مذكرة مختصرة في بعض مسائل ونوازل الحج

٢٦ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ اﳉﻬﺔ .اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.ﻷن اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻫﻲ ﺣﺪ ﻣﲎ ﻣﻦ وﺟﻮب.إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮنﻓﺎﻟﱰﺧﻴﺺ ﳊـــﻮاﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ اﻟـــﺬﻳﻦ أﺻـــﺤﺎب ا ﻓﺈﻧـــﻪ ﻳﻌـــﺬر ﰲ ﺗـــﺮك اﳌﺒﻴـــﺖ ﲟـــﲎوﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا ﻳﻘﻮﻣـــﻮن ﻋﻠـــﻰ ﻣﺼـــﺎﱀ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺳـــﻮاءً ﻛﺎﻧـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﳌﺼـــﻠﺤﺔ ﻣﺼـــﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ ﻣﺜـــــﻞ رﺟـــــﺎل اﻷﻣـــــﻦ واﻟـــــﺪﻓﺎع اﳌـــــﺪﱐ واﻟﺼـــــﺤﺔ واﳉـــــﻮازات اﳌﺴـــــﻠﻤﲔ،ﳉﻤﻴـــــﻊ أو ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺼــﻠﺤﺔ ﻣﺼــﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،وﳓــﻮﻫﻢ ﺑــﻞ إﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﺮﻋــﻰ ﻛﻠﻬــﻢ، وإﳕــﺎﺑــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﲔ إﻓـﺈن اﻟﺮﻋــﺎة ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺮﻋــﻮن رﻓﺎﻗﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ اﳊﺞ. ﲟﲎ:اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺒﻴﺖ ﺣﻜﻢ اﳊﻜﻢ أنّ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﳌﺒﻴـﺖ ﲟﺰدﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺤـﺎج ﺳﺒﻖ واﺟــﺐ ﻣــﻦ واﺟﺒــﺎت اﳊــﺞ وأن ﻣــﻦ ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ اﳌﺒﻴــﺖ ﲟﺰدﻟﻔــﺔ ﻛﻤــﻦ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻌﻴــﺪ ﻌــﺖ اﻟﺸــﻤﺲ وﻣﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺴــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻣﺰدﻟﻔــﺔ ﺣــﱴ ﻃﻠ ،ﻣﻨﻌــﻪ اﻟﺰﺣــﺎم أﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻋـﺪم اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌـﺬر ،ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﻴـﻪ وأﻧّﻪ ﳚﺐ ﻣﻌﺬور،ﻓﺈﻧﻪ ﺑـــﻞ إن اﻟﺘﺸــﺮﻳﻖ،وﻫﻜــﺬا اﳌﺒﻴــﺖ ﲟــﲎ ﻟﻠﺤـــﺎج ﻟﻴــﺎﱄ ،ﺑﱰﻛــﻪ وﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷـــﻲء ﻫــﻞ ﻳﺴــﻘﻂ وﺟــﻮب اﳌﺒﻴــﺖ إﱃ ...ﻜــﻦﻟ ﲟــﲎ،اﳌﺒﻴــﺖ ﲟﺰدﻟﻔــﺔ آﻛــﺪ ﻣــﻦ اﳌﺒﻴــﺖ ﺑﺪل أو إﱃ ﻏﲑ ﺑﺪل؟ ﻻن رﺋﻴﺴﺎن:ﻫﻨﺎك ﻗﻮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٣٦ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﻳﺒﻴــﺖ ﺣﻴــﺚ ﺷــﺎء. وﳑــﻦ ﻗـــﺎل ــﺬا اﻟﻘــﻮل ﲰﺎﺣــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒـــﺪ :اﻷولل اﻟﻘــﻮ .(١)وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﻴـﺎﱄ ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﰲﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧﻪ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺒﻴﺖ :اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل وﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﻠﺲ ﰲ أدﱏ اﳊﺎج ﺣﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺧـﺎرج ،اﻟﻮﺟﻮب ﻳﺴﻘﻂ إﱃ ﺑﺪل ﻣﲎ. ﻠﺲ ﰲ اﳌﺨﻴﻤﺎت اﳌﻼﺻﻘﺔ ﲟﺰدﻟﻔﺔ وﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻓﺎﻵن ﻣﺜﻼً ﳚ .(٢)وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻠﺤﺠــﺎج ﳑــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻼﺻــﻘﺎً ﻟﻠﺤــﺎج ﻳﻨــﺪبﻓــﺈنّ وﻟــﻮ ﺗــﺮﺟﺢ اﻟﻘــﻮل اﻷول أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ،أو ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ،ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ،ﻳﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ.ﺎج ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻳﻠﻲ اﳊﺠ وﻛـﺬﻟﻚ اﺟﺘﻤـﺎع اﳊﺠـﻴﺞ ،ﳏـﻞ إﲨـﺎع وﻫـﺬا ،ﺷـﻚأن اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻘﺼـﻮدة ﺑـﻼ إذ ،ﻫﻞ ﻧﻘﻮل إﻧـﻪ ﻻ ﳛﺼـﻞ اﻟﻌﺠـﺰ ﺣـﱴ ﺗـﺪﺧﻞ ﻣـﲎ ..ﻟﻜﻦ ..،ﻣﻘﺼﻮدﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﺈذا ﱂ ﲡﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺟﺰ وﺳﻘﻂ ﻋﻨﻚ اﳌﺒﻴﺖ؟ ،وﲢﺎول أن ﲡﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً  اﻹﻧﺴـﺎن ﻰ ﻇﻨـﻪ أﻧـﻪ أو ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻌـﺮف ﻓﺈنّ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻠﻴﺎﱄ،ﻟﻦ ﳚﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﲟﲎ ﺗﻠﻚ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻴﻘﲔ. اﺑﻦ ﺑﺎز )١( (.٣٠١٣رﻗﻢ ٨٦٢ص١١ج) . وﺑﻪ أﻓﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ٢٦٣وص ٧٨٢ص٧١ﻓﺘﺎوى (.٤٩٣ص٧اﳌﻤﺘﻊ )ج )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٤٦ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻣﺴﺄﻟﺔ: إذا وﺟﺪت ﲪﻠﺘﺎن إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ ﻣﻨﻰ واﻷﺧﺮى ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻫﺬه أﻏﲆ وﻫﺬه أرﺧﺺ وأﻧﺖ ﻏﻨﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳊﻤﻠﺘﲔ ﲨﻴﻌﺎً ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن اﻷﻏﲆ؟ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ــﺎﻫﺮا ﻷن اﻟﻘـــﺪر اﻟﺰاﺋـــﺪ ﻣـــﻦ اﻷﺟـــﺮة اﻟـــﺬي ﻫـــﻮ ﰲ ، ﳚـــﺐ ذﻟـــﻚأﻧـــﻪ ﻻ ﻟﻈـ ﻓـــﻼ ﳚـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ أن ،وﻻ ﳚـــﻮز أﺻـــﻼً أن ﻳﺆﺧـــﺬ ،ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻷرض ﻻ ﳚـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ،(١)ﻳﺪﻓﻌﻪ. وﻟﻜــﻦ إذا ذﻫــﺐ ﻫﻨــﺎك ﻣــﻊ اﳊﻤﻠــﺔ ووﺟــﺪ ﻣﻜﺎﻧــﺎً ﰲ ﻣــﲎ ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﺒﻴــﺖ .ﰒ اﻟﺮﺟﻮع ﳊﻤﻠﺘﻪ وﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ،ﲟﲎ ﺟﺪﻩ. )١( ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ ﰲ ﻧﻮازل اﳊﺞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ورﺟﺤﻪ، وﱂ أ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٥٦ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺤﺚ اﻟ :ﺎﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖﺑ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ: ﻌﺎﴍاﳌﺒ رﻣﻴﻪ:اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆﻫﺪي أوﻻً: ـﺖ ﰲ ﻳــﺎم اﻟﺘﺸــﺮﻳﻖ ﺣــﱴ ﻻ ﻳﺮﻣــﻲ اﳉﻤــﺎر ﰲ أ ﻳﻘــﺪم رﻣــﻲ اﳉﻤــﺎر إذا زاﻟــﺖ اﻟﺸــﻤﺲ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻼة (١)...ﻬﺮوﻳﺼﻠﻲ اﻟﻈ ﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ رﻣــﻰ اﳉﻤــﺎر ﰲ أﻳــﺎم اﻟﺘﺸــﺮﻳﻖ ﺑﻌـــﺪ زوال وﻗــﺪ أ (٢)اﻟﺸﻤﺲ أن رﻣﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ. ﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻣﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﴩﻳﻖ:أﻳﺎم ﻗ ف أﻗﻮال: اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔوأﺷﻬﺮ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء،ﺑﲔ ﺧﻼ ،ز ﻗﺒـــﻞ زوال اﻟﺸـــﻤﺲأن رﻣـــﻲ اﳉﻤـــﺎر ﰲ أﻳـــﺎم اﻟﺘﺸـــﺮﻳﻖ ﻻ ﳚـــﻮ :اﻷولاﻟﻘـــﻮل أﺧﺮى.وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﻣﺮة ،وﻣﻦ رﻣﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﱂ ﻳﺼﺢ رﻣﻴﻪُ وﻫــﻮ ﻗــﻮل .واﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔوﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ي )ج )١( (.٢٧٩١رﻗﻢ١٠٢ص٢(، وأﺑﻮ داوود ﰲ "اﻟﺴﻨﻦ")ج٦٤٧١رﻗﻢ ٧٧١ص٢اﻟﺒﺨﺎر (.٨٥ص١(، واﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )ج٨٩٣ص٣اﳌﻐﲏ )ج )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٦٦ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﳚﺰئ إﻻ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ :اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل ﻓﻤــﻦ ﺗــﺄﺧﺮ إﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ ﺟــﺎز ﻟــﻪ أن ،اﻟﻴــﻮم اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ ﻟﻠﻤﺘــﺄﺧﺮ .اﻟﺸﻤﺲﻳﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ زوال أﻣﺎ ،ﲪﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رﲪﺔ اﷲأﺣﻨﻴﻔﺔ و وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﲔ أﰊ ﻟﺰوال.