ألفاظ التعديل والجرح عند أبي أحمد الحاكم الكبير دراسة تحليلية مقارنة

٠ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﱡﻌﻮدﻳﱠﺔ وزارة اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮدٍ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻛﻠﻴﱠﺔ أﺻﻮل اﻟﺪِّﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺃﲪﺪ؛ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ - ه٨٧٣ﺕ - ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺘﻔﺮغ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲝﺚ ﻣﻘﺪم إﻋﺪاد د. ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﳊﻠﻴـــﺒﺔ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻫـ ٦٣٤١- ٥٣٤١

١ ﺑﺴﻢ ﺍ اﳌﻘﺪﻣﺔ: إنﱠ اﳊﻤــــﺪ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣـﺪﻩ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ  . ﻋﻠﻮم اﻟﺴﱡﻨﺔ، أدقّ ﻣﻦ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.. ﻓﺈن إذْ إِﻧّﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ ؛اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞﻋﻠﻢ وأﺟﻠّﻬﺎ ﻗﺪرًا ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦِّ وﻣﻦ أﺑﺮز ردﻩ .أو اﳊﺪﻳﺚل ﻗﺒﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ، ﳏﺪث أﺑﻮ أﲪﺪ ، ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ؛ اﳌﻌﺮوف أوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ : ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞوﻗﺪ ١ . وﻟﺬا رﻏﺒﺖ ﰲ دراﺳﺔ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺰﻟﺘﻪ ﺑﲔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻟﻠﺘﻔﺮغ :اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﻨﻮان دراﺳﺔ -ه٨٧٣ت - أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ أﰊ أﲪﺪ، اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﺠﺮ.ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب  أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ .١ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ أﲪﺪ؛ ﳏﺪث ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ ﻋﺼﺮﻩ. .٢ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮواة، ﺣﻴﺚ ﱂ أﺟﺪ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع. ١ ، اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ )أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ(، ﻋﻨﺎﻳﺔ: د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة. ٩٠٢ص

٢ .٣ أن اﳊﺎﻛﻢ أ ﲬﺴﺔ، وﻫﻲ: -ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ -ﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﱂ ﺗﺼﻠﻨﺎ، واﳌ ، وﺷﻌﺎر أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ، وﺟﺰءان ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ، وﻋﻮاﱄ -وﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ-اﻟﻜﲎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، وﺟﺰء أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ اﳊﺮاﱐ. واﳌﺒﺜﻮث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮواة ﻳُﻌﺪ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ.  أﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮع .١ ﲨﻊ أﻗﻮال أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺮواة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ. .٢ دراﺳﺔ أﻗﻮاﻟﻪ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. .٣ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ أﲪﺪ ﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﺣﻮل .اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ أو اﻻﻋﺘﺪال أو اﻟﺘﺸﺪد  اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﲎُ واﻷﲰﺎء ﻷﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ. -رﲪﻪ ﷲ-ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺧﻴﻞ واﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﰲ اﻟﻜﲎ، ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﺟﺮح وﺗﻌﺪﻳﻞ، وﻣﺎ وُﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ إﳕﺎ ﺟﺎء ﻋﺮﺿﺎً، وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺲ .٨٩ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ص -رﲪﻪ ﷲ-ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ أﰊ -ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ-ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب -رﲪﻪ ﷲ-ﰒ إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ٩٩إﱃ ص ٤٩أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت. اﻧﻈﺮ: ص اﳌﻘﺪﻣﺔ. اﳊﺎﻛﻢ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎً، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ أﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ.

