الخلق بين العنكبوتية الداروينية والحقيقة القرآنية

يه!حينختق \إلآؤؤتذةفائةيزذةتئمتنؤاتبئواغمنؤيخيإثفغزبهئوبخقاذ(، قكرأوفكروا*خ!ناراكئاراؤقائوا*لاؤلاسئؤاغاؤلاؤذاتذزنؤلاآبقتكغتذزن ؤقذ*ؤت!ئراؤيغوقيغوث أضتفواتزدؤلاكييرا إلأالالايمين(،ضتلالأ قائوايا قذئوخط نجاذلتناخدانناقآستنرتقاتنامنكن!تإنتبدتابقا المئادقين3!،ؤيمئنطة( ائفئلثماتت!ئخرواإنقاذمنةستخرواقؤبهقنقلأغقي!قزؤكفقا قإئاينكغنسئخر 4 . !يالإلك:خلق العقلإن لابنلقولكنهالحقدعوةبرفضيسنمفيافسنأليضليتبعهبهوئضل الآخرين،قصةفيذلكويتجلى ابراهيمقوماتس،قوله(تعالى بتنئراهينمإذقاذ اغئذوابقؤبهالفةإنئكغخيرذيكغؤاتفوة كن!تغ*تفففونإئقاالفهذولطم!تغئذون أؤثاناإدإفكاؤتخففون الملذينينتغئذوننئودطالفهلانكغيميكونليزقاقائتغواجمنذ الفهؤاشئكرواؤاغئذوةالرزقتةإنيهوإن*ترتجغون ئكنهئواثنأئمكذلبققذ غقىؤقاقئيكغ الزلئوليإلآائفبينائبلاغالكفرعلىيصرونقومهولكن،!وه ايضأ،قؤمهنجؤابئكانفقا(تعالىقال إلأأناقتفوةقائواخرفوةأؤ قآنجاةالفةمن الئاليفناتخذئمإئقاؤقاذ*يؤبئونلآيات؟بقؤمذبلثفيإن ذودطأؤثاناالفهئؤذة تجينكغائخياةفيالذئياثئميؤنمنجغفئاتجغفئكمؤيلغنببففبىنجغفئكميكفرائقبافة ؤقأؤاكئمالئازفآقن*ئاصبرينئننكمؤقا نةففاجرإئيؤقاذئوط إنئزبيإئةفؤ ائخدسيئمائفزيرؤؤغبنا*نةؤيغفوبئإسئخاقؤتجغئنافيؤائبهتابطالنئوتذقييتهؤآتياة فيأخرة الآئيا6!.إبراهيمسيدناقصةقيوالسياق لدعوةمنكركلبهايخاطبوقفةيقف باللهالإيمانالإطلاقعلى؟المكذبين (1الآياتصرةمن المومنون.نوخصورةمن 3()الآية.هودعورةمن (.هودصورةمن الآيات6.العنكبوتصورةمن 335 http://kotob.has.it

إلىبالرجعةاللهوالبعثوالمآبأؤ(تعالىقولها تئمئيدئكيفيرؤا الفةثئمائخلق غقىذيثإنيجيذة القهكيففانطرواالأزفيفيسيررافل*ي!يير تجذأائخلقئئمالفة ئن!ثبئإنالآيخرةالئعثآةالقةكلغفئ يثنيئء2!،دعوىتفنيدتتناولوهي النشوثية3والتيهذاعصرنافيعفليةفتنةأخطرهي ،وحكمةورودها-والله تعالىأعلمفي- هذاالسياقأنهاالإفكخلقمن ،قومفعلجنسمنفهي ا!صإبراهيم،نفم!ويستتبعهاالمراحلمنفتنةالعةلوالتيعصرنافينعايشها هذا،لال!يغنهقنلث ي!ثناغقنؤيرخمي!ثناغوإتيبماإلىيشاءمنفيهدي بهدايتهالرحمةأوالعذابإياهماوتدبرلفهم أنزلهآياتهفيحكمتهببيانوتعهد القرآنيةمنؤئنزذ( ائفرآلطبئفؤمئينؤزخقةلففاغفؤقا الطايمينيزيذؤلا إلأ خستارا!ه،منالإنسانليحذرالسياقويمضيفتنةقدرةبنفيالعقلالإنسانعلى إتيانحتىالمعجزاتإذاؤقا(الفضاء أنتمالأزفيفيبفغجزين فيؤلا السئفاءدولطفنتكمؤقا الله7!،نصيرفلا اللهإلا ،فبما منرحمةاللهأرادالانسانيأبىولكنيفتنهمماببيانخلفهيهديأن إلايكفرأن الآياتبهذهالعنزيليةوالتكوينيةالقهيآياتكقرواؤانذين(العذابعليهليحق ؤبقائهأؤنئلثيبسئواغذابئنفغؤأؤنئلثزخفتيمنأييثم8! . الفاحشة:إتيانء الحقدعوةمنوالتحللالافكخلقيعفب إتباعبلفيهاوالإكراقالشهوات منهاالجديدواستحداث،لوطقوممنحدثكما ،قولهؤلوطا(تعالى إذقاذ إئكغيقؤمهائفاج!ثتةتتأئونفنأخدمنبفاستبقكمقا ائعانميننتأئونأئئكغ* ؤتقطغونالرتجاذال!نتبيلقؤم!تجؤابئكانققاائفنكرتاديكغفيؤتأئون إلآفائواأن (قطبصيدتفسير (انظرفيالتفصيلالبابالثالث2(الآيات9العنكبوتسورةمنا .العنكبوتسورةمن (5)الآية.الإسراءسورةمن وهوماأياتتوكدهمرأنيةصيتعرضأخرىلهاب!ذنلاحقكتابفيالكاقب الله.(الكاتب) 7(الآية8(الآية.العنكبوتسورةمن 336 http://kotob.has.it