اﺑﻘﻴﺔ اﻷﻳﺎم اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻓﻼ ﳚﻮز وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﳚــﻮز اﻟﺮﻣــﻲ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰوال ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي ﻳﻨﻔــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻓــﺈن :اﻟﺜﺎﻟــﺚاﻟﻘــﻮل ﻧﻔﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وإن ﻧﻔﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜـﺎﱐ أﻣــﺎ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ ﻓــﻼ اﻟــﺰوال،ﻋﺸــﺮ وﺗﻌﺠــﻞ ﺟــﺎز ﻟــﻪ أن ﻳﺮﻣــﻲ ﻗﺒــﻞ ﺎﱐ ﻋﺸــﺮ ﻟﻠﻤﺘــﺄﺧﺮ ﻓــﻼ ﻳﺼــﺢ ﻗﺒــﻞ وأﻣــﺎ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــ ،ﻳﺼــﺢ اﻟﺮﻣــﻲ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰوال إﳕﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﻣـﻲ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰوال ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي ﻳﻨﻔـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﲎ ،اﻟﺰوال وﳜﺮج. ﺗﻌﺎﱃ.وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﲪﺪ : ﳚــﻮز اﻟﺮﻣــﻲ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰوال ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﻳــﺎم اﻟﺘﺸــﺮﻳﻖ اﳊــﺎدي اﻟﻘــﻮل اﻟﺮاﺑــﻊ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﳌﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺎواﻟﺜ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻗـﺎل وﻫﻮ رواﻳﺔ أﻳﻀﺎً ، اﻟﺰﺑﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻓﻌﻲ وإﻣـﺎم ﺑﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮ وﻗـــﺎل ﺑـــﻪ ﻣـــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠـــﺔ اﺑـــﻦ ﻋﻘﻴـــﻞ واﺑـــﻦ ، اﳊـــﺮﻣﲔ اﳉـــﻮﻳﲏ واﻹﻣـــﺎم اﻹﺳـــﻨﻮي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٧٦ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ي اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑـﻦ ﺳــﻌﺪي .(١ :اﳌﺴﺄﻟﺔﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮالأدﻟﺔ اﻷدﻟﺔ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ. اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻧـــــﻪ رﻣـــــﻰ اﳉﻤـــــﺎر أﻳـــــﺎم اﻟﺘﺸـــــﺮﻳﻖ ﺑﻌـــــﺪ زوال أ ا ﻋَﲏﱢ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻜُﻢْ ))وﻗﺎل: ،اﻟﺸﻤﺲ .(٢)((ﻟِﺘَﺄْﺧُﺬُو وإن ﻛﺎن إﺳﻨﺎدﻩُ ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻻ ﻣﻄﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ إﻻ أن دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ § .(٣)اﺮد ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻻ ﺑﺄدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﺎف ﻣـﱴ أرﻣـﻲ م))أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ،((إذا رﻣﻰ إﻣﺎﻣﻚ ﻓـﺎر ﻛـﺎن ﰲ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻮﱃ أﻣـﻮرﻫﻢ ﻣﻴﻨﺎ))اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاراً ﻓﻘﺎل: (٤)((ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﲔ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈذا زاﻟﺖ ر دﻻﻟﺘـــﻪُ ﻋﻠـــﻰ ﻋـــﺪم ﺻـــﺤﺔ اﻟﺮﻣـــﻲ ﻗﺒـــﻞ اﻟـــﺰوال ﻟﻴﺴـــﺖ ﺑـــﺄنّ ﺎً وﻳﻨـــﺎﻗﺶ ﻫـــﺬا أﻳﻀـــ ﺻﺮﳛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. ﺪ ﻳﻨﻈﺮ: )١( (، وأﲝﺎث ﻫﻴﺌﺔ ٨١١/٢(، وﺑﺪاﻳﺔ اﺘﻬﺪ )٨٩٣/٣(، واﳌﻐﲏ )٨٦/٤اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ) ﻟﻠﻤﺰﻳ (.٣٦٥/٣(، واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ )٥٦٣/٢ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ) (.٧٣٣/٣(، وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )٠٧٩١(، وﺳﻨﻦ أﺑﻮ داود اﳌﻨﺎﺳﻚ )٧٩٢١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﺞ ) )٢( ﻧﻮازل اﳊﺞ ﻟﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ. )٣( (.