annales 14ar abbassa

اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 14, September 2014 الغنائي التروبادور شعر مصادر The sources of the Troubadour's lyrical poetry عباسة د. محمد جامعة مستغانم، الجزائر abbassa@mail.com 15/9/2014 14 2014  الإحالة إلى المقال امعة مجلة حوليات التراث، ج ،الغنائي التروبادور شعر مصادر: عباسة د. محمد ۞ 7-27. http://annales.univ-mosta.dz ***

التراث حوليات ،مجلة العدد14،2014 ص ،7 - 27 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2014 abbassa@mail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2014 الغنائي مصادر شعر التروبادور د. محمد عباسة جامعة مستغانم، الجزائر الملخص: بيون قد عرفوا الشعر منذ عصر قدماء اليونان، فالشعر الغنائي المقفى لم أورو إذا كان ال في جنوب فرنسا. ويعد الشعراء التروبادور للميلاد يظهر عندهم إلا في أوائل القرن الثاني عشر ذا النوع من الشعر الذي انتشر بسرعة مذهلة في أغلب أنحاء أوروبا. فالشعر أول من نظم ه التروبادوري الأوكسيتاني الذي يتغنى فيه الشاعر الجوال بالمرأة ويمجدها، لا يعكس تقاليد في القرون روباووأن يېالمجتمع الأوروبي في ذلك الوقت، بل هو شعر غريب تماما عن الأوروب الجديد يشبه إلى حد كبير، في أشكاله ومضامينه الشعر العربي الأندلسي، الوسطى. هذا الشعر وبوجه الخصوص الموشحات والأزجال. ولهذه الأسباب خصصنا هذا البحث لدراسة أصول وتشكيل الشعر الأوكسيتاني في العصور الوسطى. الكلمات الدالة: .الزجل، الغنائي، عوامل التأثير، الموشحالتروبادور، الشعر o The sources of the Troubadour's lyrical poetry Prof. Mohammed Abbassa University of Mostaganem, Algeria Abstract: I f E u r o p e a n s h a v e k n o w n p o e t r y s i n c e t h e p e r i o d o f a n c i e n t G r e ece, r h y m e d a n d l y r i c a l p o e t r y , a s f o r i t , a p p e a r e d o n l y i n t h e b e g inning of the twelfth century in the South of France. The Troubadour poets we re precursors of this new poetry, which was rapidly propagated in all Europe. T h e p o e t Guillaume IX, count of Poitiers, was the first Troubadour havin g composed the lyrical poetry of court in a vulgar language, the Occitan. On t he other hand, this poetry in which the poet idealizes the lady and respects her, d oes not reflect in any way traditions of the European society in the Middle Ages, but a poetry which is entirely foreign to Europeans. And since Troubadourian p o e t r y resembles deeply Andalusian poetry, and especially Muwashshahat a n d A z d j a l ,

عباسـة محمد. د 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ we have devoted this research to the study of the main factors that have allowed the influence of Arab-Andalusian poetry on the different themes and forms of Occitan poetry in the Middle Ages. Keywords: Troubadours, lyric poetry, influencing factors, Muwashshah, Zajal. o با منذ عصر قدماء اليونان، لـكن الشعراء لم يعرفوا أورو لقد ظهر الشعر في جنوب فرنسا. وكان في الشعر الغنائي المقفى إلا في بداية القرن الثاني عشر للميلاد شعراء ، ثم انتشر بسرعة في جميع أنحاء أوروبا يُعد ظهور الشعر الغنائي الأوكسيتاني في مطلع القرن الثاني عشر الميلادي ى منطقة البروفنس في جنوب )السادس الهجري( من نتائج التغيير الذي طرأ عل فرنسا. ويتجلى هذا التغيير أيضا في اللغة التي كتِب بها هذا الشعر وهي اللغة -لغة الـكنيسة - الأوكسيتانية التي استخدمها أهل الجنوب ثورة على اللغة اللاتينية من جهة، وتعبيرا عن أدب وطني مستقل من جهة أخرى. الشعوب المجاورة من أندلسيين وكان اتصال البروفنسيين بحضارات وصقليين، عاملا مباشرا في تحرر أهل الجنوب من قيود الفرنجة الشماليين وتكوين كيان سياسي واقتصادي وثقافي خاص بهم. فكان أول عناصر هذا الكيان شعرهم .باأورو لأول مرة في ابتدعوهوموضوع الحب الرفيع الذي الغنائي ( وهي لغة تنطق في ، كما يسمى أهلها بالبروفنسيين نسبة إلى منطقة البروفنس، لغتها الأصلية "أوسيتان" لـكن منطقة وجود هذه اللغة أوسع بكثير من منطقة البروفنس، فهي تكاد تنتشر .لجنوب كلهفي ا ، نظموا الشعر بلغتهم الأوكسيتانيةبالإضافة إلى تروبادور بلاد أوك الذين يات أخرى نجد شعراء تروبادوريين آخرين ولدوا خارج بلاد أوك أو من جنس