ائتنابدابالقهبنكن!تإن المئادقينزب!قاذ* انمئريخيبئائقؤبمائففسيدين* تجاغتؤتقاإبراهينمزسئفنابائئثئرئقائواإئائذبواأفل!إنائهريهفذ؟أفتفاكانوا ئوطافيقاإنقاذ*ظابمين قائواؤأفقةتئنخينةفيقابمنأغقغتخنافرأتةإلأكانت منائقايريننجاغتأنؤنفاء زسئفناسيىغئوطابهئمذزغايهغؤضتاقلاؤقائواتخف ؤلاتخزنإئاؤأفقلثئنجوكإلأافرأتلثمنكانعت ائقابرين*إئاأفلغقئئنزئون ليخزاائقريةقذهتجنآيةيئقاتركاؤتقد!يفعئفونكائوابقاالسثفا؟ تجينةيقؤيم !ايفقئون،أيضانجدهماوهو الآنالفاحشةانتشارمن،الأمربلعبل المناداةأهلهابحقوق،وتقنينالزواجأفرادبينالنوعبعضفيالواحد الجتمعات،وحدودهاالحريةفهمسوءإلىدعتهمالتيالعقلفتنةمنانطلافآ .نأ فرضيةالتطورالفلسفيةالخلفيةهيكانت لمابيسمى "الثورةالجنسية" ماإذ،الغربيالعالمفيانتشرتالتيالجنسيةالاباحيةأو والضميرالحفقفإنالحيواناتسليلالإنسانداموائمثلإلاليستوالعفةالأخلاقية للنفسوخداعأخرافة،الإنسانعلىوما إلاكرائزهإنباعتمامأيفعلكانكما الحيواناتمنأجداده،(حيوانيةعلىئصرونالذينمنليعجبالإنسانوان الإنسانذلكبعديستغربونثمأ ريادةالاغتصاقيحوادثوالجرائمالخلقية الأخرى،للناسنوحيأنعجيبأليس ليسوابأنهمنتوفعثمحيواناتأحفادسوى منهمألا2 . ،الإفساد:الأرضفي العموموجهعلىالأرضفيالإفسادذلكويصاحب ،فولهفيذلكويتجلى أخاهئمقذينو%تن(تعالى لثئفيئافقاذياقؤيماعبذواالفةؤازخواائيؤتمالآنجرتغئؤاؤلا فيفآمئبخواالرخفةفآخذتفئمفكذئوة*ئف!عيدينالأزفيفيتجاثمينذاليهئم3!0نإ 1(الآيات.العنكبوتسورةمن علىمحمدأورخان:الحديثالعلمأمامالتطورفيدارويننظريةتهافت.الحوادثمطبعة،،بفداد العراق،804ههت 9.م 3(الآيتان36و.المنكبوتسورةمن r 3 v http://kotob.has.it

فرضيةالتطوركانتالخلفيةالفلسفيةللنظريةالعنصريةracism)،وكان النظرياتواضعيالنازيةفيعليهايستندونومفكروهموفلاسفتهموالفاشية العنصريةدعاويهم،للأنسبالبقاءوأنالأحياءبينصراعأالحياةدامتماإذ والأصلح،البشريةالعناصرحقمنفإنإذن المتميزةمنمثلأالجرماني-العنصر فلاسفةنظروجهةالنازيةالبشريةالعناصرعلىالسيادة-الأخرى.هذه(نبل الكونبتفسيرتقومالفرضيةوالحياةالخالقوجودإلىالحاجةبدون،الأفكارتؤيدفهي الإلحادية،الشكنشرعلىوعملت والإلحادالنفوسفي،ولذاالفلسفةأننرى بحرارةالفرضيةهذهتتبنىالأخرىالإلحاديةالفلسفاتوجميعالماركسية،نأأي المسا"لة.اعلميةمسا"لةوليست""أيدلوجيةمسا"لة !يهالعمل:تزيين ذلكيعقبتزيينالافسادالعمل،قولهؤقدؤثفوذوغادا(تعالى تبينقنتكم ئسنايهنهئمتفغؤزين ال!ثئيطانأغقاتفغفمتذفئمغنالسئييل، وعدمالبصيرةفقدانيعنيوهذاإدراكبلالحالواقع إدراك3،وبالتالي فيالأملفقدان الشفاءالحقطريقإلىوالرجوع ،كماوردفيقولهؤبن(تعالى الئاسيفوذقن ؤيائيؤيمبالثهآتناالآيخرئخادغون*بئوهنينفمؤفا الفةؤانذين يخذغونؤفاآفئواإلأ*يثئغرونوفاأنفععنفغنجيقزاذفئمئرفنففويل!القةفرضتا أييغغذابئؤتفئميقايكذئونكائوابه!تفغقيلو%ذا لاالأزفيفيتفسبذواقائواإئفا *فمئيخوننحئنآلاؤتبهنائففع!يذونفئمإئفغ لأ4!،اليوميتحدثونفهم (علىمحمدأورخان:الحديثالعلمأمامالتطورفيدارويننظريةتهافت.الحوادثمطبعة،،بنداد العراق،804.ام 2(الآية.العنكبوتصورةمن 2(حالةهناكتعرفمرضيةبفقدانالهيةالغصابيئ،الانأثتصيبهأوعادة، فيكبيرفقدان،يصاحبهللثهيةفقدانيحدثوفيها الوزنوهزال،تظنفلكومع أنهاالمريضةفي عندحتىو!حةحالأحن النظرفينفهاالى ،المرآةفهيلاعضويخللأيبوجودلثر ،ومرجع فقدانذلكوالقدرةالبصيرةعلىتمييزالحالوامعو(ثراكوماهيته،!عوبةذلكوشتغأواشحالة المريضةلأنمطلقأالحلاجلاتعتقدبأنهاالىحاجةفي أيةحسنين(كريمطبيةماعدة:.)الكاتب صورةهن البقرة. 338 http://kotob.has.it