٠٨٥/٣(، واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ )٦٤٧١رﻗﻢ ٩٣٣/٤ﺒﺨﺎري )رواﻩ اﻟ )٤( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٨٦ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻋﻤﺮﺎً ﺛﺎﻟﺜ ﳉﻤـﺎر ﰲ ))أﻧـﻪ ﻗـﺎل: ٪ : روى ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻻ ﺗﺮﻣـﻰ ا . (١)((ﺣﱴ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲاﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ §. ﻓﻀــﻌﻒ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ،ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻗــﺪ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﺑﲑ، (٢)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رويﻓﻘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ال. ، (٣ أﻤﺎ رﻣﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰو ﻮز ﰲ ﻳــﻮم اﻟﻨﻔــﺮ اﻟــﺬي ﻗــﺎل أﺻــﺤﺎﺑﻪ إن اﻟﺮﻣــﻲ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰوال ﳚــ أﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ اﻵﺧـــﺮ اﻟـــﺬي ﻫـــﻮ اﻟﻴـــﻮم اﻟﺜﺎﻟـــﺚ ﻋﺸـــﺮ ﻟﻠﻤﺘـــﺄﺧﺮ. ﻓﻘـــﺪ اﺳـــﺘﺪل أﺻـــﺤﺎب ﻫـــﺬا ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ:اﻟﻘﻮل إِذَا ))أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل ، وَاﻟﺼﱠﺪْرُ .(٤)((اﻧـْﺘـَﻔَﺢَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ اﻟﻨـﱠﻔْﺮِ اﻵْﺧِﺮِ ﻓـَﻘَﺪْ ﺣَﻞﱠ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ .ﻳﻌﲏ إذا ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ (:ﻧﺘﻔﺦ اﻟﻨﻬﺎرا إذا) .ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﺘﻌﺠﻞ (:اﻷول وﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ) .ﻋﺸﺮﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ (:اﻟﻨﻔﺮ اﻵﺧﺮوﻳﻮم ) اﻟﺮﻣـﻲ ﻣﻌـﺮوف واﻟﺼـﺪر أن اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻨﻔـﺮ (:ﺣﻞ اﻟﺮﻣـﻲ واﻟﺼـﺪر)ﻓﻘﺪ وﻗﻮﻟﻪ: وﳜﺮج. ﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ) )١( ( ت ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ.٦٣٥١رﻗﻢ ٨٩٥/٣اﳌﻮ (.٩١٣/٣رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) )٢( (.٨٩٢/٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ) )٣( (.٨٤٢/٥رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "اﻟﻜﱪى") )٤( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٩٦ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ل اﻟﻨـﱯ ﺢ ﻋـﻦ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺼـ ،ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﺮز أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮ .ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻜﻲ وﻗـﺎل ﳛـﲕ ﺑـﻦ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ: ﻫـﻮ ﻣـﱰوك اﳊـﺪﻳﺚ، ﲪﺪ: ﻣﱰوكأﻗﺎل اﻹﻣﺎم .(١) وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺿﻌﻴﻒ ،وﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ،ﻣﻌﲔ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﺠﻞ ﰲ ﻳـﻮﻣﲔ، ﲟﻌـﲎ أن ﻳﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﲎ أﻧﻪ اﻟﺜﺎﱐ:اﻟﺪﻟﻴﻞ وإذا ﺗﻌﺠﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﲔ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨـﻪ اﻟﺮﻣـﻲ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜﺎﻟـﺚ ، ﻋﺸﺮﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻓـــﺈذا ﻛــﺎن ﻳﺴـــﻘﻂ ﻋﻨـــﻪ اﻟﺮﻣــﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـــﺔ ﻓـــﻸن ﳚــﻮز ﺗﻘﺪﳝـــﻪ ﻗﺒـــﻞ ،ﻋﺸــﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـــﺔ وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻷن اﻟﻌﺒــﺎدة ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ، اﻟــﺰوال ﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﱃ .(٢)ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻜﻦ إذا دﺧﻞ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺎ :اﻟﺜﺎﻟﺚل اﻟﻘﻮ دﻟﻴﻞ وَاذْﻛُــﺮُوا اﻟﻠﱠــﻪَ ﰲِ أَﻳﱠــﺎمٍ ﻣَﻌْــﺪُودَاتٍ ﻓَﻤَــﻦْ ﺗـَﻌَﺠﱠــﻞَ ﰲِ ﻳـَــﻮْﻣَﲔِْ ﻓَــﻼَ إِﰒَْ ﻋَﻠَﻴْـــﻪِ وَﻣَــــﻦْ ﺗَـــﺄَﺧﱠﺮَ ﻓَــــﻼَ إِﰒَْ ﻋَﻠَﻴْـــﻪِ ﻟِﻤَــــﻦِ اﺗـﱠﻘَــــﻰ وَاﺗـﱠﻘُـــﻮا اﻟﻠﱠــــﻪَ وَاﻋْﻠَﻤُـــﻮا أَﻧﱠﻜُــــﻢْ إِﻟَﻴْــــﻪِ (٣ أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻌــﻞ اﻟﻴــﻮﻣﲔ ﻇﺮﻓــﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠــﻞ، :ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔوﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻴـﻮم ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻇﺮف ﻟﻠﺘﻌﺠﻞ دلّ وﻻ ﳝﻜــﻦ ،ﻷن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻴــﻮم ﻛﻠــﻪ وﻗﺘــﺎً ﻟﻠﺘﻌﺠــﻞ، اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﺸــﺮ ﻲ ) )١( (.٥٨/٣ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌ اﳊﺞ ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﺮ. ﻧﻮازل )٢( [ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٠٧ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻣﻲ ﻋﺸـﺮ ﻛﻠـﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﱐ ،أن ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺮ ﻓﺒﻬــﺬا ﻧﻘــﻮل ،وﻗﺘــﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠــﻞ إﻻ إذا ﻗﻠﻨــﺎ إن اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﺸــﺮ ﻛﻠــﻪ وﻗــﺖ ﻟﻠﺮﻣــﻲ ﻓﻴﻜــــﻮن وﻗــــﺖ اﻟﺮﻣــــﻲ ﰲ ﲨﻴــــﻊ ﻫــــﺬا ،إن اﻟﻴــــﻮم اﻟﺜــــﺎﱐ ﻋﺸــــﺮ وﻗــــﺖ ﻟﻠﺘﻌﺠــــﻞ .(١)اﻟﻴﻮم ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال : وﻫﻮاﳌﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ أدﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً: دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﲢﺪﻳـﺪ وﻗـﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ،ﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺑـﻨﻔﺲ أدﻟـﺔ ا اﺳﺘﺪﻟﻮا -١ وإﻻ ،اﻷﻓﻀـــﻠﻴﺔورﻣﻴـــﺔ ﺑﻌـــﺪ اﻟـــﺰوال ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻜﺮﳝﺔ.ﻟﻶﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ أﻳﺎم ﻟﻠﺮﻣﻲ ﻓﺎﻷﺻﻞ أنّ رﺧﺺ ﻟﻠﺮﻋﺎة أن ﳚﻤﻌﻮا رﻣﻲ ﻳـﻮﻣﲔ ﰲ ﻳـﻮم واﺣـﺪ ﻳﺮﻣـﻮا ﻓــﺪل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ،اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ واﻟﺜــﺎﱐ ﻋﺸــﺮ ﰲ أﺣــﺪﳘﺎﲨــﺮة اﻟﻌﻘﺒــﺔ ﰒ ﻳﺮﻣــﻮا أن ﻛﻞ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ وﻗﺖ ﻟﻠﺮﻣﻲ. ƒ. .(٢)رﻓﻊ اﳊﺮج واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﻴﺴﲑ -٣ وﻻ ،اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫـــﺬﻩ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴـــﺔ اﻟﻘﻮﻳـــﺔ ﻟﻘـــﻮة أدﻟـــﺔ ﻛـــﻞ ﻗـــﻮل اﻟﱰﺟـــﻴﺢ: اﻟـــﺰوال،وﻋـــﺪم اﻟﺮﻣـــﻲ ﻗﺒـــﻞ اﻟﺴـــﻨّﺔ،أوﱃ ﺑﺎﺗﺒـــﺎع أن اﳋـــﺮوج ﻣـــﻦ اﳋـــﻼف ﺷـــﻚ ﺔ. )١( اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض د. اﻟﺸﻠﻌﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ "اﻟﻨﻮازل ﰲ اﳊﺞ اﳌﺴﺄﻟﺔ" ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ، ﻓﻠﲑﺟﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ أراد )٢( (.٩٨٤اﻻﺳﺘﺰادة )ص ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

١٧ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺄ ﻟﻠﺤ ﻣﻮاﻋﻴـﺪ اﳊﻤـﻼت أو ﺎج اﻟﺮﻣﻲ إﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻟﻈـﺮوف و وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﺘﻬﻴ أو أن ﻋﻠﻴــﻪ دم ﻗــﻮل ﳛﺘــﺎج إﱃ ،ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﺑــﺄن ﻳﻌﻴــﺪ اﻟﺮﻣــﻲ ،اﻟﺰﺣــﺎم وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﺗﺮﻳﺚ. ﻳﻀﻌﻔﻪ. ﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔدﻻﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴأنّ إذ ﺑﺠﻮاز اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ: اﻟﺮﻣﻲ؟ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻳﻘﻮل ﻟﲔ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ﻣــــــﺬﻫﺐ ﻋﻨــــــﺪ وﻫــــــﻮ ،اﻟﻔﺠــــــﺮأن وﻗــــــﺖ اﻟﺮﻣــــــﻲ ﻳﺒــــــﺪأ ﺑﻄﻠــــــﻮع :اﻷولاﻟﻘــــــﻮل اﻷﺣﻨﺎف. .وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،إن وﻗﺖ اﻟﺮﻣﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ :اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل ـﻪُ زُ رَﻣْـﻲُ ﻣُﺘـَﻌَ )): ﻗـﺎل اﳌــﺮداوي ﰲ )اﻹﻧﺼــﺎف(: وَﻋَﻨْـ َﻨْﻔِــﺮُ ﺑـَﻌْــﺪَﻩُ ﳚَُــﻮ ﺠﱢــﻞٍ ﻗـَﺒْــﻞَ اﻟــﺰﱠوَالِ وَﻳـ ، (( رٍ: إنْ رَﻣَﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﻃُﻠُﻮﻋِﻬَﺎ ﻣُﺘـَﻌَﺠﱢﻼً، ﰒُﱠ ﻧـَﻔَﺮَ ﻛَﺄَﻧﱠـﻪُ ﱂَْ ﻳـَـﺮَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ دَﻣًـﺎ؛ وَﺟَـﺰَمَ وَﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮ ﱃ. .(١)ﺑِﻪِ اﻟﺰﱠرْﻛَﺸِﻲّ وﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺮﻣﻲ وﻫﻮ أو اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ:ﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ: رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒ  ، ـﺪ )) :"ﺷــﺮح ﻣﺴــﻠﻢ"ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ وﳚــﻮز أن ﻳﺮﻣﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ أي ﺟﻬــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ، وﻗـ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ رﻣﺎﻫـﺎ ﺟـﺎز، ﺳـﻮاء اﺳـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، أو ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ، ﻊ اﳌﻐﲏ ) )١( (.٩٣٢/٩اﻹﻧﺼﺎف ﻣ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٢٧ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ــﻔﻠﻬﺎ ، أو وﻗـــﻒ ﰲ وﺳـــﻄﻬﺎ أو ﻋـــﻦ ﻳﺴـــﺎرﻩ، أو رﻣﺎﻫـــﺎ ﻣـــﻦ ﻓﻮﻗﻬـــﺎ، أو ﻣـــﻦ أﺳـ .(١)((ورﻣﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻟﻌﺬرﺑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮداع:وﻃﻮاف ﺎﻟﺘﻌﺠﻞ م اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ.ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ أوﰲ اﻟﻴﻮ .(٢ ﺘــﺎء ﰲ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻺﻓﻓﻘــﺪ أﻓﺘــﺖ اﻟﻠﺠﻨــﺔ اﻟﺪاﺋﻤــﺔ ﻟ وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﺠــﻞ ﻟﻌــﺬر أﻓﺘــﻮا ﺑــﺄن ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺣﺎﻟــﻪ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻛـﻞ ،(٣)ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗـﺮك ﻫـﺬﻩ اﻷﻋﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﺗـﺮك .ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺼﺢ؟ﻻ ﻋﺸﺮ أمﻫﻞ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻄﻮف اﻟﻮداع ﰲ اﻟﻴﻮم اﳊﺎدي ..ﻟﻜﻦ ـﺔ ا ﻃــﻮاف اﻟــﻮداع ﰲ اﻟﻴــﻮم اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ أنّ ﻟﺪاﺋﻤــﺔ اﻟــﺬي أﻓﺘــﺖ ﺑــﻪ اﻟﻠﺠﻨـ واﺟﺒﺎً.ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ دم ﻷﻧﻪ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﺬاوﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺘﻌﺠﻞ ﻣﻌﺬوراً ﻻ ﻳﺼﺢ، و ﻳﻜﻮن أﺗـﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻗﺒـﻞ و ﻷن ﻃﻮاف اﻟﻮداع إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﻓﻌﺎل اﳊﺞ ﺗﺼﺢ.وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻼ ي ) )١( (.٣٤/٩ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮو [ . (. ٦٦٥(، "ﻓﺘﺎوى أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم" ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٩٨٢/١١ﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ )ﻓ )٣ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٣٧ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺑﺄنّ ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎل ﻃﻮاف اﻟـﻮداع ﳊـﻖ اﻟﺒﻴـﺖ وﻟـﻴﺲ وﻫﺬا اﻟﺮأي ﳑﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ـﺮُ ﻋَﻬْــﺪِﻩِ ))ﻳﻘــﻮل ﺣَــﱴﱠ ﻳَﻜُــﻮنَ آﺧِـ .