الغنائي التروبادور شعر مصادر 9 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 ، وابنه ريشار قلب الأسد نظموا الشعر بهذه اللغة، منهم هنري الثاني ملك إنكلترا ، والتروبادور لانيكتاوبادور رايمون فيدال التر، والوألفونسو الثاني ملك أراغون عليها اسم الشعر الأوكسيتاني نسبة يطلقصورديللو الإيطالي؛ وكل هذه الأشعار إلى اللغة التي نُظمت بها لا إلى بلاد أوك، أما الأشعار التي نظمها التروبادور والطليان بلغاتهم فلا تدخل ضمن الشعر الأوكسيتاني. سبانالإ دور هو الشاعر الجوّال الذي ينظم أجمل الأشعار الغنائية؛ اشتقت التروبا العبارات وجد( بمعنى "وَجَدَ"، أي الجميلة. وأطلق اسم تروبادور على كل من يقرض الشعر، أما الجونغلير ( فهم الذين اتخذوا من الشعر حرفة لهم 1( الشعر من ، فإذا كان هذا إبداع التروبادور، فإن الجونغلير هم الذين يتغنون به في المناسبات. ولم يحفظ الجونغلير أغاني التروبادور فحسب بل كانوا يرددون أيضا الأشعار التي يأتون بها من الأندلس. استخدم التروبادور الجونغلير لترويج أغانيهم في أوساط طبقات الشعب من شك في أن حركة الجوّالين قد استمدت طبيعتها من البروفنسي. وليس هناك عادات العرب الذين يتصفون بالترحال والتردد على الأسواق الشعبية التي يعود تاريخها إلى ما قبل العصور الإسلامية، وفيها كانوا ينشدون الأشعار. فكل ذلك أسواقها.احي يبېن أن الجونغلير قد تأثروا في حركتهم بزجّالي الأندلس ومدّ لا ، وتمجيدهاهذا الشعر الذي نظمه شعراء التروبادور في إجلال المرأة عن تماما غريبهو بلتقاليد المجتمع الأوروبي في ذلك الوقت، بتاتا يعكس الأزجال في يشبه بعمق الشعر الأندلسي، وخاصة الموشحات ولـكنه ن. يېلأوروبا الشعر لبحث لدراسة أصولخصصنا هذا ا الغرضهذا ول. أشكالها ومضامينها العصور الوسطى. في ونشأته سيتانيالأوك غير بعيد، في بلاد البروفنس للميلاد في أوائل القرن الثاني عشرلقد نشأ استخدمه الشعراء في حب المرأة وخدمتها غزليشعر عن مناطق الأندلس، جنوب فرنسا شعراء الشعر الجديد الذي اخترعه. هذا والدفاع عنها

