻌﯾﻣـﻲ،ط١، ﺑﻐداد،٧٨٩١.
عدد الصفحات ١٦