٣  ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺔ أﻟﻔﺎظ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ أﲪﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، واﻟﱵ أﺻﺪرﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻲ ﻋﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ﳓﻮ: ﻟﻴﺲ .. وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﻢ، أو ﻟﻴﺲ ē ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ، وﲤﻬﻴﺪ، وﻓﺼﻠﲔ، وﺧﺎﲤﺔ، وﻓﻬﺎرس، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: اﳌﻘﺪﻣﺔ ، واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺿﺎﺑﻂ : وﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع، وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ، وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺒﺤﺚ، وﺧﻄﺘﻪ، وﻣﻨﻬﺠﻪ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ أﲪﺪ؛ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ. اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: دراﺳﺔ أﻟﻔﺎظ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮواة، وﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻣﺮﺗﺒﲔ ﺣﺴﺐ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺣﺎﳍﻢ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﲡﺮﻳﺢ اﻟـﺮواة، وﻳﻨـﺪرج ﲢﺘﻬـﺎ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺮواة دراﺳﺔ أﻟﻔﺎظ أﰊ أﲪﺪ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﺣﺴﺐ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺣﺎﳍﻢ. اﳋﺎﲤﺔ : وﻓﻴﻬﺎ أذﻛﺮ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ. اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻼزﻣﺔ .  ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، -إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ–ﺳﺄﺗﺒﻊ اﳌﻘﺎرن، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: .١ ﻊ أﻟﻔﺎظ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ وﻓﻖ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﺤﺚ.أﲨ .٢ أدرس ﲢﺖ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺣﺎل اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ، ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ. .٣ أدرس أﺣﻮال اﻟﺮواة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:

٤ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ أ. أﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺮاوي ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻪ، وﻧﺴﺒﻪ، وﻛﻨﻴﺘﻪ، وأﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ١ . ب. أﲨﻊ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﺮاوي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ، وأﻗﺎر اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻪ. ج. أذﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎل اﻟﺮاوي ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻗﻮال اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ، وأرﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص. .٤ ﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ أﺳﺘﺨﻠﺺ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ. أﺳﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد، وأن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻪ، ﻣﺘﻘﺒﻼً، أﻋﺪﺗﻪ: د. ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ اﳊﻠﻴــــﺒﺔ . ١ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ، واﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻴﺎ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ، إﻻ إذا ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺎﺑﻪ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﺈﱐ أذﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ..

٥ :ﺒﺤﺚاﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎاﻟﺮﻣﻮز ﻨﻔﺲ ﺑ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﲨﺖ ﳍﻢﳌﻦ ﺧﺮّج ﻟﻠﺮواة رﻣﺰت ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:ﺑﻴﺎ ع: ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ. : ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ.٤ خ: ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. ﺧﺖ: ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً. ﺑﺦ: ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد. ر: ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم. م:ﳌﺴﻠﻢ. ﻣﻖ: ﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ. د: ﻷﰊ داود. ﻣﺪ: ﻷﰊ داود ﰲ اﳌﺮاﺳﻴﻞ. ﻗﺪ: ﻷﰊ داود ﰲ اﻟﻘﺪر. ﺧﺪ: ﻷﰊ داود ﰲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ. ف: ﻷﰊ داود ﰲ اﻟﺘﻔﺮد. ت: ﻟﻠﱰﻣﺬي. ﰎ: ﻟﻠﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ. س: ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ. ﺳﻲ: ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ. ق: ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ﻓﻖ: ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ.

