منهج التوثيق في كتاب التاريخ الكبير للإمام البخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم والثقات لابن حبان البستي

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 ((وقد يزيد في الجرح والتعديل بعض زيارات لا يرى ابن حبان داعيا لذكرىا ويبقى الكلام كما في الجرح سواه )) . وىذا لا يعني إن ابن حبان قد تواكل في معرفة ىؤلاء الرواة واعتم د عمى شيخو ابن أبي حاتم في ذلك ، فان ىذا مما لا يظن بابن حبان ، الذي طوف في البلاد ورحل بما لم يعرف ولايعمم بذلك إلا القلائل من الرجال الفحول وصنف ما لم يصنفو شيخو ابن أبي حاتم ولا غيره كثرة وعدداً وتنوعاً )) (67 ) . فابن حبان ىو محمد بن حبان بن احمد بن معاذ التميمي الدارمي البستي (68) نسبو إلى بست بمد كبير من بلاء الغور بطرف خراسان الشافعي احد الحفاظ الكبار صاحب التصانيف العديدة (ت 354ىـ) وترتيب الكتاب مخترع ليس عمى الأبواب ولا عمى المسانيد والكشف عنو عسر جداً. وقد رتبو بعض المتأخرين عمى الأبواب ترتيبا حسن ا وابن حبان سمع النسائي والحسن بن سفيان وأبا يعمى الموصمي وولي قضاء سمرقند وكان من الفقياء وحافظاً للآثار عالما بالطب وفنون العمم (69) . يُهجـه في كتاتـه (انثقـاخ اعتمد ابو حاتم بن حبان منيجاً واضحاً : قائلاً: مبتدئاً بقولو () : ليبمغ الشاىد منكم الغائب كالدليل عمى استحباب حفظ تاريخ المحدثين. والوقوف عمى معرفة الثقات منيم من الضعفاء ، إذ لا يتييأ لممرء أن يبمغ الغائب ما شيد إلا بعد المعرفة بصيحة ما يؤدي إلى من بعده وانو إذا أدى إلى من بعده – ما لم يصح عن رسول الله ( ) فكأنو لم يرد عنو ) شيئا ولا سب ب لو إلى معرفة صحة الأخبار وسقميا إلا بمعرفة تاريخ من ذكر اسمو من المحدثين .

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 33 فرأيت أن أممي كتاباً أبين فيو ثقات المحدثين ، وكتابا أبين فيو الضعفاء والمتروكين ، وا بداء منيما بالثقات فاذكر ما كانوا عميو من الحالات فأدل ما أبدأ في كتابنا ىذا ذكر المصطفى () ومولده ومبعوثو وىجرتو إلى أن قبضة الله تعالى إلى جنتو . ثم تذكر بعده الخمفاء الراشدين الميديين بأياميم إلى أن قتل عمى رحمو الله عميو ثم نذكر صحب رسول الله ( ) . ثم نذكر بعدىم التابعين الذين شافيوا أصحاب رسول ا ) في الأقاليم كميا عمى المعجم اذ ىم خير الناس بعد الصحابة قرنا ثم نذكر بعدىم القرن الثالث الذين رأوا التابعين فاذكرىم عمى ونحو ما ذكرت الطبقتين الأوليين ثم نذكر القرن الرابع الذين رأوا أتباع التابعين عمى سبيل من قبميم ، وىذا القرن ينتيي إلى ىذا ولا اذكر في ىذا الكتاب الأول إلا الثقات الذين يجوز الاحتجاج بخبرىم واتبع بيذين الكتابين المختصرين عن كتاب (التاريخ الكبير) الذي خرجناه لعممنا بصعوبة حفظ كل ما فيو من الأسانيد والطرق والحكايات ألان ما نمميو في ىذين الكتابين ان يسر الله ذلك وسيمو من توصيف الأسماء ، بقصد ما يحتاج إليو يكون أسيل عمى المتعمم إذا قصد الحفظ ، وأنشط لو في وعيو إذا أراد العمم من التكمف بحفظ ما لو أغضى عنو في البداية ، لم يخرج في فعمو عن التكمف لحفظ ذلك ، فكل من اذكر في ىذا الكتاب الأول فيو صدوق يجوز الاحتجاج بخبره ، إذا تعرى خبره عن خصال خمس فإذا ورد خبر منكر عن واحد فمن اذكره في كت ابي ىذا فان ذلك الخبر لا ينفك من إحدى خصال خمس . 1- إما أن يكون فوق الشيخ الذي ذكرت اسمو في كتابي ىذا في ااسناد رجل ضعيف لا يحت بخبره . 2- أو يكون دونو ، رجل واه لا يجوز الاحتجاج بروايتو 3- أو الخبر يكون مرسلا لا يمزمنا بو الحجة