(١)(ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ( .اﳉﻤﻴﻊ.ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ واﳊﻤـﺪ ﷲ رب ،وﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ،ﺳﺒﺤﺎن رﺑـﻚ رب اﻟﻌـﺰة ﻋﻤـﺎ ﻳﺼـﻔﻮن اﻟﻌﺎﳌﲔ..  ﻗﻢ ) )١ (.٧٢٣١رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )اﳊﺞ( ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ ﺑﺮ ( و" ﻓﺘﺎوى أرﻛﺎن ٠٥١/٦١(، وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز )٩٨٢/١١وراﺟﻊ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ) (.٠١١(، وﻧﻮازل اﳊﺞ ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﺮ )٦٦٥ﲔ )ص اﻹﺳﻼم" ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٤٧ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻊ ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟ اﳊﻨﺒﻠﻲ، دار اﻟﻔﻻ اﳌﻐﲏ ه.٥٠٤١ اﻷوﱃ،ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ –ﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻹﻧﺼﺎف، ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮداوي، ط دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ. ﻺﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ، رواﻳـﺔ ﳛـﲕ اﻟﻠﻴﺜـﻲ، ت ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﻟ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﺼﺮ. –دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، ت ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤـﻲ، ط ﻣﺆﺳﺴـﺔ زاﻳـﺪ ﻟ ﺄاﳌﻮﻃ ه. ٥٢٤١اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻴﺎن ﻫـ. ٠٢٤١ﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟ اﳌﺴﻨﺪ ﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي، ت أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ وآﺧــﺮون، ط دار إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﲑوت. – ﺑﲑوت. –اﻟﺒﺎﻗﻲ، دار اﻟﻔﻜﺮ ت ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ ﻣﺎﺟﺔ،ﺳﻨﻦ اﺑﻦ –ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ت ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏـﺪة، ط ﻣﻜﺘـﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ه.٦٠٤١ﺣﻠﺐ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫـ.٢١٤١ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﶈﺘﺎر، اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، دار اﻟﻔﻜﺮ ه.١١٤١ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ –ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜـﺔ -ﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، ت ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ دار اﻟﺒـﺎز ﻟ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ ه.٤١٤١ اﳌﻜﺮﻣﺔ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٥٧ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﻏﻴﺐ اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ. –اﻷﻟﺒﺎﱐ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰ ﻧﻮازل اﳊﺞ، د ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ. اﻟﻔﻘــــﻪ اﳌﻴﺴــــﺮ، أ. د. ﻋَﺒــــﺪ اﷲ ﺑــــﻦ ﳏﻤــــﺪ اﻟﻄﻴّــــﺎر، أ. د. ﻋﺒــــﺪ اﷲ ﺑــــﻦ ﳏﻤّــــﺪ -ﳏﻤﱠــــﺪ ﺑــــﻦ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺳَــــﻰ ط ﻣــــﺪار اﻟــــﻮَﻃﻦ ﻟﻠﻨﱠﺸــــﺮ، اﻟﺮﻳــــﺎض اﳌﻄﻠــــﻖ، د. ه.٢٣٤١اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ه ـ٥٢٤١اﻹﲨﺎع، اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، دار اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ. ﻫـ.٢٢٤١اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻟﺒﺨﺎري، دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت + دار اﻷﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ـ ﺑﲑوت.ﺻﺤ ه.٥١٤١ اﻟﻘﺎﻫﺮة، -ﻠﻄﱪاﱐ، دار اﳊﺮﻣﲔ ﻟاﻷوﺳﻂ ه.