٦  اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ١ اﲰﻪ وﻣﻮﻟﺪﻩ: ﻮريﺎﺑُ ﺴَ ﻴْ إﺳﺤﺎق اﻟﻨـﱠ ﺑﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ؛أﺑﻮ أﲪﺪ ٢ ، ﻲاﻟﻜَﺮَاﺑِﻴْﺴ ٣ ﳏﺪث ﺧﺮاﺳﺎن.، اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ، ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺴﲑﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﻣﺌﺘﲔ، أو ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟﺪ ٤ . ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ: ،وﻃﱪﻳﺔ ،واﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﺑﻐﺪاد ،ﲰﻊ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر، و ﻧﻴﻒ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ اﺑﻦ . وﺣﻠﺐ ،واﻟﺒﺼﺮة ،وﻣﻜﺔ ،ودﻣﺸﻖ ، وأﺑﻮ واﻟﺴﺮاج ،واﻟﺒﻐﻮي ،واﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ،واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ،أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎﺳﺮﺟﺴﻲ وﳑﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ: اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻮﺻﺎ اﳊﺎﻓﻆ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﺼﻴﺼﻲ اﻟﺼﻔﺎر، ﻮوأﺑ ،اﱐﻋﺮوﺑﺔ اﳊﺮّ ...وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ،ﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪوﳛﲕ ﺑ اﻟﺮﲪﻦ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ؛ اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﳏﻤﺪ، ﻮﻳﻪﻨﺠَ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣَ ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﺎرودي ،ﻠﻤﻲاﻟﺴﱡ وﺧﻠﻖ ﺳﻮاﻫﻢ. ،ﲑي اﻷﺻﺒﻬﺎﱐﺤِ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒَ ،وديﺮُ ﺠَ ﻨْ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜَ ،ﺎصﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺼّ ١ ، ، وﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء ٥٣٣/ ٤١ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزياﳌﻨﺘﻈﻢ ، و ٦٥١/ ٥٥ ، ٣٥١/ ٢ ﻟﻠﺬﻫﱯ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ، و ٠٧٣/ ٦١ ﻟﻠﺬﻫﱯﻋﻼم اﻷﺳﲑ ، و ٨٦١/٣ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ، ٧٠١/ ١ ﻟﻠﺼﻔﺪي اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻜﺘﺎﱐ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ،١٥٠١/٢، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ .٠٢/ ٧اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ، و ١٢١ ص ٢ ن ﺳﺎﺑﻮر ﻣﺮ ﺑﻨﻴﺖ، ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ: ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر، واﻟﲏ: ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل: ﻫﺬﻩ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺄﻣﺮ وﻛﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻘﺼﺐ.  . وﺗﻘﻊ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻋﺼﺮ ،١٤٣/ ٣اﻟﻠﺒﺎب ﰲ .٠٦١، وأﻃﻠﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ص١٣٣/ ٥ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان و ٣ .٨٨/ ٣اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ٤ .٠٧٣/ ٦١ﺳﲑ اﻷﻋﻼم

٧ ﺣﻔﻈﻪ وﻧﺒﻮﻏﻪ: : أﻧﻪ ﻗﺎل ﻠﻤﻲﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴّ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﻧﺒﻮﻏﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻓﻘﺎل ،أﻣﲑ ﺧﺮاﺳﺎن ،ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻨﺪ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻧﺼﺮ وﻛﺎن ،ﻔﻈﻪﳛ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ: ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻬﻨﺎ ﻓﱴ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر اﳊﺪﻳﺚ : أ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﲑ: ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ،ﻓﺮوﻳﺖ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻮﱐ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔﻓﺨﻄّ :ﻗﺎل .ﳛﻔﻈﻪ "ﻊ؛ ﻓﻮﻻﱐ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎشﻴﱠ ﻀَ ﻳُ ١ . وﺳﺒﻌﲔ،ﻛﻒﱠ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺎﻛﻢ: ، ،وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮﻩ وﱂ ﳜﺘﻠﻂ ،وﺗﻐﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﳌﺎ ﻛﻒّ ٢ . ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ: ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﲟﺨﻠﻮق، وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﺰل أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺲ -ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻗﻮل وﻋﻤﻞ، واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ ﺟﻨﺔ وﻻ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ، واﳌﻘﺪم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ  أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، وﻋﻤﺮ، وﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻲ  . اﻟﺜﺎﺑﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ،ﻛﺎن أﺑﻮ أﲪﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ ﺑﺴﻨﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ  ، اﻟﺬاﺑﲔ ٣ ﺑﻴﺘﻪ واﳌﻨﺼﻔﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ أﻫﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﳝﻬﻢ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔوﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ٤ . ﻣﺬﻫﺒﻪ: ١ .٢٧٣/ ٦١ﻋﻼم اﻷﺳﲑ ، و ٣٢١/ ٣ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ، واﻧﻈﺮ: ٧٥١/ ٥٥ ٢ ﻧﻜﺖ اﳍﻤﻴﺎن، و ٤٢١/ ٣ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ، و ٨٦١/٣، وﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ٧٥١/ ٥٥ .٠٧٢ص ٣ ﻣﺸﻖ: )اﳌﺬاﺑﲔ(، واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺖ أﻋﻼﻩ.ﰲ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻦ ٤ .٧٠١/ ١ اﻟﻮاﰲ