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 4- أو يكون في ااسناد رجل م دلس لم يبين سماعو في الخبر من الذي سمعو منو فان المدلس ما لم يبين سماع خبره فمن كتب عنو لا يجوز الاحتجاج بذلك الخبر لأنو لا يدري لعمو سمعو من انشان ضعيف يبطل الخبر بذكره إذا وقف عميو ، وعرف الخبر بو ، فما لم يقل المدلس في خبره – إن كان ثقة – سمعت أو حدثنـي ، لا يجوز الاحتجاج بخبره . (إنما اذكر الشيخ بعد الشيخ ، وقد ضعفو بعض أئمتنا ووثقو بعضيم ، فمن صح عندي منيم انو ثقة بالدلائل النبؤة التي أوضحتيا في كتاب الفصل بين النقمة أو خمتو في ىذا الكتاب لأنو يجوز الاحتجاج بخبره ) . فكل من ذكرتو في كتابي ىذا : إذا تع رى خبره من الخصال الخمس التي ذكرتيا فيو عدل يجوز الاحتجاج بخبره لان العدل من لم يعرف منو الجرح ضد التعديل فمن لم يعمم بجرح فيو عدل إذا لم يتبين ضده ، إذا لم يكمف الناس من معرف ـة ما غاب عنيم وا نما كمـفوا الحـكم بالظاىر من الأشياء غير المغيب عنيم (70 .) وبعد ذلك قال في اول كتاب التابعين (ثم إنا ذاكرون بعد ىؤلاء – اعني الصحابة – أسماء التابعين ، ونفصل أسماءىم فصلا فصلا من المشرق كالمغرب في الأقاليم ، طبقة ، طبقة ، ثقاتيم دون ضعفاىم ، وعدو ليم دون متروكييم) (71) . وقال عند سرده لمتابعين الذين يعرفون بال كنى من التابعين فمن عرف (اشتير بو حتى خرج عن احد المجيولين الذين لا يعرفون إلا ينقل راو واحد ضعيف عنيم فيو راو واحد ثقة يخرج الرجل عن الجيالة عنده . وبعد أن ذكر الصحابة والخمفاء ، حتى عصره ، ذكر التابعين ثم أتباع التابعين ثم تبع أتباع التابعين ، وىم الط بقة الرابعة والأخيرة في كتابو قائلاً : ((قد أممينا ما حضرنا من ذكر تبع الأتباع عمى حسب ما من الله عز وجل بو من التوفيق لذلك ولو الحمد ، عمى حسب ما ذكرنا من قبميم من الطبقات الثلاث ، فربما