بالحريةمنذلكوغيرالانسانوحقوق الكثيرالشعاراتمنالبراقةأنهميظنونوهم صنعأ.يحسنون ،الاستكبار:الأرضلي الأرصلنىالاستكبارذلكيعقب،ؤئيذؤقاغانؤفرغؤنؤؤاوون(تعالىقال فيقاسئتكبروايائبيناتئوسئتجاةمئمالأزفرمكائواؤقاستابقين!ا،استكباروأي ظنحينقاروناستكبارمنأكبرهذا أنهالأسبابيملك،إئقاقاذ(تعالىقال أوتيئةغفىجمئي2!،فادعىعملهمالهمازئنحينوهامانفرعونواستكبار الألوهيةالأولكلاهماوظنبلوغالأسباب،(تعالىقال قآزاةالآيةائكبرى *ؤغمنىقكذلب ئئمأذنجريع!ئفى*قخ!ثنرققاذ*قناذى أتازئكغالأغفئ3!،قال فرغؤنؤقاذ(تعالى ياائقلأأئفاقنتكمغيضثفا إتهييفآؤقذغيري ياقافان قاخغلالطينغقىلميإتئآطيغتغئيصترخاإنهمنلأظنةوإئيفوسئائمداذيين!و، فرغؤنؤقاذ(تعالىوقال ياقاقانائنئغفيصترخايي الأسئبابئأئفغأسئبابئ* العمئفؤاتقآطبغإننإتهؤإتيهوستئلأطئةغفل!سئوغبفرغؤنزينؤكذبلثكاذئا غنؤضذ الع!ئبيلفرغؤنكيذؤفا إلأماوهو،!هتبابفي نراهالآناعتقادمن الأسباببامتلاكيد!نوفيهاوماالأرصلعليبالقدرةالظنإلىحثيثأ ،نعالىقال ائخياةفثلإئفا( الذئياكفاءأنزئناةقاختقطال!ئفا؟منبهنباتممئاالأزفرميمكل الئاشؤالأئغائمختىإذاؤظنؤازينمتزخرفمتاالأزفنأخذتأففمماأئممغغقيمتاقادزون أتاقاأفرناتيلأكآنخصيذافجغئناغانقاواأؤ ثئمتعنيالأفمبىالآياتئمتمئلكذيلث يقؤبم6 . )1(الآية.العنكبوتسورةمن صورةمن النازعات. 5(الآيتانغافر.سوزمن 933 (2)الآيةالقصص.سورةمن t)الآيةالقصص.سورةمن 6(الآية.يوضصورةمن http://kotob.has.it

ذلكجزاءيبينالسياقفياعتراضيأتيثم ،بذئبهأخذناقكلأ(تعالىقال فنقمئفم أزستفناغقيهخسئنافنؤمنفمالصسهأخدتةفنؤمئفمخاصيبا بهالأزفى قنؤمئفم أغرقناكانؤقا اللهييطبففئمؤنيهن!ايطيفونأنفسنفغكائوا،وبعد والإغواءوالابتلاءالقتنةعنالصورةمطالعفيالحديث.. المثليضربالآن المجالهذافيالمتصارعةالقوىلحقيقة ..اللهقوةهيواحدةقوةهنالكإن ..وما قوةمنعداها الخلقواهنهزيلفهو،تعلقمن بهأوكالعنكبوتفهواحتمى واهيةخيوطمنببيتتحتميالضعيقة ،تحتميومافهي بهسواء،تعالىقال !الهمناتخذواائذينقثلذودطاللهأؤيياقيإتخذتائغنكئوتكقثلتجيتااؤقنؤإن ائغنكئوتتبيتائئيوتلؤإن*يغففونكائوا الففيففغمنف!يدؤنذونجهلثتيئءمن تفئرئقاالأفثاذؤتفلث*ائخيهيغائغزيرؤفؤ بلئالبىيغةففاؤفاإلأ، ومنهمالعقلفعبادالمؤمنينمنهااتخذواقدبالنشوئيةدينأ،بنواقدأنهميظنونوهم يأوونالذيالبيتأوالدينهذا إليهبدعائمودعموه-مماقوةأشدعلم-منيدعونه الصلبمن،تتجلىوهناالمقارقةيعلمونلافهم ،اللهالىمثلهقوتهفيالبيتفهذا الإنسانإلىالعنكبوتبيتكمثلوجلعز ،هوبل لاجلابقدرتهمقارنةشيء جلاله!ال!إنالفةيغفغفاشنيئء!مندونهمنيذغون ،هؤلاءيعقلأنهيهاتولكن هذاالمثليدركهلاالذي المتدبرونالعالمونإلاؤفا( إلأيفقففا4! . !!الا:لإيمانادعاءإرغموالعنادستكبار خلقفيالذيوالحقالدعواتتلكفيالذيالحقبينذلكبعدالسياقيربط والأرضالسماوات؟قكلها!رمحمدودعوةجميعآالدعواتهذهبينيوحدثم عندمن الله.إلىواحدةدعوةوكلهاالله.الكتابعنالحديثفييمضيثمومن لهالكتابوأهلالمشركيناستقبالوعنالأخيره،العقلفتنةتتجلىهؤلاءوفي (1الآيةتطب.سيدتفسير 4(انظرالفصلالأولهنالبابالابم. 5(تفسيرند.سيد 345 http://kotob.has.it