عباسـة محمد. د 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ خلال العصور الوسطى أغوى، ونظموه باللغة الأوكسيتانية با الذين نظموا على منواله. فظهر شعراءأورو طوائف أخرى من الشعراء في غرب (، وشعراء إيطاليا وشعراء ، ( وغيرهم من الشعراء ولأول مرة أيضا ظهر في منطقة البروفنس نساء شواعر .نيېبأورو الجوالين ال 2(. ن أن الشعر الأوكسيتاني ظهر فجأة في يېبأورو يعتقد فريق من الباحثين ال الثاني عشر الميلادي القرن 3( ، لذلك لم يتمكنوا من تحديد المصادر المباشرة التي ولـكن السؤال الذي يطرح بي قد تأثر بها في نشأته. أورو يكون هذا الشعر ال التروبادوري خصائصه هذا الشعر من أي مصدر استقىهو لأول وهلة، ن وآخر عنه أنكر ينأجنبية، في ح مصادره الجديدة. بعض المقارنين توصلوا إلى أن ، من الأوكسيتاني لشعرللتسليط الضوء على المصادر الرئيسية وأي تأثير. قبل ظهور جنوب فرنسافي بضعة أسطر، الحياة الثقافية في عرضالضروري .وفنسيرالأدب الب ثقافة خاصة بروفانس الفي قد ظهرت كنتفي أوائل العصور الوسطى، لم من التي ، أو على الأقل ثقافة شعبية لذي نفهمه اليومابالمعنى بالشعب البروفنسي لـكن في الواقع، لم نجد . تقاليده وعاداته العريقةالتعبير عن ا يمكن للمجتمعخلاله .والمراثي الدينيةة سيالـكنالقصائد في تمثلت التي الأناجيل وبعض المختارات سوى مي، أو تعلي طقسيأدب شبه في جنوب فرنسا جدومع ذلك، فقد وُ في الأديرة لـكن هذا الأدب ظل مدفوناالديني. الإطارفي ولـكن دائما وفقا وا يتصرفون فيهالذين كان وحدهم في حوزة رجال الدينوئس، كناوال كان يجهل هذا البروفنسي المجتمع المدني لمصالحهم. وعلاوة على ذلك، فإن ها.ل الاستسلام الفردعلى و ،عظاومالمثل ي الذيالأدب ، من دون مؤسسات للميلاد القرون الوسطى حتى القرن الثامن ظلت

الغنائي التروبادور شعر مصادر 11 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 في نهاية هذا القرن، ظهر شارلمانو الفضل في تعزيز يعود إليهأوروبا، الذي فيقوية الشخصية ال، في كل فتحالعظيم ب .لغناء والنحوالـكنسي واالحساب الطلاب فيها تعلميمدارس ،مكان عبادة داخل جدران فهذا التعليم، مهما كان فضله، ظل محصوراومع ذلك، القرنين التاسع والعاشر تعود إلىالوثائق الفرنسية النادرة التي أما المصليات. أدنى إشارة تخلو منه حيث ا سطحياأدب ، سوىتمثل في الحقيقةفلا ، الميلاديين حب.المرأة أو الإلى Robert منح، والذي رأى بعض ونظرا لغرابة هذا التصرف، . رجال الدينكل الراهبات إمرة البذرة الأولى في ( في هذا السلوك، 6(. ( فقد ظهرت في عصر كانت شفاهية ديني، الأو ذات الطابع الوطنيالحملة الصليبية الأولى. هذه الأغاني المتجولين الشعراءإلى انتشارها في الفضل ويعودبين الناس، داولٺت La chanson تأثير فال. العسكرية سرد مغامرات شارلمانتملحمة شعبية ( وهي لقد نسجها أصحابها الأراجيز الأندلسية التي سبقتها.على منوال مباشرة بعد ( فقد ظهرت تشكو من النساء، وغالبا ما ترددها، المؤلف هي أغان مجهولةو"أغنية رولان". بلاد ظهرت في التيالأغاني أولى . لـكنتقاسيهاالحبيب والمعاناة التي غياب . هذه ظهرت في ،

عباسـة محمد. د 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ .للميلاد النصف الثاني من القرن الحادي عشر ذات الطابع (، بل أغنية أغنية الحب. حال من الأحوال، الـكنسي، فهي أيضا لا تشكل، في أي الدارسون جرؤ ي ولم. للميلاد في أوائل القرن الثاني عشر الحب الحقيقية ظهرت أغنية الحب لم تكن موجودة في العصور ف - العصور القديمة إلى إرجاعهاعلى مصادر أجنبية. عن لها لـكنهم بحثوا -القديمة كونت التاسع، غيومتروبادور ال أول من نظم الشعر الغنائي الغزلي هو بدأ هذا المغامرذهب لقد شرق. منشاطه الشعري في السنوات التي تلت عودته من ال جيشه تكسيرحملة صليبية، ولـكن تم على رأس، م في أقام بضعة أشهرف. قبل خصومه الصليبيين( من .م غاستون باري ومن بينهم البروفنصاليون ،نيېبأورو ال غير أن بعض الباحثين قصائد يرجعون أولى ، ، أي قبل الحملة الصليبية الأولىللميلاد الحادي عشرنهاية القرن إلىالتاسع غيوم شيء من هذه القصائد. لم يصل إلينا لـكن. بقليل بل، فحسب نظم قصائد الحب الفروسي تروبادور أولالتاسع لم يكن غيوم حاكيا في ذلك، جنوب فرنسا، لغة لغة الأزجال ب نظم ممنأول الشعراء همن الأندلسيو. يينالأندلس الينالزجّ شعراءال .غير معربة، حتى لا نقول عامية شعرية إن جرأة غيوم التاسع على نظم أغاني الحب حيرت بعض الدارسين الذين لا يرون في ذلك إلا تناقضا صريحا مع عاداته ومقومات المجتمع البروفنسي 11( ويخضع لإرادتها ويخدمها كما يخدم أةالتي لا تسمح للرجل أن يتوسل إلى المر ، بل . وأما البعض الآخر فلا يرى أدنى عفة في غزل غيوم التاسعالعبد سيده . الغزل العفيف أو العذري ظهر في مرحلة من مراحل تطور الشعر عند التروبادر