٨ ﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﻣَﻦ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ، اﻷوﱃ: أن ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرﺗﲔ ﳝﻜﻦ أن أﻟﻔﻬﺎ: اﳌﺨﺮّج ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﳌﺰﱐ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أن اﻹﺳﻨﻮي ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ١ . ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ: ﺗﺒﻮأ أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺮارًا.. ﻫﻮ إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻣﻘﺪم ﷲ اﳊﺎﻛﻢ: ﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﰒ وﱄ ،وﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أوﻻً ..... واﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻜﲎ ،ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺤﻜﻢ ﰒ أﺗﻰ .ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻴﺤﻜﻢ ،أدﺧﻞ إﻟﻴﻪ واﳌﺼﻨﻔﺎت ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻜﻨﺖ ،ﻗﻀﺎء ﻃﻮس رﻳﺪ وﻟﺰم ﻣﺴﺠﺪﻩ وﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، وأُ ،ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ ﻏﲑ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌﻔﻲ ٢ . ﺬا اﻟﺸﺄن.. وﻗﺎل اﺑﻦ وﻛﺎن إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ.. ٣ . اﳍﺎدي: "ﳏﺪث ﺧﺮاﺳﺎن، اﻹﻣﺎم، اﳊﺎﻓﻆ، اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ" ٤ . اﻟﺜﺒﺖ، ﳏﺪث ﺧﺮاﺳﺎن، ،اﻟﻌﻼﻣﺔ ، اﳉﻬﺒﺬ،اﳊﺎﻓﻆ ،ﻣﺎماﻹﻛﻤﺎ ﻋﺮّﻓﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ: وﻛﺎن ﻣﻦ ﲝﻮر اﻟﻌﻠﻢ -إﱃ أن ﻗﺎل:-ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ. ٥ . : ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ، ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺠﻴﺒﺔﻋُﺮف رﲪﻪ ﷲ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ... ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ: " "وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻏﲑ ذﻟﻚ رﺿﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،اﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻜﲎ ﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءً ١ . ١ ،٢٠٢ /١ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻨﻮي ٢ ٠٧٢ ص ﻧﻜﺖ اﳍﻤﻴﺎنو ٣٢١/ ٣ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ، و ٦٥١/ ٥٥ ٣ .٢٥٠١/٢اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ٤ .٨٦١/٣ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ٥ .٠٧٣/ ٦١ﻋﻼم اﻷﺳﲑ و