أوجهاكاملفي ،فمايعلوهاآخرمقاممن للفتنة،منسبقفيمالديهمأنحيث صدقيئبتماالكتب الدعوة،جميعأأنهمبل يقولونيومنونأنهمبالله،وقبل يدفعالذيللباطلالتعرضبهبحسنللمؤمنينالأمريأتيالحقدعوةهؤلاء الجدال،قولهخقق(تعالى القةذبلثفيإنبائخقوالأزضالسئقؤات لآيةثئفؤمنين انل* فاأوفيإنيلثبنؤأقيمائبهتادبإنالمتلاةالمتلاةؤائفنكرائقخععنا؟غنننفى ؤنذكرالفهأكبرؤالفةيفقغناائكتالبأفلتجادئواؤلا*تمئنغون يأئتيإلأأخع!ننهيئ إلأآفئاؤفوئوامئفغظففواانذينيائذبيأئزذإتيناإنيكغؤأنزذوإنفناؤاحدؤإتهك ؤتخننةؤكذيلث*فحئبفونأنزئناقائذينائديابئإنيلثآنينافئميهئؤمئونائكتابئ ئؤمنقنقؤلاءؤمن بهيخخذؤقابآياتناإلأ\!،بالردالسيأقيأتيثم دفعهمعلىبالنقلمماللاياتوطلبهمالكتبمنسبق أووالمعجزاتالخوارق المشاهدةم!ؤقايؤمنونلقوموذكرىرحمةمنفيهوماالكتاببهذامكتفينغير كن!تتتفوينقبل!كابمن ؤلابيمينكتخطةإذالأزتالب*ائفئطفونتجلآياتفؤ أوئوااتذينمئذوليفيبياثائبفغيجخذؤقا بآياتناإلأ*الطالفونتؤلاؤقائواأئزذ غفيهقنآيات زتجهقلإئقاالآياثجمنذاللهؤإتقاأنايكفهغلأأؤ*فبيننذير أئاأنزئنا غتيلثغنيهئميتتئائكتابئإناليؤذكرئترخقهذيلثلهوبمبالقهكفئفل*يؤمئون تجيتييغفغبغيذاؤنجيبهغنجيفا بالفهوكفروايائباطلآفئواوائذينؤالأزفيالسئمؤادت أوتئلث2!،كآيةالعذابيستعجلونراستكبارهمحمقهمجعلهمبل ليومنواؤيسئتغجفونلث(بهممحيطالعذابأنيشعرونوما ؤتؤلابائغذالبأتجل ؤتيأتيثفمائغذالثتجاغفممحنمىتجغتةؤفئملاو%نبائغذالبيستفجئوتلث*ي!عئغرون نجفنغتفجيظهبائكافرين*يؤنميغ!ئنافئمائغذابئؤيفؤلأزخقهغتخعتؤمنقؤتهبن فاذوفواكنئئم3!،وفيثنايايدعوالجدلهذاالمؤمنينفرارأالهجرةإلى منبدينهمالفتنة،الموتمنخاثفينغيرأوفواتالرزقيجبالحقلهتبينفمنه (1.العنكبوتصورةمن 2(.العنكبوتصورةمن 3(الآياتمطب.سيدتفير 341 http://kotob.has.it

غيرقدمأالمضيعليه عابئأ(بذلك يااثذينجمبادقيآقئواأزفبيإن ؤاسبغةقإيافي ائفؤلتذائقةتفبىكل*قاغئذودط ثنمإنينا*ترنجغونؤالملذينآفئواؤغمفوا نئبوئئفمالمئابخالتئنائجئةتخيغابنتخريغرفا الأئفازخالدينيخيقايخغغأخر ائغايبين*انذينؤغتئمتبروارثهئمثنؤكآين*يتوكفون ذائةلأ!تخيئليزققااللة يرزفقاؤإياكئمالسئميغوفؤائغليئم!ا،كما يتناقضالكفار3!الونئنستآئتفمؤشخروالأزف!السثفاؤاتخققفن نيفوئنؤائققرالشئف!نالفة*يؤقكونقآتىالقةبمنالرزقيئسئطي!ثتاغجمبادهبن ؤيقدزنةإنالفةينثزذفنشآئتفمؤتئنءشيئ?غليغبكل السئقاءبهفآخياقاغ منالأزفىتجئدنيفوئنقؤتقااللةائخفذفليلهنجلاةكترفملاقذهؤتا"يغقفون إلأالذئياائخياةخوإنؤندبئتهوالآيخرةالذازائخيؤاننهيئنؤفإذا*يئقفونكائوا مئزكئواائففلثذغؤاالفةئخيمييننةالدهإنىنخاةئمقنفاين إذاائبر *ئشئركونفئم بيكفرواآتيناةئمبفاأؤ*يغففونقسنؤدتؤييتغشتفوا نئميرؤاأئاتجغئناآمناخرها ؤئتخط!الئال!نؤبنغغهيومئونأقيائباطلخؤلهغمنالله4!،هذاويختتم الكذبفيفترونالعقلفتنةيتبعونالذينهؤلاءظل!سدةببيانالسياقأويكذبون بالحقإذامماغتىاالرىمفنيأطقغوهن!جاء الفهكذئاأؤبائخقكذبئتفاتجاةة آتي!ع!!.!هثلكافرينقثوىنجقئغفي الحظتمة: بتمجيدالسورةويختيمالمجاهدينفياللهوتثبيتهم نجاقذواؤائذين(فيناتنفديئفغسئئقناؤإنالفة7!،فيلتئمالختاممع المطلعالسورةفيالسيآقحكمةوتتضح،بينحلقاتهآوتماسكالمطلعوالختام،حول 8 . )1(الآيات56 -0الكاتب .العنكبوتسورةمن 5()الآيةقطب.سيدتف!ير 7(الآيةمطب.صيدتفير 342 http://kotob.has.it