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 34 قدم موت إنسان ذكرتو من ىذه الطبقة ، وآخر تأخر موتو ، وبينيما شبيو سن ة ، أو اقل أو أكثر وكل من كان بينو وبين رسول الله ( ) رجل واحد في كتاب التابعين سواء تأخر موتو أو تقدم . وكل من كان بينو وبين رسول الله ( ) في المقاء رجلان ، أدخمناه في كتاب أتباع التابعين بعد أن يكونوا ثقات . وكل من كان بينو وبين النبي () بثلاث أنفس في المقي أدخمناه في كتاب تبع الأتباع ، ولم اعتبر برواية المدلسين )) (72 ) ، ولا الضعفاء وربما ذكرت في ىذه الطبقة رجلا بينو وبين رسول الله ( ) رجلان احدىما ضعيف فمم ادخمو في كتاب أتباع التابعين ولكن أدخمتو في ىذه الطبقة (73) لان بينو وبين رسول ا ) ثلاث أنفس ثقات ، ولم اعتبر بذلك الضعيف ، لان الواىي ومن لم يرو سيان وأدخمنا الشافعي رحمو الله في ىذه الطبقة ، وذلك لأنو لم ير أحدا من التابعين وال من عنده مالك وابن عميو ، وىما من أتباع التابعين فبينو وبين رسول الله ( ) ثلاث أنفس ثقات . ثم ختم كتابو بقولو (وليعمم أن جمع ىذا الجنس (74 ) من العمم اقل من سائر الأجناس لمخواص لان الحديث لا يكتبو كل إنسان ، ولا يحفظو كل من يكتبو ولا يميزه كل حافظ ولا يتقنو إلاكل متقن ، وليس لممسممين قوام لدينيم إلا بو ، ولا للإسلام عماد في ثباتو ، لان بو يدفع الكذب عن رسول الله ( ) ويذبعن إلزاق الشبو في الدين) (75 ). فبعد ىذا الاستعراض لمني اامام ابن حبان في كتابو الثقات يتبين لنا أن معنى الثقة عند ابن حبان اعم من معناىا عند متأخري المحدثين الذين لا يطبقون لفظة الثقة إلا عمى من جمع بين العدالة والضبط ومعناىا عند ابن حبان كما يظير مرادف لكممة مقبول رواية بمعناىا الأوسع وىي تشمل الثقة والصدوق والقبول وكل من لا يتيم بكذب أو تخميط أو كثرة وىم بحيث يغمب غمطو عمى صوابو .

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 ومما لا يخفى أن ابن حبان كان قد ألف كتابا كبيرا سماه التاريخ الكبير جمع فيو الرواة الثقات والمجروحين ، مع قصصيم وحكاياتيم ، كما اخبرعن ذلك في مقدمة الثقات ثم اختصر كتاب الثقات ثم اختصر كتاب المجروحين ، فيبدوا انو ظيرت لابن حبان حين كتب (المجروحين) أمورٌ لم تكن ظاىرة لو حين كتب الثقات فأعاد ذكر الرجل في البغضاء بعد أن كان في (الثقات) أو يقال : إن الرجل صدوق في نفسو إلا انو لا يحت بو لما فعل من كذا وكذا أو كذا فعمى ىذا وذاك لا مانع من تكرار ىذا ، كما أن ابن حبان في كتابو مشاىر عمماء الأمصار والثقات – يذكر عقب تراجم كثير من الرواة كممة (ربما وىم) (ربما أخطأ كان يدلس) في حفظو شيء ، ثقة غير انو سيء الحفظ – يعتبر بو ) . وأمثال ىذه الألفاظ المشعرة بان الرجل عارف لما يقولو لكنو يقصد بألفاظو غير ما نقصده منيا . خاتـًـح انثحـث بعد ىذه القراءة لمناى بعض أئمة الجرح والتعديل وىم فحول الحديث ورجالو تبين لنا جممة من النتائ التي لا بد لنا من ذكرىا وىي : 1- إن من فضل الله سبحانو وتعالىعمى ىذه الأمة حفظو كتابو الكريم وسنة نبيو المطيرة ، وقيض لكتابو وسنة نبيو من يذب عنيما غمو الغالين ، وانحراف المبطمين ، وخطأ الواىمين ، حتى يعبد الله عمى ىدى (ومن ضل فإنما يضل عمى نفسو) .