الغنائي التروبادور شعر مصادر 13 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 أن قصائد غيوم التاسع الباقية من ديوانه ليست كافية حتى بلا ننسى علينا ألـكن آة تعكس عواطفه المختلفة. ونحن نعتقد أن قصائده لم تصل إلينا كاملة، تكون مر وربما كسدت لأنها لم تعكس الظروف الاجتماعية في ذلك العصر، وهو العصر .في المنطقة الذي شهد بداية التحولات السياسية والثقافية قد أكد المؤرخون على أن الـكونت غيوم التاسع كان قد نظم قصائد ل التي وصلت إلينا أخرى غير 12( -هـ ر الأعيان والمجامع المسيحية، غير كبام(، بدأ يلقي القصائد أمام الأمراء و أن هذه القصائد لم تدوّن له 13( ، لأنها وصفت فضائح الصليبيين. وقد ندم غيوم التاسع على اشتراكه في هذه الحملة 14( ن أن ذهابه إلى ما وراء ، بعدما تأكد م .بتواطؤ من الـكنيسة البحار كان فخا نصبه له خصومه للتخلص منه لم يبقَ من آثار غيوم التاسع إلا إحدى عشرة قصيدة اتفق الباحثون على صحة نسبتها إليه، فالقصائد الثلاث الأولى جاءت موحدة القافية شأنها في ذلك ئد الأخرى المتبقية فنظمت على طراز شأن الشعر العربي التقليدي. أما القصا الموشحات والأزجال الأندلسية مع بعض التغيير المقصود في ترتيب القوافي، وأما ، فهي من أشهر أغانيه وقد جاءت وهي من الشعر المكفر قصيدته الحادية عشرة مطابقة للأزجال الأندلسية من حيث الشكل، وخاصة أزجال ابن قزمان. بل نظمه الشعر قد تربى في أحضان الجواري العربيات كان غيوم التاسع ق Barbastro ( م(، أي سبع سنوات قبل ولادة ( إلى القول "إن هذه انت تضم في صفوفها فرسانا بقيادة أمير نورماندي، من أغلب مقاطعات الحملة ك المملـكة، قلما فاجأت المدينة وانتهت من نهبها، عادت عبر جبال البرانس ومعها أعداد هائلة من الأسرى، قد عملوا في المدن التي سيقوا إليها، قبل أن يذوبوا في لأساليب التي كان يجهلها جمهور السكان، على نشر المعرفة وبعض الفنون وا البروفنسيون" 15( . إن هذا الأمير النورماندي الذي قاد هذه الحملة هو غيوم

عباسـة محمد. د 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ م( وأبو التروبادور ( فإن بعض الأسرى كانوا من المغنيات 16( غيوم الـكونت . فكم من مغنية احتفظ بها ئس كناالثامن بعد بيعه لأخريات في سوق النخاسة وإهدائه البعض الآخر لل ورجال الإقطاع. ألا يمكن أن يكون هذا مصدرا من المصادر التي استقى منها 17(. غيوم العاشر وحفيدته ألينور وبعد وفاته، ترك غيوم التاسع وراءه ابنه ( التي أدت دوراً رئيسا في انتشار الحركة ، م، بالملك هنري الثاني التاسع في شعره، فيما وصل إلينا، . ولم يذكر غيوم .من الشعراء أحدا ممن سبقوه أو عاصروه لـكن لا ، للميلاد في أوائل القرن الثاني عشر ظهرالغنائي شعر التروبادور الحضارة العربية غير أن علاقته بالمحتملة. أحد استطاع تسليط الضوء على مصادره في القرن في الأدب تأثير الأدب الأندلسي أشار إلى أول من، للميلاد السادس عشر في نهاية القرن الثامن عشر ،الفرضية هذه . وقد دافع عنوكسيتاني المجاورأال Juan Andrés()18(. التي المصادر على ، لم يتفق الباحثون بعدُ ذاإلى يومنا هري يېومنذ بارب هفتراضاتبا ممنهحتفظ كل بل ا. استقى منها الشعر الأوكسيتاني أهم خصائصه أو قوميةوذلك لدوافع ، أبسط قواعد الموضوعية هافي معظم جانبتالخاصة التي :بعض الافتراضات نعرض، المختلفة من هذه الاتجاهاتو. دينية يرجعون أصل ، قصائد معتمدين في ذلك على، الشعر الغنائي الأوكسيتاني إلى مصادر لاتينية بحتة الذي عاش الشاعر الروماني هذا