)1( )2( )3( )4( )5( هختارةهراجع القرآنالكريم. .البخاريصحيح مسلم.صحيح قطبسيد :القرآنظلالفي .دارالشروق،القاهرة،مصر. علىمحمدأورخان:نظريةتهافتداروينفيالعطورأمامالعلمالحديث. الحوادثمطبعة،بغداد،العراق،ام،ص09-7 . 343 http://kotob.has.it

الخالقة ابينلخلق؟القزانيةلحقيقة والعنكبؤليةالداوولنية إنالعطاءالمتجددللقرآنالكريمولنلم حتىيتضبقيامالساعة،أوجهومن جديدةودلائلمعانيتجليإعجازهلآياتهدعاوىلتجابهالكفرولتدلعصركلفي هدىمن اللهإلىالإيمانكفرمنعلىالحجةوتقيم ،بغض-هذاوفي النظرعن قوةالمعانيوحجيتها-بيانلرحمةجلياللهبخلقهتعالى،وجلعزفهو لايريد (الرحمنوهوالكفرلهمالرحيمأجمعين،خلقهلتشملرحمتهتفيضالذي) جهولأظلومأالإنسانولكن،يأبىإلاليكفرالآياتتلكعنعينيهيغمضأن العذابكلمةعليهولتحق،فإنذكريغنأغرف!لمؤقنتعالىقال تةقيي!ثتة ؤنخشئرهضتنكاائقياقةيؤتمزبهقاذ*أغمى يتمخ!ثترتنيكنتؤقذأغمى تجمييران! كذيلثقاذأتتلثآيائناؤكذللثفنسيتقاائيؤتم11 . قضيةإن الخلقالعصورعبرعقل-الإنسانشغلتقد ،قضيةوهيإيمانيةأساسية لمابعدبعثمنيتبعها الموتللحسابوالجزاء،وتتضمنثلاثةهامة،مسائل (أولها)حكمةالخلق،وقدالقرأنبيتهاالكريمفيبجلاءقولهسئؤفا(تعالى ؤالإن!نائجنإلأ2!،الخلقمصدريةو(ثانيها)،الخالقأو،اللهوهو توضحكماوتعالىسبحانهالكريمةالآيةالأخرىالآياتمنوالكثير،و(ثالثها) الخلقكيفية،وتجددهمبدأهذلكويشمل،يتجلمالانسانأنيبينالآياتوصريح لهمبدأمشاهدةالخلقالكون-خلقالإنسانأو(تعالىفقال- فاآلثئقدئفغخفق غفئذاائفف!فينئتخذكن!تؤقاأنفسبهغخئقؤلاوالأزفيالسئفاؤات !وفالتفكر، هذهمثلفي الأمورالقضيةجوهرعنيشغلللجهدإضاعة ،الإيمانيةقبلمنفهو يضرلاالذي،الجهلينفعلاالذيالعلم ،الروحماهيةفيالتفكرسأنشأنه،قال (2(الآية.الذا!ياتسورةمن الكهف.صورةمن 344 http://kotob.has.it