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 33 2- إن الأمة ااسلامية وما تمر بو من محن وأزمات تستدعي النظر والتأمل في ىذه الكتب الثلاثة لمعرفة منيجية وجيود وىؤلاء الأئمة وما تركوه لنا من اثر في معرفة الرجال وحث فيو أجيال الأمة إلى عدم التياون في الدفاع عن ىذا الدين . 3- صنعة الحديث والتوثيق لا يعمم إلا من عرف قواعد ىذه الصنعة 4- الأئمة الثلاثة في ىذه الكتب الثلاثة ىم ارفع م ن أن يطعن في منيجيتيم وفي طريقة التوثيق ، فيم الحجة في الأخذ والرد . 5- قواعد أصول التأصيل لمني أئمة الحديث ارقي قواعد وأصول البحث الأكاديمي في عممية كتابة الأحاديث وفي ضبط أصول الحديث النبوي الشريف ، وىو الميزان الدقيق لرواة الحديث لان الرواة مختمفون في مع اصرتيم لمحديث والرواية . 6- لولا ىذه الضوابط والقواعد لضاعت ميمة ىذا الدين في ىذا الكم اليائل من الروايات التي بين أيدينا فكانت ىذه الميمة التي تصدى ليا اامام البخاري ، واامام ابن أبي حاتم واامام ابن حبان رحميم الله من أصعب الميام في عممية التوثيق فكان ال نجاح والضبط لأصول وقواعد الرواية والدراية عند أىل الصنعة ووصمت ألينا كاممة دون شوائب والحمد لله رب العالمين . 7- ومن فضل الله كذلك عن ىذه الأئمة أن مني الأئمة في معرفة الأخبار إذا لم يكن قائما عمى الثقة في النقل فلا عبرة في كل ما كتب المؤرخون لان في كتب التاريخ ما يحتاج إلى عممية الغربمة التدقيق لان كثير ما ينسب إلى الصحابة وآل بيت رسول الله ( ) ىو مجرد حكايات وأساطير لا تستند إلى دليل من السنة النبوية المطيرة .

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 31 الهىايـش والمصـادر (1 ) الحجر : الآية9. (2) النمل : الآية 44 . (3) اخرجو ابو داود في كتاب السنة ، بـاب لـزوم السـنة 4604) ، واخرجـو الترمـذي فــي كتــاب العمــم ، بــاب مــا نيــى عنــو ان يقــال عنــو حــديث النبــي () رقــم 2664 ) وقـــال ىـــذا حـــديث حســـن غريـــب مـــن ىـــذا الوجـــو واخرجـــا نحـــوه عـــن ابـــي رافـــع وقـــال الترمذي عنو ( 2663) ىذا حديث حسنصحيح ، والحديث صحيح . (4) الرسالة للامام الشافعي ، 91 تحقيق العلامة احمد محمد شاكر (5) مجمة كمية اصول الدين ، العدد الثاني99 – 1400ىـ ،124 . (6) ىــــو الامــــام عبــــد الحــــي الكنــــوي الينــــدي المولــــد ســــنة 1264ىـــــ ، المتــــوفى ســــنة 1304ىـ عن39 سنة وأربعة الشير ومائة وخمسـ ة عشـر مؤلفـا رحمـو الله تعـالى فـي كتابــو ((الــدفع والتكميــل فــي الجــرح والتعــديل)) وىــو فــي ىــذا الكتــاب الجــامع الحامــل العظيم لم يتعرض – وليا من قبمو – لبحث حكم الراوي إذا ترجم لو وسكت عنو مثل البخاري ، او ابي زرعة ، او أبي حاتم ، أو ابنو أو ابن عـدي ، أو غيـرىم فمـن تمكـم وألف في الدجال ، فمم يذكر فيو جرحا ولا توثيقا ، فيـل سـكوتو عـن الـراوي تعـديلاً أو تجيـيلاً ، فضــلاً عــن مقدمــة لمشــيخ عبــد الفتــاح ابــو غــدة فــي كــلام لــو عــن كتــاب رواة الحديث . (7) رواة الحديث الـذين سـكت عـن أئمـة الجـرح والتعـديل بـين التوثيـق والتجييـل 26 عــــد اب محمــــد والحمــــشالناشــــر الرئاســــة العامــــة ادارات البحــــوث العمميــــة واافتــــاء والـــدعوة واارشـــاد . ، جامعـــة اامـــام محمـــد بـــن ســـعود ااســـلامية ، المممكـــة العربيـــة السعودية مكة المكرمة. (8) الرفع والتكميل ، 160 ، الطبعة الثانية1388ىـ