الغنائي التروبادور شعر مصادر 15 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 طويلا في ، لـكنه لم يبق في ذلك الوقت، ونيعرف وا لاكان نالذي ( قبل أن يعود من اللاتينية. يفهمونلا أهل البواتوأن لما أدرك حيث أتى جذريا يختلف للميلاد القرن الثاني عشر في يبروفنسالالشعر وبالمقابل، فإن أما . ليست إلا نثرا إكليروسيافي الواقع، والتي ،يةشعر ال عات "فورتينا"عن مقطّ ( الذي نظمه لاتينية قد بالغوا كثيرا عندما راحوا يبحثون لفأصحاب النظرية الون، اجوالشعراء ال Ars amatoria( أي علاقة مع يشهد علىلا م(، الإغواء بغرض كلا الجنسين قدمها "أوفيد" لمجرد نصائح بل. الـكورتوازية في حين أن تمجيد المرأة الذي جاء به في شعرهم لم يعرفه الأوفيديون من قبلهم، وقد يونالتروبادور نالشعراء الفرسا اعتبرته الـكنيسة التي احتضنت الشاعر فورتينا، ضربا من الـكفر. إن الذين دافعوا عن الطرح اللاتيني يدعمون أفكارهم بمقطوعة يتيمة ( بمدينة ليموج، والتي تعود القرن الحادي عشر الميلادي )الخامس الهجري( وقد نُظمت باللغة يةنهاإلى 21(: In laudes innocentium Qui passi sunt martirium Psallat chorus infantium Alleluia ! Sic decus regi martirum Et gloria !

عباسـة محمد. د 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ما، ب أ ب( وهي تشبه إلى حد ،المقطوعة نُظمت على قافية )أ أ أهذه الأشكال الزجلية التي نظمها غيوم التاسع في خمس من أغانيه المتبقية. بيد أنه لا توجد أية وثيقة تشهد على أن هذه المقطوعة الوحيدة ترجع إلى أواخر القرن الحادي عشر الميلادي كما يذهب الدارسون الرومانيون. فمن المحتمل جدا أن تكون قد نُظمت بعد هذه المرحلة. ذه المقطوعة في الـكنيسة يعني أنها لم ترَ النور منذ أن نسخت، وجود ه فكيف يمكننا الاعتراف بأن غيوم التاسع قد تأثر بها في شعره وهو الذي لا يعرف من اللاتينية سوى العداء والـكراهية 22( ، وقد حرمته الـكنيسة من الجنة المقطوعة ولم يذهب إليها للاعتراف بالذنب. ولا يمكن أيضا أن تكون هذه الصغيرة قد أدت إلى إجلال المرأة، واختراع أساليب "التروبار" والأغراض بي من قبل.أورو الشعرية التي لم يألفها الشعر ال إن الأثر اللاتيني المفترض في الشعر الأوكسيتاني يكاد لا يظهر لا في الشكل ولا في المضمون، فالعلاقة الوحيدة بين الشعرين هو أن الشعر بي عامة الذي ينتمي إليه أيضا الشعر أورو وكسيتاني ينتمي إلى الشعر الالأ اللاتيني. لـكن الأشكال التي جاء بها الشعراء التروبادور والمضامين الشعرية ن ومقوماتهم.يېبأورو بي وعن تراث الأورو غريبة عن الشعر ال وعلى رأسهم، غاستون باري وتلميذه البروفنصاليون عتقديمن جانبهم، ألفريد جانروا أن الشعر البروفنسي ولد في أرض أوك ومات فيها كذلك. ومن هنا بدأت الفرضية البروفنسية التي طالما دافع عنها غاستون باري والذين جاءوا (. أما فيما ن هذا الأثر "لا يقبل الجدل في يتعلق بالأثر اللاتيني فإن ألفريد جانروا يرى أ الأوزان الرومانية، فقد يمكن إدراكها في نتاج التروبادور خاصة عند القدماء منهم، ولا سيّما الذين اتصلوا بالمدارس أو استطاعوا أن يتذكروا بيتا لأوفيديوس أو ولـكن هذه الآثار الثقافية (، ويضيف جانروا قائلا سطحية أيضا، وليس هناك أية لاتينية لا في إطار نظمهم ولا في روحه. نادرة و