تعالىيسئآئونلث!(غنالروعفل!الزوخأفرين زئيننأوتيتمؤتاائيئمإلآ قليلأ!ا،قبلمنإرشادهذاوفي الخالقليحسنوجلعز الانسانعقلهاستخدام يكفيوهومتاحهوماليدرك ويزيد،والفقالإنسانضعفيعلمالغيوبوعلام التيالذيالعقلفتنةواعظمهالهتعرضيريدشيءبكليحيطأن ،هذاولعل الآياتكثرةحكمةعلىيدل بالخلقالمتعلقةالكتابفيالكريم،التيوخاصة تعرضلمبداالإنسانخلق،خليفةالله.الأرضفي انالتنوعالفائقوالعماثلللمخبوقاتبينهاطويل،امدمنذمعروفةحقيقة معكلاهماوتعاظمالمعرفةازديادالانسانيةهذهلتشملأنواعامنحصرهايصعب والتيالخلوقاتتتشابهمستوىعلىخلقهامخططفي الخليةوالكيمياءالحيوية وائؤرثات،الصوربزوغوكذلكالحياتيةالزمنعبرتصاعديةصورةفيالختلفة ،بدءا معهاثلتنوعالىبسيطةخلويةصورمن ازديادوالتركيبيالتكوينيالتعقيد للمخلوقات،الحقيقةوهيالعانيةالقديمةالأحياءعلمخلالالإنسانأدركهاوالتي الكائناتهذهحفرياتيدرمىوالذيالسابقةالأرضطبقاتفيالختلفة،والحقيقة المصدروحدةتبين-التماثلية-الأولي،الحقيقةمعوبجمعهاالثانية-التصاعدية- لمجدهذهبينقرابةاونسبصلةهناكأن الأنواعالختلفة،منهاالمستحدثانأي مننشأقد أنواعسابقةاخرى،لا-خالقهتجتله-كماالإنسانعقللأنوذلك يا"لفالأمورالعشوائية،،الأشياءتربطمنطقيةنظميةعلاقاتعندائمأيبحثبل الاالكبفيةفهمحاولحينعقلهاستخدامفيأفرطالانسانأن ،افترضفقد الكيفيةهذهتحكمقوانينأواالياتوجود،ماوهو بدأبتد(فيبالقولداروين مفهومطرخحينالتصاعدية الاختيارالطبيعي،تناميوعقبالمعرفةالانسانبةفي علمالأخصوعلىشتىمجالاتالوراثةالعطوريونأوالنشوئيونقامهذهبتحديث المفهومالاصطناعنظريةفي،بالرغممنقلبلغيرعدداعتراضمن العلماءعلى التصاعديةتدرج،الحفريلسجلأنحيث يبينالأنواعنشوءالأحيانمعظمفي انفجاراتصورةفيالجديدة اونسبيا،وجيزةزمنيةفتراتفيفجائبةبزوغات النشوئيونيقولكماتدريجيةبصورةوليس،بعد،يحسملمعلميخلافوهو البعدولكنالإيمانيلذلكذوقصوىاهمية،بخلقفالقولالأنواعبعضهلمن البعضتجصورةأوتدريجيأفجائيةأو-بغضطينمنمباشرةخلقها النظرتباينعن (1)الآية.الاصراءسورةمن 345 http://kotob.has.it

القصيهجوهريمسلا-المذاهبهذه الإيمانيةطالماأقرتمتالخلقعمليةبأنالإنسان وفقألارادةقديرعليمخالق،المذهبينرفضولكنالثانيحتميةإلىيرجعوالثالث الإيمانبوجودإلهخالق،داخلإلىالأمريستحضرالأولبالمذهبالتمسكبينما ملكوتالعلمكماالإنسانيقالوا،التغيراتهذهبحدوثالقوللهميعيحفهو الصدفةخلالالعشوائية،شبهوجودينفيماوهو ارادةالهيةكلهذلكخلف ،بل إنهالصدفةمفهومفيالتوسعلهميتيح العثمواثية-خلالالكثيرالافتراضمن وفهملشرح-والتخمين البدايةالمطلقةالكائن(ذلكالإنسانخلقومبدأللحياة المتفردبملكاتهالخلوقات)منسواهعما ،منوهما التيالأمورفهمها،يستحيل غيرجانبأانتحتثمعلميةبصورةالخلقكيفيةفهممحاولةبدأتفقدوعليه فاسدفلسفيمذهبلتعضيدعلمي،إلىدفع ظاهريتصادمحدوثبينالعلم والدين،الدينحولالشكولتإلقاءبهدفوذلك،وإطلاقي-العنانللكفر،فأفتتن الإنسانبعقلهبحدوثوقبلالأمورالعشواثية،نظميةعلاقاتعنالبحثوتناسي الأشياءتربطمنطقية،للخلقحكمةبوجوديقضيلاهذالأن ،معبودهناكفليس ولابعثولاحساب،ؤقاذ(تعالىقال ائقلأقؤمهين ا"لذينبيقاءؤكذئواكقروا قذاقاالائياائخياةفيؤأترفنافئمالآيخرة إلآتجسؤقثفبنئممنةتأدفونمفايأدل ؤيعثئربئأطقمؤتئن*تثئرئونمفا تجشترأإثكغسانغإذاأنكغأيذك*!لخاسرون إذاؤكنتغمتغتراتجاؤجمطائاقيقادتقيفات*ئرخونأئكغ يماهيئإن*ئوبئون إلآخياتناالذتيا!ابقبغوتيننخنؤقاؤنئيانفوث .العقلبنشوءالقولان الإنسانيبملكاتهمنالمادةعقلانيغيرقول ،البيتيخلقالحجربأنكالقولفهو فيهالساكنيخلقالبيتوأن،-بلعقلأذلكمنوأيسر ألزمنأعقلاثذلكمن العقلأنيقال والمادةموجودان،العقل،هوويخلقهالأخريسبقبأنأحراهماوأن لأنالمادةمنهاأفضلهومائوجدلا ،2،فإنأخروبقول بوجودالتسليمحتميةتقتضيالرشيدةالإنسانيةالعقلانيةإرادةقديرةعليمة ماكلخلقت نراه.الكونهذافيحولنا إنالعلم(مامصدقنقل أوكمامحققاستدلالقالهتيمية،ابنالاسلامشيخ 1()الآياتسورةمن المومنون. العقادعباص:أنا.داروالثرللطاعةمصرنهضة،القاهرة،مصر،6991،ص011'1` . http://kotob.has.it