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 33 (9) قواعد في عموم الحديث ،231 ،1392 تحقيق الشيخ ابوغدة . (10) المصدر السابق233 . (11) المصدر السابق358 . (12) المصدر السابق403 – 358 . (13) محاضرات في عموم الحديث ، لمدكتور حارث سميمان الضاري وىي محاضرات القيت عمى طمبة كمية الشريعة / جامعة بغداد 1400ىـ1980 م 44 ومـا بعـدىا ، (14) زاد المعاد بن القيم الجوزية ، الطبعة الاخيرة للاستاذ زيـن الارنـاؤوط . لبنـان 1/471 (15) بحــوث فــي تــاريخ الســنة النبويــة المشــرفة : لمــدكتور اكــرم ضــياء العمــري اعتمــد عمــى الطبعــة الاولــى فكتــاب الــدفع والتكميــل كمــا اشــار فــي مصــادر رســالتو والــدكتور العمري نشر كتابو ىذا لممرة الاولى عام 1387ىـ- ص110-111 (16) اصول التخري ودراسة الاسانيد ، لمدكتور محمود الطحان ط 1). ص177 (17) تذكرة الحفاظ : للإمام الذىبي (ت 748ىـ)) ط دار إحيـاء التـراث العربـي طبقـات الحفاظ : 248 للإمام جلال الـدين السـيوطي (ت911ىــ)) ، ط دار الكتـب العمميـة بيروت لبنان 2/556 . (18) تاريخ بغداد : للإمام الحـافظ الخطيـب البغـدادي (ت 463ىــ) دار الكتـاب العربـي لبنان ، 2/7 . (19) المصدر السابق ،2/7-8 . (20) التـاريخ الكبيــر للإمــام أبـي عبــد الله محمــد بــن إسـماعيل (ت 256ىـــ) طبــع ونشــر دار الكتب العممية بيروت – لبنان : 1/136 ،160 – 194 . (21) التاريخ الكبير : 5 /203 – 314 . (22) ىذا ذكر لمراوي روايات ولكنو كثيراً ما ييمل ىذه الناحية

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 (23) تـــاريخ الســـنة المشـــرفة 109 ، لمـــدكتور العمـــري ، رواه الحـــديث الـــذين ســـكت عنيم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجييل : 330. (24) المصدر السابق110 . (25) التاريخ الكبير : 1 /42 . (26) المصدر السابق20/4-7 . (27) المصدر السابق1/22/26 . (28) المصدر السابق1/23 . (29) المصدر السابق1/26-27 . (30) المصدر السابق2/273 . (31) المصدر السابق1/210 . (32) المصدر السابق1/213-214 . (33) المصدر السابق1/26/27 . (34) التاريخ الكبير : 1 /283 . (35) المصدر السابق1 /393 . (36) تاريخ بغداد 2 /7 . (37) رواة الحديث الذين سكت عنيم أئمة الجرح والتعديل 36 – 37 . (38) تذكرة الحفاظ 2/229-232 . (39) الجــرح والتعــديل لابــن أبــي حــاتم عبــد الــرحمن يــذكر (ت 327ىـــ) ط دار الكتــب العممية ، 2/38 . (40) ىو مالك بن انـس الحميـري ابـو عبـد الله المـدني إمـام دار اليجـ ـرة (ت 179ىــ) ، شذرات الذىب : 1/289 ، النجوم الزاىرة 2/96 .