الغنائي التروبادور شعر مصادر 17 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 والتغني بالمرأة وتصوير الحب لا يمتّ بصلة إلى المراثي اللاتينية 23( . لا يخفي جانروا في هذا الحديث معارضته للأثر الروماني، لـكنه لا يستبعد دماء الشعراء الذين احتمال التأثير الروماني في أوزان التروبادور، خاصة عند ق يكون البعض منهم قد اتصلوا بالمدارس. غير أن كل الدلائل تبېّن أن التروبادور الشعر الغنائي لم يتصلوا قط بالمدارس اللاتينية، بل اخترعوا هذا ابتكرواالذين الشعر لمعارضة هذه المدارس الإكليروسية. ولم يحدث في ذلك الوقت، أن أحدا قد اتصل بها. ثم إن شعر أوفيديوس المجرد من القوافي من غير رجال الدين والذي لم يقم على وزن معين بعيد جدا من أن يقارن بهذا الشعر المحكم الذي جاء قدماء التروبادور. ومع ذلك يعترف جانروا بأن - باأورو لأول مرة في و - به ر، وأن الحب الشعر الذي سبق التروبادور يتمثل في المراثي الإكليروسية ليس غي الذي جاء به أوفيديوس يختلف كل الاختلاف عن حب التروبادور. أما جوزيف أنغلاد فهو يحاول في دروسه التي ألقاها على تلامذته، أن يثبت أصالة الشعر التروبادوري بغرض مساندة آراء ألفريد جانروا، غير أنه لم ه التوفيق بين ، فقد صعب عليوالوقوع في التناقض يسلم من بعض الهفوات الحقيقة والعاطفة. فهو يرى أن الحضارة الرومانية قد دخلت غالة عبر الجنوب الذي شيدت فيه مدارس للتعليم العالي منذ القرن الرابع الميلادي 24( ، وهو الرومانية القديمة. وبذلك يريد إظهار علاقة الشعر البروفنسي بالثقافات الإغريقية مدارس ما قد شيدت في جنوب فرنسا قبل عصر لـكن المصادر لم تذكر أن الإمبراطور شارلمان. ويذهب جوزيف أنغلاد أيضا، إلى أن أغاني الفخر والرعويات قد وجدت عند أهل البواتو قبل ظهور شعر التروبادور، وأن غيوم التاسع قد نقلها إلى لغة أوك. وبذلك يكون مصدر شعر التروبادور، في في أغاني الشمال تقديره، 25( لم يأتِ ولو بنموذج واحد من -أي أنغلاد -. لـكنه الأغراض الشعبية هذا الشعر الذي يعتقد أنه سبق شعر التروبادور في التطرق إلى التي وردت في لغة أوك. أما روبرت بريفو، فهو يرى أنه من المحتمل أن يكون

