الحضارة

129 اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻹﻧﻜﺎره ﻟﻠﺸﺮ واﻟﻈﻠﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺮﺿﺎه. ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻌﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻳﺤﻄﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻼ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺮﻛـﻮد اﻟـﺬي ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺮﻛﻮد. وﻫﺬا ﻻ ﻇﻗ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻮﻳﻼت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻄﻔﻠﻲ اﳉـﺎﻣـﺢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮازﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺴﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻇﻗ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ. وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻲ ﻃﻤﻮح ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮوراﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻇﻗ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻫﺘﻠﺮ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ أو أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻟﻴﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺄرواح اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺘﻠﺮ ﻣﺜﻼ أن ﻳﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴـﺎ ﻷﻟـﻒ ﻋـﺎم ﺑـﻮاﺳـﻄـﺔ اﻟﻔﻴﺮﻣﺎﺧﺖ أي ﻗﻮة اﻟﺪﻓﺎع )أي اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ( اﻷﻇﻗ ﳋﻴﺎل اﻟﻄﻔﻞ اﻇﻗ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺂﻻم اﻵﺧﺮﻳﻦ. وﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻠﻚ أن اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ رﻛـﻮدﻫـﺎ إﻻ ﺑـﻔـﻀـﻞ ﻫـﺆﻻء? اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺪر أن ﳒﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﻨﺎك ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻤﻮح واﳉﺮأة واﻟﻨﻈـﺮ اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪ واﻟـﻘـﺪرة ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺼـﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ ﺑﺄﻏﺒﻴﺎءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﻋﺼﻮرﻫﻢ دون أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺣﻮاﻟﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻟﺘﻄﻠﻊ وﺣﺐ اﻇﻗ أذﻛﻴﺎءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

130 اﳊﻀﺎرة ﻇﻗ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻇﻗ ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﺻﻼ وﻳﺪﻓﻌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ. وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺮر ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻘﻊ اﻟﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ أو اﻟﻨﻬﻮض أو اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﺰة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻔـﺎﺟـﺊ أو ﻫـﺰﻇﻗ ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪو ﻣﻼزم ﻛﺎﻟﻐـﺮﻇﻗ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤـﻴـﻠـﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮراتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﻴﺮك ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ-إن ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻇﻗ اﻟﻤﺠﺎﻧﻇﻗ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ أو ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﺮا ﺟﺪﻳﺪاﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻤﺴﺘﻤﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻗﻠﻨﺎ. وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﳊﺎل ﻣﻦ اﶈﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺻﻮل اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄـﻴـﻊ ﻣـﻌـﻬـﺎ اﳊـﺮﻛـﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﳊﻀـﺎرات اﻇﻗArrested Civilizationsﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك إﻟﻰ اﻟﻮراءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻇﻗ ﻷن ﻛﻞ ﲢﺮك ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﲢﻮل ﺣﻀﺎري ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴـﺎب ﻓـﻲ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺟﻴﻇﻗ ﻓﺌﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪرة وﻛﻔﺎﻳﺎتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﺣﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ.

131 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وأﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﻧـﺴـﺘـﻌـﻤـﻞ اﻟـﻴـﻮم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻘﺪمﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺘﻘﺪمﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻤﺎذا ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: اﻟﺘﻘﺪم ? اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا أو ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ? أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻇﻗ اﻟﺘﻘﺪم ? ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻇﻗ ﺗﺄﺧﺮ وﻣﻦ ﺟﺎراﻫﺎ ﺗﻘﺪم ? وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻇﻗ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ? ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن وﻓﺮس وﻫﻨﻮد وروﻣﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺤﺴﺐﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ وﲢﻮل داﺋﻤﻇﻗ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺮﻗﻠﻴﻂ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﻮ اﻟﺼـﺮاعPolemos ﻛﻞ وﻫﻮ ﻓﻲ رأﻳﻪ أﺑﻮ اﻷﺷﻴـﺎءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻟﻮﻻ اﻟﺼﺮاع واﳋﻼف ﻣـﺎ ﻇـﻬـﺮ ﺷـﻲء. واﻟـﺼـﺮاع ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﲢﻮل اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وأن ﺣﻴﺎة أي ﺷﻲء ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻣـﻮت ﺷـﻲء آﺧـﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻗﻮاﻟﻪ اﻇﻗ 3