٩ ،ﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢﺻﻨّ وﻗﺪ ﻋﺪّد أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺎﻛﻢ أﺑﺮز ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺎل: ،ج ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﳌﺰﱐواﳌﺨﺮّ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﻜﲎ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﻒ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﺑﻮابوﺻﻨّ ،ﺎوﻛﺎن ٢ . وأﺛﲎ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻞ، وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ، وﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي، وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﲎ، و ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻣﻊ ﺻﻼح وﻋﺒﺎدة، وﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس وإﻓﺎدة" ٣ . وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﺎ ﻃُﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: أﰊ ﻋﻜﺎﺷﺔ اﳍﻤﺪاﱐ ﱰﲨﺔ ﺑ ﺘﻤﻞ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﳌﻄﺒﻮع. ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻜﲎ، وﱂ ﻳﻜ١ ﰲ ٤ ﰲ ﺳﺮد اﳌﻘﺘﲎ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻜﲎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﲰﺎﻩﻗﺪ . و اﻟﻜﲎ. . ﺷﻌﺎر أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ.٢ . ﻋﻮاﱄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ.٣ . أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ اﳊﺮاﱐ، ﺑﺮواﻳﺘﻪ.٤ . ﻓﻮاﺋﺪ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ )اﳉﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ، واﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ(.٥ وﻓﺎﺗﻪ: وذﻛﺮ اﺑﻦ وﻟﻪ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ، ،ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺒﻌﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ،ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷولﺗﻮﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺒﻪ ،دارﻩ ﰲدﻓﻦ اﳉﻮزي أﻧﻪ ٥ .، رﲪﻪ ﷲ وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ١ .٧٤٨/ ٣اﻹرﺷﺎد ٢ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ، و ٣٢١/ ٣ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ، و ٨٦١/٣، وﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ٦٥١/ ٥٥ .٠٧٢ ص ﻧﻜﺖ اﳍﻤﻴﺎنو ،٢٧٣/ ٦١ﻋﻼم اﻷﺳﲑ و ٣٥١/ ٢، ﻏﱪ ٣ .٢٥٠١/٢اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ٤ ، واﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ٥٣٤١اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮ ﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻷن ﻧﺺ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺎن ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻗﻄًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ٥ . ٥٣٣ /٤١اﳌﻨﺘﻈﻢ

٠١  اﻟﻔﺼﻞ اﻷول دراﺳﺔ أﻟﻔﺎظ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮواة. ﺛﻘﺔﻗﻮﻟﻪ: * ١ . إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أَ ت(. وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻏﲑﳘﺎ.روى ﻋﻦ: ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ روى ﻋﻨﻪ: اﻟﺒﺨﺎري، وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻏﲑﳘﺎ.  ﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ: ﺛﻘﺔ ١  أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ، واﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي، وأﺑﻮ داود، وﻣﻄﲔ: "ﺛﻘﺔ". وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ: ﺛﻘﺔ، ﻣﺄﻣﻮن. وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺻﺪوق. ﺣﺎﰎ: ﺻﺪوق ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ، ﻻ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ: ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻼً ﻋﻦ اﳊﻖ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﻗﻮل اﳉﻮزﺟﺎﱐ: ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻊ، وأﻣﺎ وق ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ.اﻟﺼﺪق ﻓﻬﻮ ﺻﺪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺛﻘﺔ، ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ. وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﺛﻘﺔ. ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺘﲔ ٢ . ١ وﻟﻜﲏ ﱂ أﺟﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻪ ٢٥١/١، وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻜﲎ ٦٣٢/ ١ ﻗﻮﻟﻪ: ﺛﻘﺔ. ٢ اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ، و ١٦١/ ٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٨أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ص ، و ٩٢١/ ٢اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: . ٥٠١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢٤٢/ ١، واﻟﻜﺎﺷﻒ ٠١٣/ ١، واﻟﻜﺎﻣﻞ ١٩/ ٨ﺣﺒﺎن