هوالكتابهذاوأساسالايمانالمطلقألفاظفيترادفوجودبعدم القرآنالكريم، وبالتاليمبعثهكانالأوليفيالبحثليسالنشوثيةبينماالخلافحلومحاولة العلموالدين،محاولةولكنتدبرالقرآنمنواحدحرفالكريم،الألف،وهو ودلالةالتعبيرينبيئالفرقالقرآنيين(يبدأ)و(ئبدى) ،والأولصيغةعلى (آفغر)،(فعل)صيغةعلىوالثاني،هذاومن المنطلقتبينبالأدلةالقرآنية واللغويةمترادفينغيرالفعلينأن،أخربفعلمقرونةداثمأتأتيالأولىالصيغةوأن (ئعيد)هو،الاقترانوهذايمتدائعيد)(ائبدئفيالفاعلاسمليشملأيضأ،وأن وئعيد)(ئبدئتعبيرالتصاعدعلىيدلمتكامللغوي والتنامي،فالتعبير(ئبدئ ئسغديعنيويعيد)،فالنهايةالإبداءإعادةنقطةهيللإبداءالسابقةالتالي،وعليه بداالبحثفنيحكمةورودهذاالتعبيرييقولهأؤ(تعألى لئميرؤاالفةييدئكيف ائخفقئئمغقىذللثإنئعيذة الفبمافيشيروافل"يسبير الأزفيتجذأكيففانطروا ائخلقالفةثبئئنعثيئالئ!ثئآةإنالآيخرةالفةيعثتاءقنئغذبئ*فديرثتيءكلغنئ منؤيرحئميعثتاغوإتييما\!،-الكاتبوذهبواللهنأإلىأكليمبتعالى الآياتالكريمةالنشوئيةوفتنةالخلقمضيةتتناول،أؤ(تعاليقال لئميأ!يرؤا ئئدئ(كيفاليقينبعيئوعلمتنمرأيتمقدالفةاثخفقثنماللهيخلقكيف!وئعيذه الخلقمنالخلقأخرىبعدمرة ،عقليةتصاعدعلىيذلوهذا الخلقالزمن،عبر الجمبتنوعهاالحيةالخلوقاتخلقوتماثلهاالشديد،فيالوحيدةالعلميةالحقيقةوهو نظريةالنشوء(إنغفىذطق يع!ييرالله!لأنأخرخلقمنخلقذلك وهويسير قوانينهادوكالانسانانحيث،تغيروهي ا لمادةالوراثية،-بإذنوعملاللهغلى- فيشيروافل(،التهجينعملياتخلالمحاكاته الأزفي!بالسيرأمروالبحث، المحديصيغةويحملللكافرينالموجهإليهمالأمر(بالسير فانطرواتفكروا! وضعواوحاولواالنظبرياتحدوثكيفيةاثباتماكيف(وهوتشهدوهلم بذآاللة! كيفيةوهي!افخئق(تعالى المطلقةالبدايةللخلق،(وكنلكاللةثئمئنعيئالئ!ثئآة الآيخرةالأخرىوليست! و(الآيخرةالتثئآةأي! الأخيرةهيالانسان،أفي لينظرواخلقكيفيةفيالانسانأخرأنشأهاالتيالخلوقاتاللهخليفتهليكونتعالى (19(.المنكبوتسورةمن rly http://kotob.has.it

إن!الأرضفي اللةكلغقى شتيئءالبدءعلى!قدير المطلقللخلق،وخلق ذلكوغيرالإنسان مماحدوثهكيفيةفهممنالإنسانعقلئقكنلن لأنهمتعلتي بمطلققدرةالخالقوعلاجل ،تفسيرايجدفلنالأرضفيالإنسانسارفمهما يجدولنالأمرينلهذين اللهإلا (الذي يغنهثثمنيعثتاغ!بأنلديتتكون يأخارجالعشوائيةالصدفةبقانونالإنسانإلىوتطورهالخلقببدءقناعةالإنسان سيطرةإلهية،قنؤيرخئم(يشتاغ!بأنالىيهديهالإيمانوالتدبريمكنفيمافقط (،عقلهيدركهأن ؤإتيهنقفئونذلك.علىلئحاسبوا! الآياتلحروفالتحليلهذاعقبالكريمةودقاثقهالمجد، يتفقالمطروحالمعنىأن العنكبوتسورةسياقمع ،فالسورةمنذواحدخطىفيمتماسكةكلها البدءإلى الختام،عنالحديثهوومحورهاوالفتنةالإيمانقطبيهيدذهبكما ،الفتنةوسنة منهي الابتلاءوعدالذي بهالمؤمنون،الحروفبعدتبدأفهي المقطعةبالحديث عنالإيمانوالفمنة،ذلكبعدسياقهايمضيثم المطلعسريعآاستعراضأليستعرض يصورألوانأالعقباتمنوالفننطريققي الدعوةإلىالإيمانعلىامتداد،الأجيال الفننلهايتعرضالتيالمؤمنونمنالقرابةالترهيبثمالأهلوحب والايذاءثم الغوايةوالإغواء،نوحقصصفيوتتجلىالتهلكةالكفارتوردالتيالعقلفتنةثم وإبراهيموشعيبولوط،وهامانوفرعونوقارونوثموعادوقصص ،يمضيثم استقبالوعنالأخيرالكتابعنالحديثفيالسياقالمشركينله،الكتابوأهل أوجهاكاملفيالعقلفتنةتتجلىهؤلاءوفي ،تدفعهموالتيوالعنادالكبرفتنة منطقهمفيالعناقضإلى،والتييعلوهالاآخرمقاممن للفتنة،لديهمأنحيث صدقيعبتماالكتبمنسبقفيما الدعوة،جميعأأنهمبل يقولونيؤمنونأنهم ،بالله بتمجيدالسورةختاميأتيثم المجاهدينفياللهالهدىعلىوطمأنتهم (وتثبيتهمؤا"لذينتجاقذوافيناتنفديئفغسئئقناوإنالقةفيلتئم،!اائفخسنينتقغ معالختامالمطللعفيال!تياقحكمةوتتضحالسورة،المطلعبينحلقآتهاوتماسك والختام،الأصيل.وموضوعهاالأولمحورهاحول بالتأملوالتدبرقدالبحثموضع)العنكبوتسورةمن سياقفيأتت السورةعنالحديثمعرضفي فتنةالعقلفياعتراضصيغةفي (1الآية.العنكبوتسورةمن 348 http://kotob.has.it