132 اﳊﻀﺎرة واﻟﻬﻮاء ﻳﺤﻴﻲ ﻣﻮت اﻟﻨﺎرﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻇﻗ ﻇﻗ واﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﻣـﻮت ﻳـﺘـﻼﺷـﻰﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺘﻼﺷﻰﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد Generation and corruptionﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎدﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﻔﺴﺪ إذ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺠﺮةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻫﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻧﺘﻘﺎل اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل اﺳﺘﻮﻗﻔﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﻇﻗ اﻟﻮاﻗﻊ وأدﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﳊﻴﺎة واﻇﻗ ﻣــــــﻨــــــﻊ اﻟــــــﺒـــــــﻘـــــــﺎء ﺗـــــــﺼـــــــﺮف اﻟـــــــﺸـــــــﻤـــــــﺲ وﻃــــــﻠـــــــﻮﻋـــــــﻬـــــــﺎ ﻣـــــــﻦ ﺣـــــــﻴـــــــﺚ ﻻ ﻏﻷﺨب وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻇﻗ اﳊﻴﺎة واﻇﻗ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺮﻛﺘﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ أﻗﺪم ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﺜﻼ ﻗﻮل ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺠﺮة: ﻣـــــــــﻦ رآﻧـــــــــﺎ ﻓـــــــــﻠـــــــــﻴـــــــــﻮﻃـــــــــﻦ ﻧـــــــــﻔــــــــــﺴــــــــــﻪ أﻧـــــــــــــــﻪ ﻣـــــــــــــــﻮف ﻋـــــــــــــــﻠــــــــــــــــﻰ ﻗــــــــــــــــﺮب زوال رب رﻛــــــــــﺐ ﻗــــــــــﺪ أﻧـــــــــــﺎﺧـــــــــــﻮا ﺣـــــــــــﻮﻟـــــــــــﻨـــــــــــﺎ ﻳــــــــﺸــــــــﺮﺑــــــــﻮن اﳋــــــــﻤــــــــﺮ ﺑــــــــﺎﻏﻷﺨبﺐﻚ ﻋــــــﺼــــــﻒ اﻟــــــﺪﻫــــــﺮ ﺑــــــﻬــــــﻢ ﻓـــــــﺎﻧـــــــﻘـــــــﺮﺿـــــــﻮا وﻛـــــــﺬﻟـــــــﻚ اﻟـــــــﺪﻫـــــــﺮ ﺣــــــــﺎﻻ ﺑــــــــﻌــــــــﺪ ﺣــــــــﺎل وﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﲡـﺎه واﺣـﺪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

133 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﺣﻴﺎة ﻓﻤﻮت ﺛﻢ ﺣﻴﺎة ﻓﻤﻮتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﻤﻠﻮا دورة اﳊﻴﺎة ﺑﺤﻴﺎة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻇﻗ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﺤﻴﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة أو ﺷﻘﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ رﺑﻂ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻇﻗ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ-أي ﻓﻜﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎن-ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﲡﺎه واﺣﺪ. وﻗﺪ أدﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﻤـﻘـﺎ ﺑـﺎﻟـﻐـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﻇﻗ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻔﻜﻴﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ وأﺧﻼﻗـﻴـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ أﻣﺮ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻇﻗ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻇﻗ ﺑﺎﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ. ﺛﻢ رأوا اﻟﺪول ﺗﻘﻮم ﺛﻢ ﺗﺘﺪاﻋﻰ وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻟﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻇﻗ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﺣﻴﺎة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﻨﻤﻮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻹﻧﺴﺎن( ﺛﻢ ﺗﻨﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﺜﻠﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﳊﻴﺎة واﻇﻗ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺮﻧﺪي ﻓﻲ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ اﻇﻗ ﻟـــــــــﻜــــــــــﻞ ﺷــــــــــﻲء إذا ﻣــــــــــﺎ ﻏﻷﺨبﺼﻊﺤﻇﺢﻻ ﻧــــــــــﻘــــــــــﺼــــــــــﺎن ﻓـــــﻼ ﻳـــــﻐـــــﺮ ﺑـــــﻄـــــﻴــــــﺐ اﻟــــــﻌــــــﻴــــــﺶ إﻧــــــﺴــــــﺎن ﻫـــــــﻲ اﻷﻣـــــــﻮر-ﻛـــــــﻤـــــــﺎ ﺷــــــــﺎﻫــــــــﺪﺗــــــــﻬــــــــﺎ-دول ﻣـــــــــــﻦ ﺳـــــــــــﺮه زﻣــــــــــــﻦ ﺳــــــــــــﺎءﺗــــــــــــﻪ أزﻣــــــــــــﺎن وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺒﻬﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺒﺪن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪول: ﺗﻮﻟﺪ ﺛﻢ ﻇﻗ ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﺎ ﻋﺪو أو ﺗﺒﺎﻏﺘﻬﺎ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻤﻞ دورة اﻟﻌﻤﺮ. وﺑﻠﻎ