عباسـة محمد. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ التروبادور، لـكننا لا نعرف شعراء الشعر الشعبي قد وجد في تلك المنطقة قبل منه ولو مقطوعة واحدة قبل عصرهم 26( . عبي يُصِرُّ جوزيف أنغلاد على أن شعر التروبادور قد تطور عن الشعر الش إلا أنه يعترف بأن هذا الشعر يختلف عنه جذريا من حيث الشكل 27( لك . وبذ ، إن الشعر الأوكسيتاني منذ ظهوره ، فهو يقوليكون قد هدم كل ما بناه سابقا ، وأن النماذج بي الذي سبقهأورو تواه عن الشعر اليختلف تماما في شكله ومح كي عند الإغريق واللاتينالشكلية التي جاء بها لا يعرفها الشعر الكلاسي 28( . ا ، وهذع لأقوال أنغلاد، يلاحظ تناقضه الـكثير في كلامهإن المتتب التناقض يرجع إلى أسباب عصبية، فهو يدعم آراء جانروا وباري، ويريد بأية ، أن فنسية للشعر الغنائي التروبادوري، وحجته في ذلك، إثبات الأصالة البرووسيلة تأثر بأي شعر من الأشعار ، ولم يه لم يكن له جذور سابقةر يعني أنموت هذا الشع التروبادور والشعر شعراء نأنغلاد لم يفرق بي جوزيف . ويبدو أنالأخرى ، لأن هذا تروبادور وليس الشعر الأوكسيتاني، فالذين ماتوا هم الالأوكسيتاني .عر ما زال متواصلا إلى يومنا هذاالش المحتمل روفنصاليين غالبا ما يركزون على التأثيرن، فإن البيېوعلى غرار الرومان م( مؤسس رهبانية فونتفرول. فهم يذهبون إلى أن السبب في إجلال المرأة عند التروبادور، يعود إلى فكرة هذا الراهب الذي أخضع زملاءه لقيادة الراهبات. لـكن فكرة هذا الراهب لا تمتّ حب الـكورتوازي البروفنسي. فإن هذه الخطوة التي أقدم عليها هذا بصلة إلى ال المتديّن ليس لها أي اتجاه كورتوازي، وإن ما قام به يرجع إلى سلوك نفسي خال اللائي هؤلاء النسوةمن أي تفكير. وأما الحب البروفنسي، فإنه لم يتجه إلى سيدات ،في البداية ، بل قصد الشعراء الفرسانالتقطهن هذا الراهب من الشارع .وغيرهن القصور والأميرات ( أن روبرت دابريسال حين أخضع رهبانه لسلطة نسوية إنما كان يريد من وراء ذلك إذلالهم من أجل حب الله

الغنائي التروبادور شعر مصادر 19 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 وليس تمجيدا للمرأة 29( . ومهما يكن فإن حب الله أيضا لا يمر عبر حب هذا لما أخضع أبريسال أن يكون ما قام به راهب لا نعتقدحن الصنف من النساء، ون رجال الدين لسلطة نسوية، قد غيّر مشاعر البروفنسيين أو استحدث الأشكال الشعرية. إن الفرضية البروفنسية التي طرحها غاستون باري ودافع عنها ألفريد جانروا قافات التي لم تلقَ صدى عند الباحثين، لأن جانروا لم يكن مطلعا على الث جاورت منطقة البروفنس، واقتصر في بحثه عن أصل الشعر الأوكسيتاني، على المصادر الرومانية، إذ أغفل المصادر العربية 30( . وبذلك لا يمكننا تقبل هذه الفرضية ما دام جانروا لم يطلع على ما جادت به قريحة الأندلسيين. (، فهم ينفون علاقة الشعر العربي بالشعر الأندلسي، ويرون أن الشعر الأندلسي ولد في ، ولم يتأثر بالشعر العربي في المشرق إلا في عدد قليل من عناصره. لقد إسبانيا أهمل خوليان ريبېرا كل الشعر الغنائي المشرقي ولم يعتبر إلا الشعر الأندلسي الذي ، بمعنى عجمي ظم بلغة مختلطة، نصفها عربي والنصف الآخر رومانسييظن أنه نُ وهي حسب رأيه لغة الطبقة الشعبية التي لا تعرف من لغة العرب إلا القليل 31( . فإذا تفحصنا هذا الرأي، نرى أن ريبېرا قد تجاهل الأدب العربي، يديه سوى وقد تبېّن أنه في الوقت الذي أطلق فيه أحكامه المسبقة لم يكن بين .ةديوان ابن قزمان المكتوب بلغة غير معربة والذي درسه على حد لـكن ألم يكن خوليان ريبېرا يعلم بأن هناك موشحات نُظمت باللغة العربية الفصحى قد ظهرت في الأندلس منذ القرن الثالث الهجري )التاسع الميلادي(. ، وأن الزجل قد تأثر بها يبېراذه اللغة التي أشار إليها ر وهذه الموشحات لم تكتب به في أشكاله كما تأثر بها وبالشعر القريض في أغراضهما. إن ريبېرا لما استبعد اللغة ، كان يريد من الشعر الأندلسي بالشعر البروفنسيالعربية في حديثه عن علاقة .الإسباني وليس فقط فصل المغرب عن المشرقوراء ذلك إظهار التأثير ثارية ايات غرابة هي فكرة تأثير هرطقة الكولعل أكثر الفرض