قصةسياقاد!صإبراهيمس،وهيالقتنةالتيقومهدفعتإلىالأفكخلق،وتأتي الآياتموجهخظابصورةفي خاتمإلى المرسلين!رمحمد،منكرلكلحظابوهي لدعوةباللهالإيمانالاطلاقعلى؟إلىبالرجعةالمكذبيناللهوالمآبوالبعث،خطابفهو منكرلكلولقائهللهإلىيومالساعة،هوالعشوائيةالصدفةطريقعنبالنشوئيةفالقول الافكوخلقالعقلفتنةقبيلمن ،نعيشهامعروفةتصاعديةيعقبهوالذياليومكما أخبرنااللهفيعنهاتعالى الأقوامالكافرينممنسبقوا،إتباعيعقبهالأفكفخلق منهاالجديدواستحداثبلفيهاوالإكراقالشهوات ،لوطقوممنحدثكما ،وكنلك الإفسادمدينأهلمنحدثكماالأرضفي ،وبستتبعفلكتزيينواللاسعوريةالعمل أوفقدانالبصيرةوبالتاليفقدانالأملفيالىالرجوعطريقالحققوممنحدثكما وثمودعاد،مدىأقصىفلكويعقبلفتنةالعقل،ألا،الأرضفيالاستكباروهي وإدعاءالأسبابتملكبتوهموفلكالألوهيةمنحدثكما قارون.وهامانوفرعون فيالتصاعدلهذاالأساسيالمبعثإنالإثمالأفكخلقهو ،واتخاذهوليأمن دونالله،الاعتراضحكمةهذاولعلالتاليالعادلالجزاءيبينوالذيالسياقفي الأممنسبقمنلقيهالذي ،هناكإنوبيان قوةقوةهيواحدة اللهمنعداهاوما قوةواهنهزيلفهوالخلق ،بضربوذلكالمئللحقيقةالقوصدهذافيالمتصارعة ،المجالتعلقفمنبهذاالأفكأومنببيتتحتمىالضعيفةكالعنكبوتفهواحتمى واهيةخيوط،فهيوماتحمميبهسواء،ذودطمناتخذواالذينقتل(تعالىقال الق!أؤيياغاتخذدتانغنصدنوتدصفتلتجيتاانغندصنوتتبيتالسوتأؤفنوإن.تؤدصانوا ار*يغففون اللةيغقبئائغزيروفؤشيءمنذون!منذصونقا ائخيهيئمؤتفلث* نصئرئفاالأفثاذللئالقيغقئقاؤفاإلآ!اائغايفون،المؤمنينومنبمالعقلفعباد منهااتخذواقدبالنشوئيةدينأ!،قدأنهميظنونوهم بنواالذيالبيتأوالدينهذا بدعائمودعموهإليهيأوون-مماأشدعلم-منيدعونه قوةالصلبمن،تتجلىوهنا المفارقةفهملايعلمون،فيالبيتفهذا مثلهقوتهإلىاللهبيتكمثلوجلعز إلىالعنكبوتالإنسان،هوبل لاسيءبقدرتهمقارنةإن(جلالهجل الفةيغقغقا منيذغونذويخهمندثتيئء!،هذاهؤلاءيعقلانهيهاتولكن المثللاالذي يدركهالمتدبرونالعالمونالاؤفا( إلأيغقفقا.!ائغابفون 4 -rf.المنكبوتسورةمن 934 http://kotob.has.it

الحقيقةإنالقرأنيةعنالخلقدعوىتدحضالعنكبوتيةالداروينية،والتيظن عناكبأوالكقرأنرءوسبيتهايحميهم،وأكثرذلكمن عملواوتجميلنسجعلى شبكتهمالعنكبوتيةلتجذببالكثيروتوقعمنالقرائسمنهوامليضلونهمالناس الحقعن وليفرزوايعبدونويجعلونهمسمومهمفيهماولياءدونمن الله،فهم يطقئواأنيريدوناللهنور بأفواههم،ولكناللهيأبىإلايتمأن نورهالحجةلئقام علىالكافىوليهدي-ينبهرحمتهإلىيشاءمن ،ئطفئواأنئريذون!تعالىقال ئوز ا المهؤيأقيبآفؤاههغالفةإلأ!اائكافرونكرةؤتؤئوزةيتمأن ،تعالىوقال (نجلغفىيائخقنقذلثائباطلفيذففةفإذاؤركغزاهقفؤ ائؤيل، هذاواللهأعلمتعالى،واللهالقصد.وراءمن (1الآيةالتوبة.صورةمن 2!اءجمةسورةمنا الأنبباء. 355 http://kotob.has.it