134 اﳊﻀﺎرة ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻧﻬﻢ دﻗﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﻋﻤﺎر اﻟـﺪولﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﺬهﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻣﺴﺎرﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻛﺜﺮ ﻇﻗ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﺮارا أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏCirculum Viciosum ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺪورون ﻓﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻇﻗ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﲢﺬر اﻇﻗ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ .(١) ﻧﻈﺮﻳﺎت إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة: وأﺧﺬ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺤﻮرا ﻵراﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻇﻗ وﺳﻤﺎﻫﺎ دورة اﻟﻌﻤﺮانﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل إن وأن اﻟﺒﺎدﻳـﺔ أﺻـﻞ اﻟـﻌـﻤـﺮان واﻷﻣـﺼـﺎر ﻣـﺪد ﻟـﻬـﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﻀﺎري ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮوا أﻫﻞ ﺣﻀﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻟﻔﻼﺣﻇﻗ اﳉﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻬﺎ أرﺑﻊﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺳﺖﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺘﻄﻮر أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. وﻳﻔﺴﺮ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل

135 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة أرﺑﻌﺔ آﺑﺎء: وذﻟﻚ أن ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻗ اﳋﻼل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻛﻮﻧﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وأﺧﺬه ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟـﺴـﺎﻣـﻊ ﺑـﺎﻟـﺸـﻲء ﻋـﻦ اﻇﻗ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻇﻗ ﺟﻤﻠﺔ وأﺿﺎع اﳋﻼل اﳊﺎﻓﻈﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠـﺪﻫـﻢ واﺣـﺘـﻘـﺮﻫـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻗ ﻇﻗ وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺪ أو اﻟﺸﺮفﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ. وﻳﺴﻴﺮ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﻮات أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ . ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ أﻇﻗ اﻟﺒﺪاوة ﻋﻠﻰ اﻇﻗ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪوﻟـﺔ اﻧـﻐـﻤـﺴـﻮا ﻓـﻲ)٤(ﺑﺎﳊﻀﺎرة واﻟﻨﻌـﻴـﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻏﺮﻗﻮا ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺘـﺮف واﳋـﺼـﺐﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﳉﻴﻞ وأﻧﻔﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة ﺗـﻄـﻠـﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﺘﺴﻤﻮ آﻣﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻇﻗ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إﻟﻴﻬﻢ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة ﻋﻨﺪ إﺑـﻦ ﺧـﻠـﺪون دورة ﻣـﺘـﺼـﻠـﺔ وﺻـﺮاع داﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻇﻗ اﻟﺒﺪاوة ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن أﺑﺪا إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﳊﻀﺮ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑـﺨـﻴـﺮاﺗـﻬـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﺈذا وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻇﻗ ﻻﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة وﻓﺴﺎد ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﳊﻠﻮل ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻇﻗ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺒﻮﻫﻢ وﻳﺤﻠﻮا ﻣﺤﻠﻬـﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻌﻤﺮان.

136 اﳊﻀﺎرة وإﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎرةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة وﻳﻘﻞ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺼﺮاعﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮف ﻓﻴﻔﺴﺪ وﻳﻀﻤﺤﻞ. وإﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺨﻄﺊ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ أﺳﺎﺳﻴﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﳊﻀﺎرة ﻻ ﻳﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن أو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻳﻘﻮﻳﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺎرف وﺧﺒﺮة وﲡﺮﺑﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه. وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻨﻌﻢ اﳊـﻀـﺎرةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﺄس ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺮاﺗـﺐ اﻟـﻌـﻤـﺮانﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻷﻇﻗ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌﻢ وﻳﺨﻠﺪون إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻄﻞ واﻟﺪﻋﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻷﻋﻤﺎل واﻇﻗ اﻟﻌﻴﺶﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ذﻟﻚ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻇﻗ واﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ. وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻇﻗ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ أي أداة أو ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ووﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻨﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺻـﻐـﻴـﺮا ﻳـﻮﺿـﺢ ﻣـﺎ ﻧـﻘـﻮل: ﻓـﺈن ﻋـﻮد اﻟـﺜـﻘـﺎب أداة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺑﻞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓـﻲ إﻃـﺎره اﳊـﻀـﺎري اﻟـﻴـﻮمﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ دوﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺷﻌﺎل اﻇﻗ ﺑﺎﻟﻜﻴﺮوﺳﻇﻗ وﻟﻜﻦ ﻋﻮد اﻟﺜﻘﺎب ﻫﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﺮا إذا وﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ

137 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أو ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ. وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ واﻇﻗ ﻫﻮManiabilityأوManiabilite وﻣﻦ دون ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ أي أداة أو ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﳊﻀﺎرة ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻇﻗ ﻓﺎﻟﺴﻼح ﺿﺮوري ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺮض أن ﲢﺮم ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻇﻗ اﻟﺴﻼح أو ﺣﻴﺎزﺗﻪ إﻻ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺧﺎص. وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻟﺴﻼح ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻻ ﻇﻗ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻹرﻫﺎبﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻊ ﻗـﻴـﻮدا ﻋـﻠـﻰ ﺣـﻤـﻞ اﻟـﺴـﻼح ﻣـﺜـﻞ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت اﻇﻗ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﻼح اﻟﻨﺎري ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷﺧﻄﺎر اﻟـﺘـﻲ ﻫـﺪدت ﻛـﻴـﺎﻧـﻬـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻷوروﺑﻴﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺮوا ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻨﺎدق واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺒﺎرود وﺣﺮﺿﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻘﺘﺘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻓﺮادﻫﺎ ﺣﺼﺪاﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. واﳋﻤﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﳉـﻤـﺎﻋـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﳋﻤﺮ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﳋﻠﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻹﺳﻼم ﲢﺮﻇﻗوﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﻏﻷﺨبﺐﻚ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ(.وذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻇﻗ وﺧﻴﺮا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻮﺿﻮا ﻗﺎﻋﺪة

138 اﳊﻀﺎرة ﺣﺪا واﺿﺤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أو اﻻﲡﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺮﻇﻗ وﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻨﺎر واﻷﺳﻠﺤﺔ واﳋﻤﺮ واﻟﻤﺨﺪرات وﻣﺎ ﻳـﺸـﺎﺑـﻬـﻬـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ Maniability ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤﺎﻋﺘﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻄﺮ وﺿﺮر إذا ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﻦ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وأﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮام اﳊﻴـﺎةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌـﺎم وﺳـﻴـﻄـﺮ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﻄـﻌـﺎم. ﻫـﻨـﺎ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﺔ وأﻣﺮاض اﳉﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ وﻳﺰداد ﺿﻐﻂ دﻣﻪ وﻳﻔﺴﺪ ﻛﺒـﺪه وﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب. وﻛﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﻃﺎﻳﺐ اﳊﻴﺎة وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﻳﺼﺒﺢ ﺿـﺮرا ﻋـﻠـﻰ اﻇﻗ واﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش اﻟﻮﺛﻴﺮ ﻳﻀﻌﻒ اﳉﺴﺪ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﳋﻤﻮلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﻞ إن اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﺷﺮب اﻇﻗ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ-ﻳﺼﻴﺐ اﻇﻗ وﻟﻜﻦ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺴﺐ أن اﻟﺘﺮف ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻗﻮﻳﺎء وذوي اﻟﺴﻠﻄﺎنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﺮوق ﻟﻪ أو ﻇﻗ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻤﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪونﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ زﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻇﻗ ﻳﺮﻳﺪونﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻴﻮمﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹرﻫﺎق وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠـﻪ. ﻓـﻬـﺆﻻء ﻧﺎس ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻇﻗ ﻣﺘﺮﻓﻇﻗ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺤـﺼـﻠـﻮن ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮت اﻟـﻴـﻮم وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻬـﻢ

139 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﻣﺘﺮﻓﻮنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ ﻛﺴﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﺮﺧﻇﻗ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي ﺑﻜﻮب أﺧﺮىﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ اﻇﻗ اﻟﺘﺮف ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻻ ﻣﺴﺘﻮى اﻗﺘﺼﺎدي. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻮاب ﺑﻴﺖ ﻻ ﻇﻗ اﳋﺸﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎبﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺸﺎيﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻳﻮزﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺒﺮﻳﺪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺟﺪا وﻓﻘﺮاء ﻣﺘﺮﻓﻮن. ﻓﺎﻟﺘﺮف ﻟﻴﺲ إذن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏـﻨـﻰ أو ﻓـﻘـﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺳﻠﻮكﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻟﻪ دﺧﻠﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ رﻇﻗ ﻓﻘﺮه رﺟﻞ ﻣﺘﺮف ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻜﺴﺐ اﻷﻟﻮف وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻇﻗ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻳﺼﺮف ﺟﻬﺪه ﻓﻲ إدارة أﻋﻤﺎﻟﻪ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ. وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻧﻈﻦ أن اﻟﺘﺮف ﻓﺴﺎد أو إﺷﺎرة ﻓﺴﺎدﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻄﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ ﺻﺤﻲ ﺳﻠﻴﻢ. وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﳊﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ اﻇﻗ اﻇﻗ إﻟﻰ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﺤﺪود اﻷﻓﺎق واﻟﻬﻤﺔ واﻵﻣﺎلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﺜﻼﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

140 اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺤﺴﺎب وﺣﻜﻤﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺳﻮء ﺗﺪﺑﻴﺮ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة وأدوات اﻟﺘﺮف ﲢـﺪده ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻪ وﲡـﺎرﺑـﻪ وذﻛﺎؤه وﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻇﻗ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﺑﻴﻮت اﳊﺴﺐ ﺛﻢ ﲢﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﳊﻀﺎرة ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮف ﻇﻗ ﺗﻮازﻧﻬﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻇﻗ وﻋﺎش ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻀﺎري ﻏﻨﻲ ﺑﺄدوات اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻓﻨﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺎت وﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺎرح وﻗﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أدوات اﳊﻀﺎرة وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أو ﻓﻘﻴﺮة ﻓﻴﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻴﺘﺮدى ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﺎﻧﺎت وﻣﻼه ﻣﺴﻔﺔ ودﻋﺎوى اﻻﻧﺰﻻق اﳋﻠﻘﻲ دون أن ﻳﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎر. وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻇﻗ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة وأدواﺗﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻳﻌﻇﻗ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ اﻇﻗ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻇﻗ ﻇﻗ ﻓﺈﻧﻚ واﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﺑﻇﻗ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﲢﻮل داﺧﻠﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﻳﺘـﻌـﺮف ﻋـﻠـﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻤﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وأﺷﻜﺎﻟﻪ. ﺧﻄﺄ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ: وﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن أﺣﻮال

141 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻧﻈﻤﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ. وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﳋﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮاتﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﳊﻴـﺎةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إذا ﻓﻘﺪ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻻ ﻇﻗ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻇﻗ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻗﻠﺐ ورﺋﺘﺎن وﻛﻠﻴﺘﺎن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ ﺗﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻛﻠﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻣﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﺮادﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻴﺶﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺣﺘﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﻪ راﺑﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﻣﻪ إذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻌﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إﻟﻰ وﻓﺎة اﻹﺑﻦﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وإن ﻛﺎن ﻳﺆدي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أن أﺳﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﺿﺮرﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻇﻗ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻇﻗ وﺷﺒﺎن ﻛﻬﻮل وﺷﻴﻮخ. ﺛﻢ إن ﻋﻤﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﻌﻀﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وإﻇﻗ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻷﻏﺼﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﻔﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

142 اﳊﻀﺎرة ﻇﻗ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪون ﻛﻬﻮﻻ وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻳﻮﻟـﺪون ﺷﻴﻮﺧﺎ? اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮدﻳـﺪ ﻓـﻜـﺮ ﻫـﻲ أن ﻛـﻞ اﻷﻃـﻔـﺎل ﻳﻮﻟﺪون أﻃﻔﺎﻻﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﻧﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: )ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻇﻗ اﻟﺘﺰﻳﺪ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮفﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ اﻇﻗ ﻳﺼﺤﺢ ﻟﻚ ﻋﺪد اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻇﻗ اﻇﻗ .)٦( ﻳﻘﻮل إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إن اﻟـﻌـﻤـﺮ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن ﻣـﺎﺋـﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وأن اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻇﻗ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ وﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﻫﻲ: اﳉﻴﻞ اﻷول: ﻫﻮ ﺟﻴﻞ اﻟﺒﺪاوة واﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﻘﻮة. واﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دور اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﳊﻀﺎرة وﻓﻴﻪ ﻳﺰول ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳉﻴﻞ اﻟﻌﻔﻲ اﻇﻗ اﻷوﻟﻰ. واﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻓﻴﻪ ﻳﻨﺴﻰ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋـﻬـﺪ اﻟـﺒـﺪاوة وﻳـﻔـﻘـﺪون اﻟـﻘـﻮة واﳊﻤﻴﺔ ﺑﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮف ﻣﻨﻬﻢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وإﻻ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ وﻗﻠﺔ اﻇﻗ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬـﻲ أﻣـﺮ اﻟـﻜـﺎﺋـﻦ اﳊـﻲ ﻋـﻠـﻰ رأﻳﻪ. وﻋﺒﺎرة إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻨﺼﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه إﻻ إن ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﺎرض آﺧﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

143 ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ١٦ﻣﺪاﻓﻌﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ( ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻇﻗ .)٧(اﻟﻮﻗﻮف ﺛﻢ ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮع وﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ أن إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ أي ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺣـﻮالﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻇﻗ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪو ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﻋﻲ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراع أﻳﻀﺎ دون ﺗﻔﺮﻳﻖ واﺿﺢﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﺒﺪوي واﻷﻇﻗ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻬﻮ: » اﻇﻗ ﺿﺮوري ﻣﻨﻪ وﺑﺴﻴﻂ ﻗﺒﻞ اﳊﺎﺟـﻲ واﻟﻜﻤﺎﻟﻲﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺳﺔ واﻟﺰراﻋﺔ )ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰراﻋﺔ(ﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻇﻗ ﻓﻀﻼﺗﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ إﻟﻰ اﻟﺒﺪو ﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻟﻠﺤﻴﻮان وﻏﻴﺮ ذﻟﻚﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬـﻢ وﻋـﻤـﺮاﻧـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮت واﻟﻜﻦ واﻟﺪفءﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﻠـﻌـﺠـﺰ ﻋـﻤـﺎ وراء ذﻟـﻚ. ﺛـﻢ إذا اﺗـﺴـﻌـﺖ أﺣـﻮال ﻫـﺆﻻء اﻇﻗ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻷﻗﻮات واﻇﻗ ﻟﻠﺘﺤﻀﺮ. ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ أﺣﻮال اﻟﺮﻓﻪ واﻟﺪﻋﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻘﻮت وإﺳﺘﺠﺎدة اﻇﻗ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج وﻏﻴﺮ ذﻟﻚﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﻴﺪﻫﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ

144 اﳊﻀﺎرة وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺠﻴﺪﻫﺎﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻣﻠﺒﻮس أو ﻓﺮاش أو آﻧﻴﺔ أو ﻣﺎﻋﻮنﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:(١)٠أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺒﻠﺪان - أن اﻟﺒﺪو )أي ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة( ﻋﻨﺪ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺸﻤـﻞ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺮﻋـﺎة١ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراع أي ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻔـﻀـﺎء اﻟـﻮاﺳـﻊ وﻳـﻌـﻴـﺸـﻮن ﻋـﻴـﺸـﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ. - وأن ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ: ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪو واﻟﺰراع ﻓﻲ ﺗﻄﻮره ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺘـﻤـﻊ٢ ﻣﺪن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺎري. - وأن اﻧﺘﻘـﺎل اﻟـﺮﻋـﺎة واﻟـﺰراع إﻟـﻰ ﻃـﻮر اﳊـﻀـﺎرةﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ واﺳﺘﻨﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻳﺆدي ﺿﺮورة إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﻀﻌﻔﻬﻢ وﻓﺴﺎد ﻃﺒﻌﻬﻢ وﺗﺪﻫﻮر أﺣﻮاﻟﻬﻢ. وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻤـﺎ ﺗـﻮاﺿـﻊ ﻋـﻠـﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراعﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻇﻗ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرس ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﺎة أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓـﻴـﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ وﻻ ﻫﻮ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ وﻇﻗ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﻲ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻇﻗ ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻇﻗ ﻧﻌﺮف إن ﻛﺎن ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﺪر ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﻇﻗ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﺎة اﳋﺎﻟﺺ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراع اﳋﺎﻟﺺﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳـﻢ nomadismأي ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻨﻘﻞ أو اﻟﻈﻌﻦ ﻛﻤﺎ ﻳـﻘـﺎلﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮبﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﻇﻗ اﻟﺘﺮك اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻗ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ أراﺿﻲ اﻟﻔﻮﳉﺎ ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺒﺮﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ اﻟﻀﺨﻤﺔﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪﻗﺲﻬﺲﺨﺞعﻗﻏ