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 33 (41) أبي محمد سفيان بن عينة بن ميمون اليلالي مولاىم الكوفي المكي (ت 198ىـ ، تاريخ بغداد : 9/174 ، وشذرات الذىب 1/354 ، تذكرة الحفاظ : 1/262 . (42) ىــو ابــن عبــد الله ســفيان بــن ســعيد بــن مســروق الثــوري أميــر المــؤمنين الحــديث وا مام أىل الكوفة اجمعوا عمـى إمامتـو الكـوفي رفـض القضـاء (ت 161 ىــ) ، تيـذيب التيذيب : 4/111-115 ، تذكرة الحفاظ 1/203 . (43) ىـــو شـــعبة بـــن الحجـــاج الـــوردي العنبكـــي الـــراز ي مـــولاىم ابـــو بســـطام الواســـطي البصــــري أميــــر المــــؤمنين فــــي الحــــديث كــــان حافظــــاً مثقفــــاً ورعــــاً ، عالمــــاً ، فاضــــلاً (ت194ىـ) ، تيذيب التيذيب4/338 ، تذكرة الحفاظ 1/193 والعبر (44) أبو إسماعيل الأزرق الضرير ودرىـم جـده مـن سـبي سجسـتان كثيـر الحـديث مـن اىل الورع قال ابن ميدي : ما رايت احفظ منو ولا اعمـم بالسـنة منـو ولا افقـو بالبصـرة منـــو (ت179ىــــ) تـــذكرة الحفـــاظ 1/228-229 ، ســـير اعـــلام النـــبلاء7/456 ، الجرح والتعديل : 1،2 /137 ،139 . (45) ابــو عمــرو عبــد الــرحمن بــن عمــرو الاوزاعــي إمــام أىــل الشــام فــي وقتــو ، نزيــل بيــروت ، روى عــن عطــاء ، وابــن ســيرين وغيرىمــا (ت 153 ىـــ) ، العبــر1/227 ، تذكرة الحفاظ : 1/178 ىـ ، تيذيب التيذيب6/238 . (46) ىـو يحيـى بــن سـعيد القطــان التميمـي ابـو ســعيد البصـري الأحــوال اامـام الحــافظ روى عن جعفر الصادق ومالك قال احمد : لم يكن في زمانو مثمـو ، وقـال ابـو زرعـة : ىــو مــن الثقــات الحفــاظ (ت198ىـــ) تــذكرة الحفــاظ 1/198، العبــر1/327 ، تاريخ بغداد : 14/135 . (47) ىو عبد الرحمن بن ميدي بن حسان ابو سعيد البصري الكـوفي المؤلـؤي الحـافظ روى عن شعبة ومالك والسفيانين والحمادين قال ابن المديني : كان أعمم الناس وقال ابو حاتم : ىو اما ثقـة ، اثبـت مـن يحيـى بـن سـعيد واتقـن مـن وكيـع ، (ت198ىــ) ، تذكرة الحفاظ : 1/329 ، العبر1/326 ، تاريخ بغداد 10/340 .

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 (48) ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبـارك بـن واضـح الحنظمـي كـان فقييـاً عابـداً امـامً زاىـداً سـخياً شـجاعاً ممــن رحـل وجمـع وصــنف وحـدث وحفـظ ثقــة حجـة كثيـر الحــديث قـــال ابـــن معـــين : كـــان ثقــــة مثبتـــاً وكانـــت التـــي بيـــا نحــــواً مـــن عشـــرين الـــى حــــديث (ت181ىـ) ، تيذيب التيذيب5/382 ،387 ، تذكرة الفاظ 1/274 – 279 ، مشاىير عمماء الامصار : 194-195 . (49) ابو اسحاق الفزاري ىـو ابـراىيم بـن محمـد بـن الحـارث الامـام الكبيـر الحـافظ قـال عنـــو ابـــو حـــاتم : الثقـــة المـــأمون الامـــام (ت188ىــــ) ، تيـــذيب التيذيــــب : 1/151 ، تذكرة الحفاظ : 273 ، الطبقات الحفاظ117 . (50) ىو عبـد الاعمـى بـن مسـيد بـن عبـد الاعمـى بـن مسـيد ابـو مسـيد بـن ابـي ذرامـة الغســاني الدمشــقي الفقيـــو حديثــو فـــي الكتــب الســـتة (ت218ىـــ) ، العبـــر1/374 ، تذكرة الحفاظ : 1/381 ، سير أعلام النبلاء10/228-238. (51) ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني امـام فقـو عـرف بصـاحب المحنـة او فتنـــة خمـــق القـــرآن كـــان ثقـــة شـــيئاً (ت241 ىــــ) ، تـــاريخ بغـــداد 4/412، العبـــر 1/435 ، شذرات الذىب 2/96 . (52) يحيى بن معين ابي زكريا بـن عـون بـن زيـاد ا لغطفـاني مـولاىم البغـدادي الحـافظ المشيور سيد الحفاظ ممكيم ، وامام الجرح والتعديل (ت 233ىـ) وفية قال بن المديني لا نعمـم احـداً مـن لـدن ادم عميـو السـلام كتــب فـي الحـديث مـا كتـب يحيـى بـن معــين ، العبر : 1/415 ، تذكرة الحفاظ 2/429 . (53) ىو امير المؤمنين في الحديث ابو الحسن عمى بن عبد الله بن جعفـر بـن نجـيح الســعدي مــولاىم البصــري المعــروف بــابن المــديني قــال ابــو حــاتم : كــان ابــن المــديني عمماً في الناس في معرفـة الحـديث والعمـل (ت234ىــ) ، تيـذيب التيـذيب7/394- 357 ، طبقات الحفاظ184 ، سير اعلام النبلاء11/6041 .