٥٠٤١ –ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ –ﻸﻟﺒﺎﱐ، اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟ اﻹرواء ﺑــﲑوت، اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ –ﺷــﺮح ﻣﻌــﺎﱐ اﻵﺛــﺎر اﻟﻄﺤــﺎوي، دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ه.٩٩٣١ ه.٩٠٤١اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ﺷﻴﺒﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﺑﻦ أﰊ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﲑوت. –اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺬﻛﺮة اﳊﺞ، ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ، ﲨﻌﻬﺎ أﺑﻮ ﳎﺎﻫﺪ اﳌﻀﻴﱠﺎن. ﲨــﻊ ﳏﻤــﺪ اﳌﺴــﻨﺪ، دار اﻟــﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸــﺮ، اﻟﻌﻠﻤــﺎء،ﻓﺘــﺎوى إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻫـ. ٣١٤١اﻟﺮﻳﺎض. اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٦٧ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ي اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺴـﻠﻤﺎن، ﻣﻮﻗـﻊ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﺴـﺠﺪ اﻟﻨﺒـﻮ اﻟﺸﺮﻳﻒ. ﳎﻤــﻮع ﻓﺘــﺎوى اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺑــﺎز، ﲨﻌﻬــﺎ ﳏﻤــﺪ اﻟﺸــﻮﻳﻌﺮ، ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻓﺘﺎء. ﲑوت.ﺑ -اﳊﺎوي، اﳌﺮداوي، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻊ اﻟﻔﻘﻪ، ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﲜﺪة.ﳎﻠﺔ ﳎﻤ ه.٢٢٤١اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، اﳉﻮزي،ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، دار اﺑﻦ ﻻ اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ، اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ. ه.٦٨٣١ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ –ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﻜﱪىاﻟﻔﺘﺎوى –ﺑـﲑوت -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ -ﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻣﺆﺳﻻزاد اﳌﻌﺎد ه.٧٠٤١اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ه.٤١٤١ﺑﲑوت –ﻠﺴﺮﺧﺴﻲ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟ اﳌﺒﺴﻮط ﺼﺎﱀ اﻷﲰﺮي.ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻟ م.٧٩٩١ﻠﻨﻮوي، دار اﻟﻔﻜﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺗﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ. ﺣﺠﺮ،ﺑﻦ ﻻ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻸزرﻗﻲ، ت ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.ﻟﺒﺎر ﻣﻜﺔ أﺧ ﻫـ.٦١٤١ﺑﻦ اﳌﻮاق، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، ﻻ ﻛﻠﻴﻞاﻟﺘﺎج واﻻ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٧٧ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ــﻠﻢ ﺑـــﲑوت، اﻟﻄﺒﻌـــﺔ –ﻠﻨـــﻮوي، دار إﺣﻴـــﺎء اﻟـــﱰاث اﻟﻌـــﺮﰊ ﻟﺷـــﺮح ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣﺴـ ه.٢٩٣١اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘـﺎء ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻻ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ه.٨٠٤١واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺸﻬﺮي، اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. اﳌﺴﻌﻰ، ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻤﺎن. ه.٧٥٣١ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﱐ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ه. ـ٩١٤١ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻻ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻛﻤــﺎ رواﻫــﺎ ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، اﻷﻟﺒــﺎﱐ، ﺣﺠــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ه.٩٩٣١ –ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ –اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. اﻟﻌﻠﻤﺎء،أﲝﺎث ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر دﻣﺸﻖ. -ﺳﻮرﻳﱠﺔ -اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ، دار اﻟﻔﻜﺮ  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 