١١ ﻓﻘﺪ وﺛﻘﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ، ﻗﻠﺖ: ﻇﻬﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ، واﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ. ﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻋﺪدًا ﳑﻦ وﺛﻘﻪ، ﻛﻤﺎ أن وأﻧﺰﻟﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑ ﻓﻴﻬﻢ أ . ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﳉُﺮَﺷِﻲّ اﳌﻜﻲ؛ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، اﳌﻌﺮوف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ )ﺧﺪ(. روى ﻋﻦ: ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ. ﻔﻴﺎ  ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ أﻧﻪ وﺛﻘﻪ ١  أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، واﻟﱰﻣﺬي، واﻟﺴﺎﺟﻲ، واﻟﺪارﻗﻄﲏ: ﺛﻘﺔ. زاد اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ: ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ورﻗﺎء. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﺛﻘﺔ، وﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﰲ اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ﻣﻦ ورﻗﺎء. وﻗﺎل أﺑﻮ داود: ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: أﺻﺤﺎب اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ: ﻋﻴﺴﻰ اﳉﺮﺷﻲ، وﺷﺒﻞ ﺛﻘﺎت؛ إﻻ أ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﺒﺨﺎري: ﻻ وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل: ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺛﻘﺔ. ٢ ﻻ "وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: ﻘﻪ. ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴ -وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ-ﻗﻠﺖ: ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ ل: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ أﻧﻪ ﻗﺎ ورد ﻋﻦ، ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ؛ ﳌﺎ ١ .١١٢/ ٨اﻧﻈﺮ ٢ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﰊ –، وﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي اﻟﻜﺒﲑ ١٠٤/ ٦، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ٢٠٣اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: ﺳﺆاﻻت اﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ ص / ٨ﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، واﻟﺜﻘ٨٨٢/ ٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٨٠١ح ٨٩٣/ ٣، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ٢٩٣ص -ﻃﺎﻟﺐ ، ١١٢/ ٨، و .١٤٤واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ

٢١ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ϥ ... ١ . .٣ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ﺧﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳋُﺰاﻋﻲ؛ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ س ق(. روى ﻋﻦ: ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻠﻴﻤﻲ، وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن، وﻏﲑﳘﺎ. روى ﻋﻨﻪ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وﻏﲑﳘﺎ.  ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﲝﺪﻳﺜﲔ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ: ﺣﺪث ﻗ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، وﻳﻘﺎل: دﺧﻞ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ، وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻨﺒﻞ ٢ .  ل اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ:أﻗﻮا ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ: ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء. وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل: "رﲟﺎ اﺧﻄﺄ، ﺣﺪث أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ". ، ﻲ. وﻗﺎل ﰲ اﳌﻴﺰان: ﺷﻴﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮريوﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻜﺎﺷﻒ: وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟﻪ رواﻩ ﻋﻦ - ﺑﻪ؛ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔﺮد ﷲ ﰲ اﻹﻫﺎب. ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺻﺪوق، ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ ٣ . ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻧﻪ - ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ–ﺣﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﻠﺖ: ﺑﲔّ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﲑ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ روى -ﺋﻲ أﻳﻀًﺎوﻫﺬا رأي اﻟﻨﺴﺎ -ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ١ . ١٦صﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ٢ . ٠١٣/ ٩، و ٣ ، ٨٢١/ ٦٢، و .٧٩٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٠٣/ ٩، و