هنهج التىثٍق فً كتاب التارٌخ الكبٍر للإهام البخاري ت (367هـ) والجرح والتعذٌل لإبي أبً حاتن ت( 423هـ) والثقات لإبي حباى البستً ت465هـ د. ٌحٍى حسٍي أحوذ 33 (54) محمد بن عبد ا بـن نميـر اليمـداني ابـن الحـافظ الكبيـر عبـد الله بـن نميـر كـان من كبار اصحاب الحديث المشيورين (ت 119ىـ) ، تيذيب التيذيب6/57-58 ، تذكرة الحفاظ : 1/327 ، مشاىير عمماء الامصار173. (55) عبيــد الله بــن عبــد الكــريم بــن يزيــد بــن فــروخ القرشــي مــولاىم الــرازي الحــافظ الثقــة صـــاحب المســـند (ت264ىــــ) قـــال احمـــد: مـــا جـــاوز الجســـر احفـــظ مـــن ابـــي زرعـــ ـة ، العبر:2/28 ، تذكرة الحفاظ 2/557 ، البداية والنياية11/37. (56)محمــد بــن عبــد الله بــن نميــر اليمــداني ابــن الحــافظ الكبيــر عبــد الله بــن نميــر كــان مـــن كبـــار اصـــحاب الحـــديث المشـــيورين(ت 119ىــــ)، تيـــذيب التيـــذيب6/57-58، تذكرة الحفاظ: 1/327، مشاىير عمماء الامصار173. (57) الجرح والتعديل 2/22. (58) الجرح والتعديل 2/28 . (59) الجرح والتعديل 2/29 . (60) الجرح والتعديل 2/31 . (61) الجرح والتعديل 2/33-34 . (62) رواة الحديث46 – 47 . (63) الثقات5/16 ، الجرح والت عديل : 5/341 . (64) الثقات5 /117 ، الجرح والتعديل 5/344 . (65) الثقات5 /120 ، الجرح والتعديل 5 /345 . (66) الثقات5/117 ، الجرح والتعديل 5 /346 . (67) رواة الحديث الذين سكت منيم ائمة الجرح والتعديل بين التوثيـ ـق والتجييــل :47 . (68) بضم الوحدة واسكان السين وفوقيو .

هجلة كلٍة العلىم الإسلاهٍة الوجلذ الخاهس العذد التاسع 2543هـ- 3122م 33 (69) النجوم الزاىرة 3/342 ، شـذرات الـذىب 3/16 ، تـذكرة الحفـاظ 3 /920 . (70) الثقات1/10 – 14 و5/594 – 595 . (71) الثقات2/466 . (72) الثقات2/466 . (73) أي روى عمــن فوقــو اذا كــان مدلســا : فــان لــم يصــرح بالســماع فــلا يعتبــره راو يــاً سماعاً فينزل درجة درجة حتى يبين السماع . (74) يقصد بو عمم الرجال (75) الثقات4/149 .