عباسـة محمد. د 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ في مبادئ الحب الـكورتوازي. يرى دوني ، "نزعة التطهر"أو به "الحب والغرب" أن مفاهيم كتا( في الحب التي طرقها الشعر البروفنسي لا تعكس أبدا العادات الاجتماعية في الشعر يتناقض تماما مع الظروف التي نشأ فيها جنوب فرنسا. وأن هذا 32( . بأن مفهوم تماما، ومعنى هذا أن دي روجمون على غرار المقارنين الآخرين، مقتنع الحب الذي ظهر عند التروبادور، جاء من جهة أخرى. ثارية قد انتشرت في جنوب فرنسا في ايذهب دي روجمون إلى أن بدعة الك السيدة الغنائي، وفي المقاطعات نفسها. فالمذهب الوقت الذي ظهر فيه شعر ثاري كان يمثل في ذلك العهد، بادرة خطيرة بقدر خطورة الحب االك الـكورتوازي تجاه الـكنيسة. وابتداء من هذا الاقتراح، يعتقد دي روجمون أن للحركتين نوعا من القرابة. لـكنه لا يستبعد الأصول المشرقية للشعر الأوكسيتاني 33( . خلالاريين ثاالتي أدت بالـكنيسة إلى إبادة الك الحقيقية كن الأسبابلـ ( عام م 34( ، فقط ، ليس مصدرها الرئيسي الهرطقة أو فلسفة الحب على الـكنيسة. كما أشيع، لأن ثورة الحب ليست أخطر من ثورة العقل ثاريون ينتمون قبل كل شيء إلى البولصيين، وهم تلامذة القديس بولص افالك الدمشقي بطريق أنطاكيا في القرن الثالث الميلادي الذي دفع بالعقلانية المسيحية إلى أبعد الحدود 35( . ( في القرن الخامس على عقلنة الدين المسيحي. وقد حاربته الـكنيسة في روما الميلادي، قد ألح . ، وذلك قبل أن يصبح خادما لهاواعتبرته من المتمردين على تعاليمها التقليدية با وخاصة في جنوب فرنساأورو وبفضل فلسفته انتشر أتباعه في أرجاء 36( . وأما وت أمر لا م(، فكان يرى أن عقلنة علم اللاه

الغنائي التروبادور شعر مصادر 21 - اﻟ ﻌﺪد14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2014 يمكن قبوله 37( . ثار إنما كانت امحاربة الـكنيسة للكيمكن القول بأن ، تقدمضوء ما وفي كذلك ؛بسبب العقل وليس فقط بسبب الحب كما اعتقد الأستاذ دي روجمون وقف البولصيون والأوغستينيون في وجه الـكنيسة متهمين إياها بالخرافات ع. وفضلا عن هذا الاستنتاج، فإن للفرضية فحاربتهم متهمة إياهم بالهرطقة والبد روبادور توفي سنة ثارية تناقضات واضحة، فغيوم التاسع مؤسس شعر التاالك أوك كان في سنة الثارية في بلاد اك أبريشيةم(، وظهور أول م(، فكيف يتأثر غيوم التاسع بهذه الهرطقة وقد مات قبل أن ثارية من مبادئ لا تتجرد من ا. فنحن لا ننفي ما للكتظهر في جنوب فرنسا الحب، لـكنها على ما يبدو، كانت تدعو إلى تحرير الإنسان. ربما أراد دي رتوازي مشرقية أو عربية، أما التطور فكان وروجمون القول بأن أصول الحب الـك ثاريا.اك عربي أثير الأدب البتأنصار فرضية الأصل العربي مقتنعون ، فإنأخيراو ن الشعراء يوالأندلسلقد سبق . الأوكسيتاني على الشعر الغنائي الأندلسي ، الشعرية المقطعيةأشكال الأكثر من أربعة قرون، في استخدام ب البروفنسيين .الأصيلة من تقاليد العرب يعد وإجلالهاوتمجيد المرأة أنصار هذا الطرح من المحدثين كثيرون، من بينهم مستشرقون وعرب. لموسيقى التروبادورية يقول روبرت بريفو، بالإضافة إلى الآلات التي ترافقها، فا با مدينة أورو هي في الواقع من أصل قرطبي وغرناطي. ويخلص إلى القول إن " إلى عالم الإسلام في كل شيء، أما روما فلم تنقل إليها من الآداب سوى بعض Boèce"( )38( . ( فيرى أن الأشكال العروضية المختلفة لشعر التروبادور إنما استعيرت في الحقيقة، من الأندلس 39( . ولم نجد أي شعر بي يشبه في أغراضه وأشكاله الشعر البروفنسي الذي نظمه لأول مرة أورو التروبادور بلغة أوك 40( .