٣١ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : "رﲟﺎ أﺧﻄﺄ...". وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﺈن ﻣﺎ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم–ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا.أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﺎن ﻟﻜﻨﻪ.... ث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﲟﺎ ﻳﻌﺮف،ﺛﻘﺔ إذا ﺣﺪﻗﻮﻟﻪ: * . ﺑَﻘِﻴﱠـــﺔُ ﺑـــﻦ اﻟﻮﻟﻴـــﺪ ﺑـــﻦ ﺻَـــﺎﺋِﺪ اﻟﻜَﻼَﻋِـــﻲﱡ، اﳊِﻤْـــﲑَِيﱡ، اﳌَﻴـْﺘَﻤِـــﻲﱡ ، أﺑـــﻮ ﳛُْﻤِـــﺪ اﳊﻤﺼـــﻲ.٤ ) ﺧﺖ م د ت س ق(. .-روى ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ واﺣﺪة- روى ﻋﻦ: ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ، وﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ، وﻏﲑﳘﺎ. روى ﻋﻨﻪ: إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ، وﻏﲑﳘﺎ.  أﺑــﻮ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ: "ﺛﻘــﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ إذا ﺣــﺪث ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﲟــﺎ ﻳﻌــﺮف، ﻟﻜﻨــﻪ ﻗــﺎل رﲟــﺎ روى ﻋــﻦ أﻗــﻮام ﻣﺜــﻞ اﻷوزاﻋــﻲ، واﻟﺰﺑﻴــﺪي، وﻋﺒﻴــﺪ ﷲ اﻟﻌﻤــﺮي أﺣﺎدﻳــﺚ ﺷــﺒﻴﻬﺔ ʪ ﻋﻨﻬﻢ"اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﻳﺴﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ، وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻮﻩ ١ . ﻗﻠﺖ: وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ٢ .  أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺳــﺄل اﻟــﺪراﻣﻲ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ: ﻓﺒﻘﻴــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻛﻴــﻒ ﺣﺪﻳﺜــﻪ؟ ﻓﻘــﺎل: ﺛﻘــﺔ. ﻗﻠــﺖ: ﻫــﻮ ﻓﻘﺎل: ﺛﻘﺔ وﺛﻘﺔ. ؟أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أو ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻦ وﻗــــــﺎل اﺑــــــﻦ ﺣﺒــــــﺎن: "... رأﻳﺘــــــﻪ ﺛﻘــــــﺔ، ﻣــــــﺄﻣﻮ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ وﺷـــﻌﺒﺔ وﻣﺎﻟـــﻚ أﺣﺎدﻳـــﺚ ﻳﺴـــﲑة ﻣﺴـــﺘﻘﻴﻤﺔ، ﰒ ﲰـــﻊ ﻋـــﻦ أﻗـــﻮام ﷲ ﻋﺒﻴـــﺪ ﻛــﺬاﺑﲔ ﺿــﻌﻔﺎء ﻣﱰوﻛــﲔ، ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ، وﺷــﻌﺒﺔ، وﻣﺎﻟــﻚ...ﻓﺮوى ﻋــﻦ ١ .٨١٤/ ١ ٢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻗﺪ : اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺴﻤﺎع أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ -١٠١ص-ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻳﺮوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻰ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ أو أدرﻛﻪ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻳﻀﺎ: اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﺟﺪًا....

٤١ أوﻟﺌــــﻚ اﻟﺜﻘــــﺎت اﻟــــﺬﻳﻦ رآﻫــــﻢ اﻟﻮاﻫﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ... ﺎت، وﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻒ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻏــﲑ وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ: ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﰲ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــ اﻟﺜﻘﺎت. وﻗﺎل أﺑـﻮ زرﻋـﺔ: ﺑﻘﻴـﺔ ﻋﺠـﺐ إذا روى ﻋـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻓﻬـﻮ ﺛﻘـﺔ ... ﻓﺄﻣـﺎ ﰲ ا ﻓﻴﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﻳﻀﺒﻄﻮن. وﻗﺎل أﻳﻀﺎً: ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﺐ إﻻ ﻛﺜﺮة رواﻳﺘﻪ ﻋـﻦ ا اﻟﺼﺪق ، إذا ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ روى ﻋﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ، وﻣﺎ روى ﻋﻦ ا ﺑـــﻦ وﺳــﺌﻞ ﳛـــﲕ ﺑـــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻋـــﻦ ﺑﻘﻴـــﺔ ﻓﻘــﺎل: إذا ﺣـــﺪث ﻋـــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻣﺜـــﻞ ﺻـــﻔﻮان ﻋﻤــﺮو وﻏــﲑﻩ، وأﻣــﺎ إذا ﺣــﺪث ﻋــﻦ أوﻟﺌــﻚ ا ﻴﺔ أو إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش؟اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎً. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: أﳝﺎ أﺛﺒﺖ ﺑﻘ ﻓﻘﺎل: ﻛﻼﳘﺎ ﺻﺎﳊﺎن. ووﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب: ﺛﻘﺔ ﺣﺴـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ، إذا ﺣـﺪث ﻋـﻦ اﳌﻌـﺮوﻓﲔ، وﳛـﺪث ﻋـﻦ ﻗـﻮم ﻣﱰوﻛﻲ اﳊﺪﻳﺚ، وﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﳛﻴﺪ ﻋـﻦ أﲰـﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﻛﻨـﺎﻫﻢ ، وﻋـﻦ ﻛﻨـﺎﻫﻢ إﱃ أﲰﺎﺋﻬﻢ... خ ﻗﻠﺖ: ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺷـﻴﺒﺔ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﺪﻟﺲ ﺗـﺪﻟﻴﺲ اﻟﺸـﻴﻮ ، ﻓﻴﻜﲏ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻳﺴﻤﻴﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ.-أﻳﻀًﺎ– وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ: ﺳــﺌﻞ أﰊ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ، وإﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش، ﻓﻘــﺎل: ﺑﻘﻴــﺔ أﺣﺐ إﱄ، وإذا ﺣﺪث ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻴﺴﻮا ﲟﻌﺮوﻓﲔ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ. وﻗــﺎل اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ: إذا ﻗــﺎل "ﺣــﺪﺛﻨﺎ وأﺧــﱪ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻤﻦ أﺧﺬﻩ. ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ: ﺻــﺎﱀ ﻓﻴﻤــﺎ روى ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺸــﺎم، وأﻣــﺎ ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﳊﺠــﺎز واﻟﻌﺮاق ﻓﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪاً.

٥١ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ روا ﺛﺒﺖ، وإذا روى ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺧﻠﻂ، وإذا روى ﻋـﻦ ا ﺐ ﺣـــﺪﻳﺚ، وﻳـــﺮوي ﻋـــﻦ اﻟﺼـــﻐﺎر واﻟﻜﺒـــﺎر، وﻳـــﺮوي ﻋﻨـــﻪ اﻟﻜﺒـــﺎر ﻣـــﻦ وﺑﻘﻴـــﺔ ﺻـــﺎﺣ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺑﻘﻴﺔ. ﻣﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻳﻌﺎﱐ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ. -أي اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ–وﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﺷﻬﻮر ﺑﻪ وﻗـــﺎل اﻟـــﺬﻫﱯ: "وﺛﻘـــﻪ اﳉﻤﻬـــﻮر ﻓﻴﻤـــﺎ ﲰﻌـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﺜﻘـــﺎت، وﻗـــﺎل اﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ: إذا ﻗـــﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﱪ وق، ﻛﺜــﲑ اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻋــﻦ اﻟﻀـﻌﻔﺎء". وﻋــﺪﻩ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ: "ﺻـﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺪﻟﺴﲔ. ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ ١ . أﻧﻪ ﺛﻘﺔ إذا روى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎﻣﻴﲔ -وﷲ أﻋﻠﻢ–ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﺛﺒــــﺖ، وﻻ ﺑــــﺪ ﻣــــﻦ ﺗﺼــــﺮﳛﻪ ٢ ﻷﻧــــﻪ ﻣــــﺪﻟﺲ. وأﻣــــﺎ إذا ﺣــــﺪث ﻋــــﻦ ﻏــــﲑ ﲑ ﻣــﺎ اﺷــﺘﻬﺮوا ﺑــﻪ أو ﱂ ﻳﺼــﺮح ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﺣﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم، ﺣﻴـﺚ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ذﻛﺮ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ. ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ.وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ / ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ: * . أﲪﺪ ﺑﻦ ١ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ص ٩٧ص -رواﻳﺔ اﻟﺪارﻣﻲ -رﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ،و ، وﻣﻴﺰان ٢٩١/٤، و ، ٦٢١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٦١٤/ ١، و .٣٦١وﺗﻌﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ص ٢ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺼﺮح ﺳﻼﻣﺔ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ.