رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 418 - قا سحمه الله بعد الحديث الذي أنيرجه أبو دااد من طريق ابن اهب، حدث أبو صخر المدي ، أَنَّ صفوان بن سليم أني ه، عن عد من أَبناء أَصحاب سسو اللَّه ، عن آبائهم دنية(1)، عن سسو اللَّه  قا : (ألا من ظلم معاهدًا ...) قا : "الا يضره جهالة من لم يسم من أبناء اللحابة، فإ م عدد تنج به جهالتهم"(2). اقا ... امن طريق ابن عدي سااها الخقيب في تاس ه اغًه، الا يضر جهالة سيوخ ابن عدي فيها، فإ م عدد ينج به جهالتهم"(3). رابعًا العلامة محدث العلر محمد ناصر الدين الألباني (تد 1420 هج قا سحمه الله في الحديث الذي أنيرجده أحمدد مدن طريدق صدفوان بدن عمدرا، عدن المشديخة (أ دم حضدراا غضديف بدن الحداسث الثمدالي  حدين اسدتد سَدواقه، فقدا : (هدل مدنكم أحدد يقدرأ ﱣ ﱜ ﱢ ل قا : فقرأها صا بن سريح السكوني، فلما بل أسبعين منهدا قدبض، قدا : اكدان المشديخة يقولدون: إذا قرئأ عند الميأ نيفف عنه بها، اقرأها عيس بن المعمر عند ابن معبد). قددا متعقبًددا الهيثمددي تضددعيفه الحددديث بالجماعددة المجهددولين: "فمددن الواضددح أندده لم يلددنع سددي ًا، لأنه يع بذلك المشيخة اهم جماعة من التابعين، فلو أسنداه، لكان إسنادًا حسنًا"(4). اقدددا في الحدددديث الدددذي أنيدددرج النسدددائي مدددن طريدددق مسدددعر، عدددن الوليدددد بدددن أبي مالدددك، قدددا حدثنا أَصحابنا، عن أبي عبيد بن الجرح  قا : (الليام جنَّة ما لم رقها قددا سحمدده الله: "اأصددحابه جمددع مددن التددابعين، لا شدد تواطددلهم علدد الكددذب، الا تددوافقهم عل الوهم"(5). اقا أيضًا حديث ابن عكيم: "أسيانيه في الحديث -عل فرض أنه لين فديهم صدحابي- هدددم مدددن التدددابعين المخضدددرمين، اأعلددد طبقدددة مدددن ابدددن عكددديم، فدددإن لم يكوندددوا ثقدددات مثلددده -اهدددذا ممدددا أستبعده أيضًا- فهم مستوسان، الكنهم جمع تنج جهالتهم بكثرتهم"(6). (1) أي لاصقي النسب. انغر: عون المعبود8/599.) (2) المقاصد الحسنة391.) (3) فتح المعيث2/136.) (4) السلسلة الضعيفة11/364.) (5) السلسلة الضعيفة13/984.) (6) السلسلة اللحيحة7/367.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 419 - اقا : "اعمومته جمع تنج جهالتهم بمجموع عد دهم"(1). القول الراجح في المسألة االلددددواب مددددن كددددلام أهددددل العلددددم اتلددددرفاتهم أن السددددند الددددذي فيدددده جماعددددة مبهمددددين أندددده معددددل نهالتهم، فلا فرق بين أن يكون ااحدًا أا أكثر إذا لم يسموا، اإليك الأدلة عل ذلك: أوثً: قدددا الإمدددام البخددداسي: "حددددثنا الأايسدددي، قدددا : حددددثنا ابدددن أبي الزنددداد، عدددن أبيددده، عدددن مشيخة من أهل الللاح ممن أدسك حدثوه عن النبي  ... اهذا بانققاعه أصح(2). ثانيًا اقا أيضًا: "الحاسث بن عمدرا ابدن أنيدي المعدً بدن سدعبة الثقفدي، عدن أصدحاب معداذ، عن معاذ ، ساى عنه أبو عون، الا يلح، الا يعرض إلا بهذا، مرسل" (3). ثالثًااا قددا مكددي بددن عبدددان سااي كتدداب التمييددز للإمددام مسددلم: "ثنددا مسددلم، حدددث محمددد بددن حاتم، ثنا محمد بن بكر، ثنا ابن جريج، قا : قلأ للزهري: أنيد ك عدرا ، عدن عائشدة، عدن الندبي  أندده قدددا : (مدددن أفقدددر في تقدددوع فليقضددده)، قدددا : لم أسمددد ع مدددن عدددرا في ذلدددك سدددي ًا، الكدددن حددددث في نيلافدددة سدددليمان بدددن عبددددالملك ندددابر، عدددن بعدددض مدددن كدددان سدددأ عائشدددة سضدددي الله عنهدددا أ دددا قالدددأ: (أصددبحأ أنددا احفلددة سضددي الله عنهمددا...) فددذكر الحددديث، سمعددأ مسددلمًا يقددو : فقددد سددف ابددن جدريج في ساايدة الزهدري هدذا الحدديث عدن اللدحيح، فدلا حاجدة بأحدد إ التنقدً عدن حدديث الزهددري إ أكثر مما أبان عنه ابن جدريج مدن النقدر االتنقدً في جمدع الحدديث إ هدولين، عدن هدو ، اذلدك أنه قد قا له: حدث نابر، عن بعض من كان سأ عائشدة سضدي الله عنهدا، ففسدد الحدديث لفسداد الإسناد"(4). رابعًااا أنيدرج أبددو دااد مددن طريددق ابدن المبدداسك، عددن الددزبً بددن سدعيد الهدداشمي، عددن أسدديانيه سفعدده (عليكم بأمهات الأالاد فإ ن مباسكات الأسحام) (5). :امسًااا قددا الترمددذي في حددديث سااه محمددد بددن جعفددر اعبدددالرحمن بددن مهدددي، كلاهمددا عددن سددعبة، عددن أبي عددون، عددن الحدداسث بددن عمددرا ابددن أخ للمعددً بددن سددعبة، عددن أنددابر مددن أهددل حمددص، (1) اللحيحة3/232.) (2) التاسيخ الأاس 2/55.) (3) التاسيخ الكبً 2/277.) (4) التمييز للإمام مسلم193.) (5) المراسيل له 181.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 420 - عن معاذ، افي سااية اكيع، عن سعبة قدا : (عدن سجدا مدن أصدحاب معداذ )، قدا سحمده ا "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، الين إسناده عندي بمتلل" (1). اقددا الجوزجدداني: "االحدداسث بددن عمددرا هددذا هددو ، اأصددحاب معدداذ  مددن أهددل حمددص يعرفون، ابمثل هذا الإسناد لا يعتمد عليه في أصل من أصو الشريعة" (2). اقا ابن الجوزي: "لأن الحاسث بن عمرا هو ، اأصحاب معاذ من أهل حمدص لا يعرفدون، اما هذا طريقه فلا اجه لثبوته" (3). اقا ابن حزم: "اأما حديث معاذ  فإنه غدً صدحيح، لأنده عدن الحداسث بدن عمدرا الهدذلي ... ا يدددسى أحددد مددن هددو، الا يعددرض لدده حددديث غددً هددذا، ثم هددو أيضًددا عددن سجددا مددن أهددل حمددص مددن أصددحاب معاذ ، الا يجوز أنيذ الدين عن من لا يدسى من هو أيضًا، اإنما يلنيذ عن الثقات المعراف(4). اقا الحافظ ابن حجر عقب كلام ا لترمذي السابق: "كدذا قدا ، اكأنده نفد الاتلدا باعتبداس الإبهام الذي في بعض سااته، اهو أحد القولين في حكم المبهم"(5). سادسًااا مددا أنيرجدده أحمددد عددن سددفيان، عددن سددبيب، أَندده سمددع الحددي دد ان، عددن عددرا البدداسقِي (أَنَّ سسو الله  بعث معه بديناس يشتري له أ ضحية(6). اأنيرجه أبو دااد عن مسدد، عن سفيان به (7) . افي سااية البيهقي من طريق سعدان بدن نلدر، عدن سدفيان قدا : (سمدع قومده يحددثون عدن عدرا الباسقي)(8). قدا البيهقدي: "قددا المدزني: تدرك الشددافعي هدذا المددذهب، ااحدتج بدأن حددديث البداسقي  لددين بثابأ"(9). (1) السنن2/10.) (2) الأباطيل االمناكً1/244.) (3) العلل(1/759.) (4) اللادع في الرد عل من قا بالقيابر االرأي االتقليد االاستحسان االتعليل 423.) (5) موافقة الخ ا1/118.) (6) المسند32/100.) (7) السنن3/677.) (8) السنن الك ى6/112.) (9) معرفة السنن االثاس 8/328.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 421 - اقا : "إنما ضعفه لأن الحي غً معرافين"(1). اقا الخقابي: "افي ني عرا أن الحي حدثوه، اما كان هذا سبيله لم تقم به حجة (2). اقا ابن حجر: "فالحديث بهذا ضعيف للجهل الهم(3). اقددا أيضًددا: "اقددا الرافعددي في التددذنيب: (هددو مرسددل)، قلددأ: اللددواب أندده متلددل في إسددناده مبهم"(4). ساااابعًا مدددا أنيدددرج أبدددو دااد مدددن طريدددق ابدددن اهدددب، حددددث أبدددو صدددخر المددددي أَنَّ صدددفوان بدددن سليم، أني ه عن عد من أَبناء أَصحاب سسو اللَّده ، عدن آبدائهم دنيدة، عدن سسدو اللَّده قدا (ألا من ظلم معاهدًا ...) الحديث. قددا ابددن الققددان: "اذكددر عددن صددفوان بددن سددليم، عددن عددد مددن أبندداء أصددحاب النددبي ، عددن أبددائهم دِنايددة، عددن سسددو الله  قددا : (ألا مددن ظلددم معاهددداً ...) الحددديث، اسددكأ عندده، امددا مثلدده صحح للجهل بأحوا هللاء الأبناء" (5). اقا المنذسي االأبناء هولون"(6). ثاميًااا أنيددرج البيهقددي مددن طريددق هشدديم، أَني نددا نيالددد، عددن أَبي إسددحاق، عددن بعددض أَصددحاب علددي، عددن علدد  قددا : (ضددربتان: ضددربة للوجدده، اضددربة للددذساعين) قددا : "اكلاهمددا عددن علددي  منققع(7). تاسااعًا قددا الجوزجدداني: "اإسماعيددل قددا أبددو حدداتم محمددد بددن حبددان: هددو سدديخ دجددا ، لا يحددل ذكره إلا عل سب يل القدح فيه، اجرير اأسياخ من قومه هولون" (8). عاشرًا ساق ابن عساكر حديثًا من طريق يونن بن بكدً، عدن ابدن إسدحاق، حددث االددي (1) تلخيص الحبً4/1729.) (2 )معالم السنن2/402.) اجاءت عباس الخقابي في تلخيص الحبً 4/1729): هو غً متلل، لأن الحي حدثوه عن عرا (3) الفتح6/635 .) (4) تلخيص الحبً4/1729.) (5) بيان الوهم االإيهام2/599.) (6) الترغيب االترهيب4/7.) (7) السنن الك ى1/212.) (8) الأباطيل االمناكً (2/187.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 422 - إسددحاق بددن يسدداس، حدددث سجددا مددن بدد مددازن، عددن أبي ااقددد الليثددي  قددا : (إني لأتبددع يددوم بدددس سجددلاً مددن المشددركين لأضددربه فوقددع سأسدده قبددل أن يلددل سدديفين فعرفددأ أن غددًي قددد قتلدده) ... ثم قددا : "كذا في هدذه الراايدة، اليسدأ بمحفوظدة، افي إسدنادها مدن يجهدل، اإنمدا كدان ذلدك يدوم الًمدوك، اقدد تقدم أنه أسلم يوم الفتح"(1) . الحادي عشر قدا ابدن الجدوزي عندد حدديث أنيرجده مدن سدنن أبي دااد مدن طريدق أ بشدر، حدددث نفددر مددن أهددل البلددر ، عددن أ بددرز الأسددلمي  (أن سسددو ا  لم يلددل علدد مدداعز بددن مالك، الم ينه عن الللا عليه)، قا : "االجواب: أن هذا الحديث يرايه اهيل" (2). الثاني عشر قا ابن الققان الفاسي: "... فأمدا الثداني الدذي عدن ثدوس بدن زيدد، عدن عكرمدة، عددن ابددن عبددابر سضددي الله عنهمددا، فمنققددع مددن أجددل أن أبددا دااد قددا فيدده: (حدددثنا غددً ااحددد، عددن حسين بن محمد)"(3). الثالااث عشاار قدا ابددن كثددً اذكددر حددديث مددن عندد الإسمدداعيلي مددن طريددق حبيددب بددن نجدديح، عدن بعددض أهدل المدينددة، عددن ابدن عبددابر، عدن عمددر ، عددن الند قددا : (ثلاثدة يلعددنهم الله: سجددل سغب عن االديه ...). قا : "في إسناده مبهم لم يسم" (4). الراباااع عشااار مدددا أنيرجددده أحمدددد في المسدددند ( 28/171) مدددن طريدددق صدددفوان بدددن عمدددرا، عدددن المشدديخة (أ ددم حضددراا غضدديف بددن الحدداسث الثمددالي  حددين اسددتد سَددواقه، فقددا : (هددل مددنكم أحددد يقددرأ ﱣ ﱜ ﱢ ل قددا : فقرأهدددا صددا بدددن سددريح السدددكوني، فلمددا بلدد أسبعدددين منهددا قدددبض، قددا : اكدددان المشيخة يقولون: إذا قرئأ عند الميأ نيفف عنه بها، اقرأها عيس بن المعمر عند ابن معبد)(5). اأعله الهيثمي نهالة المشيخة، فقا : "سااه أحمد، افيه من لم يسم"(6). اقا بعد ذكره حديثًا أنيرج الق اني في الكبً من طريق زهً بن معااية، ثنا أبو إسحاق، عن أصحاب عبدالله، عن عبدالله  (أنه كان يك صلا العدا من يوم عرفة، ايققع صلا العلر (1) تاسيخ دمشق 67/277.) (2) التحقيق4/288.) (3) بيان الوهم االإيهام2/590.) (4) مسند الفاساق1/428.) (5) المسند28/171.) (6) المجمع2/322.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 423 - قا أيضًا: "سااه الق اني في الكبً، اسجاله سجا اللحيحإلا أن أبا إسحاق لم يسم من حدثه"(1). الخامس عشر قا ابن كثً اذكر حديث من عند الإسماعيلي من طريق حبيب بن نجيح، عن بعض أهل المدينة، عن ابن عبابر، عن عمر ، عن الن قا : (ثلاثة يلعنهم الله: سجل سغب عن االديه ...). قا : "في إسناده مبهم لم يسم" (2). السادسعشر: قا الذهبي: "اقا يونن بن بكً، عن ابن إسحاق، حدث العبابر بن عبدالله ابن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عبابر سضي الله عنهما قا : لما أت سسو الله  أبا طالب في مرضه قا : (أي عم قل لا إله إلا الله أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة ...). قا : إسناده ضعيف، لأن فيه هولاً"(3) . السابع عشر قا ابن سسيد: "اقو الزهري في هذا الإسناد: (حدث سجا ) الم يسم ااحدًا منهم، يدنيل في باب المققوع عل مذهب الحاكم اغً ه"(4). الثامن عشر قا القاضي عياض: "أما قو الرااي: حدث غً ااحد، أا حدث الثقة، أا حدث بعض أصحابنا، فهذا لا يدنيل في باب المققوع، الا المرسل، الا المعضل عند أهل اللنعة، إنما يدنيل في باب المجهو "(5). اقا النواي: " اهذا الذي قاله القاضي هو اللواب(6). التاسع عشر قا ابن حجر في قو مسلم (حدثنا غً ااحد): "فعده بعضهم في المنققع، االتحقيق أنه متلل في إسناده مبهم"(7). (1) مع الزاائد3/264.) (2) مسند الفاساق1/428.) (3) تاسيخ الإسلام 2/236.) (4) غرس الفوائد(213.) (5) إكما المعلم بفوائد مسلم5/222.) (6) سرح مسلم 10/219.) (7) الفتح5/308.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 424 - المبحث الثامن: حجج من صحح الإسناد الذي وقع فيه جماعة مبهمين والرد عليها فإن قيل: الإسناد إذا جاء فيه جماعة مبهمين فإنه يكون صحيحًا، لما يلي: أالاً: ساى البخددداسي قدددا : حددددثنا علدددي بدددن عبددددالله، قدددا : أني ندددا سدددفيان بدددن عييندددة، حددددثنا سددبيب بددن غرقددد ، قددا : سمعددأ الحددي يحدددثون، عددن عددرا (أن النددبي  أعقدداه ديندداسًا يشددتري لدده بدده سددا ، فاسددترى لدده بدده سدداتين، فبدداع إحددداهما بددديناس، اجدداءه بددديناس اسددا ،، فدددعا لدده بال كددة في بيعدده، اكددان لددو اسددترى الددتراب لددربح فيدده)، قددا سددفيان: كددان الحسددن بددن عمدداس جاءنددا بهددذا الحددديث عندده، فأتيتدده، فقددا سددبيب: إني لم أسمعدده مددن عددرا ، قدددا : سمعددأ الحددي اندده عندده، الكددن سمعتدده يقدددو : سمعأ النبي  يقو : (الخً معقود بنواصي الخيل إ يدوم القيامدة)، قدا : اقدد سأيدأ في داسه سد بعين فرسًا، قا سفيان: يشتري له سا كأ ا أضحية (1). قاالحافظ: "اهو كما قا -يعد ابدن الققدان الفاسدي- لكدن لدين في ذلدك مدا يمندع هريجده، الا ما يحقه عن سرطه، لأن الحي يمتنع في العاد تواطلهم عل الكذب" (2). فالجواب من اجوه الوج الأول: أنه اعترض عل البخاسي أنيرجه، إذ أنه لين عل سرطه. قددا ابددن القدديم: "اقددد اسددتدسك عليدده ساايتدده لدده عددن الحددي اهددم غددً معددرافين، امددا كددان هكددذا فلين من سرط كتابه" (3) . الوج الثاني أن البخاسي إنما أنيرجه للعلم بالمجهو ، اما كان هذا سبيله فدلا يكدون مدن هدذا الباب. قددددا الشددددافعي: "اقددددد ساى هددددذا الحدددددديث غددددً سددددفيان بددددن عييندددددة، عددددن سددددبيب بددددن غرقدددددد فوصله"(4). اقا الحافظ: "اقا المنذسي االنواي: إسناده حسن لمجي ه من اجه (5). (1) اللحيح3/1332 .) اقد استد بهذا الحديث محقق مسند الإمام أحمد18/265) عل أن جهالة الجماعة لا تضر (2) الفتح6/633.) (3) تهذيب السنن2/434.) (4) الأم5/63.) (5 )التلخيص4/1729.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 425 - اقددا : "لكددن اجددد لدده متددابع عنددد أحمددد اأبي دااد االترمددذي اابددن ماجدده مددن طريددق سددعيد بددن زيد، عن الزبً بن الخريأ، عن أبي لبيد، قا : حدث عرا الباسقي "(1). فددإن قددا قائددل: فلمدداذا حكددم بعددض أهددل العلددم عليدده بالإسسددا أا الانققدداع، سغددم ي دده مددن طريق أنيرى ملرحًا بالمبهم فيهل فددالجواب: أن حكمهددم عليدده مددن هددذه القريددق المعينددة دان النغددر إ بدداقي طرقدده، اإلا لددو جدداء ملرحًا به في طريق أنير لم يكن من هذا الباب كما سبق بيانه في المبحث الثالث. الوجااا الثالاااث: أن مدددراد الإمدددام البخددداسي سحمددده الله الحدددديث الدددذي بعدددده اهدددو حدددديث (الخدددً معقددود بنواصددي الخيددل إ يددوم القيامددة)، اهددو حددديث فيدده سمدداع سددبيب مددن عددرا البدداسقي ، الكددن البخاسي ساق الرااية عن سيخه كاملة كما سمعها، فجاء حديث سراء الشدا عرضًدا لا قلددًا، بددليل أنه ذكر بعده حديث الخيل من سااية ابن عمدر اأندن اأبي هريدر ، اهدذا هدو الدراجح عنددي، اهدو الذي لا يليق باللحيح سواه. قدا ابددن الققددان: "... غددً أندده يجددب أن تعدرض أن نسددبة الخدد إ البخدداسي، كمددا ينسددب إليدده مددا ددرج مددن صددحيح الحددديث نيقددأ، فإندده سحمدده الله قددد يعلددق مددا لددين مددن سددرطه إثددر الددتراجم، اقددد يترجم بألفاظ أحاديث غً صحيحة، ايوسد الأحاديث مرسلة، فلا ينبعي أن يعتقدد في هدذه كلهدا أن مذهبددده صدددحتها، بدددل لدددين ذلدددك بمذهبددده، إلا فيمدددا يدددوسده بإسدددناده موصدددلاً، علددد ددددو مدددا عدددرض مدددن سدددرطه، الم يعدددرض مدددن مذهبددده تلدددحيح حدددديث في إسدددناده مدددن لم يسدددم، كهدددذا الحدددديث، بدددل يكدددون عنده كدم المرسدل، فدإن الحدي الدذي حددث سدبيبًا لا يعرفدون، الابدد أ دم محلدوسان في عددد، اتدوهم أن العدد الذي حدثه عددد يحلدل بخد هم التدواتر يدث لا يوضدع فديهم النغدر بدالجرح االتعدديل يكدون نيقددأ، فددإذن فالحددديث هكددذا منققددع لإبهددام الواسددقة فيدده بددين سددبيب اعددرا ، االمتلددل مندده هددو مددا في أنيدره مدن ذكددر الخيدل، اأ ددا معقدود في نواصدديها الخدً إ يدوم القيامددة، الدذلك أتبعدده الأحاديدث بددذلك من سااية ابن عمر، اأنن، اأبي هرير ، اكلهدا في الخيدل ... فدأاسد بده حدديث عدرا  امدا بعدده ااعتمد فيه إسناد سفيان، عن سبيب بن غرقد ، قا : سمعأ عرا ، اجرى في سياق القلدة مدن قلدة الدديناس مددا لدين مددن مقلدوده، الا علدد سدرطه ممدا حدددث بده سددبيب عدن الحددي، عدن عددرا ، فاعلم ذلك"(2). (1) الفتح6/635.) (2) بيان الوهم االإيهام5/165.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 426 - اقدددا ابدددن القددديم: "فأمدددا هدددريج البخددداسي لددده في صددددس حدددديث (الخدددً معقدددود بنواصدددي الخيدددل فيحتمل أنه سمعه من علي بن المدي عل التمام، فحدث به كما سمعده، اذكدر فيده إنكداس سدبيب بدن غرقدد سماعده مدن عدرا حدديث سدراء الشدا ، اإنمدا سمعدده مدن الحدي عدن عدرا ، اإنمدا سمدع مدن عددرا قوله  (الخً معقود بنواصي الخيدل)، ايشدبه أن الحدديث في الشدراء لدو كدان علد سدرطه لأنيرجده كتاب البيوع، اكتاب الوكالة، كما جدرت عادتده في الحدديث الدذي يشدتمل علد أحكدام أن يدذكره في الأبددواب الددتي تلددلح لدده، الم رجدده إلا في هددذا الموضددع، اذكددر بعددده حددديث الخيددل، مددن ساايددة عبدددالله بددن عمددر، اأنددن بددن مالددك، اأبي هريددر ، فددد ذلددك علدد أن مددراده حددديث الخيددل فقدد ، إذ هددو عل سرطه، اقد أنيرج مسلم حديث سبيب بن غرقد ، عدن عدرا  مقتلدرًا علد ذكدر الخيدل، ا يذكر حديث الشا " (1). االحديث لم أقف عليه من سااية ابن المدي إلا عند البخاسي اأما الجواب عن قو الحافظ السابق فمن اجوه: الوج الأول: أن الحافظ سحمه الله لم يقرد كلامه في هذا الباب، فقد سد أحاديث بدنفن هدذه العلة كما سبق بيانه. الوج الثاني: أن الشأن لين في قضية تواطدلهم علد الكدذب، بدل الشدأن في الجهالدة دالهم، اأهل الحديث يعلون الراايات بمثل ذلك كما سبق بيانه. الوج الثالث: أن البخاسي سحمه الله يذكر في الجامع اللدحيح أحاديدث اأسدانيد ليسدأ علد سرطه لأغراض: منهددا علدد سددبيل المثددا : الاسددتقراد في الراايددة، فددتراه يسددوق الراايددة كمددا اقعددأ لدده عددن سدديخه دان تلددرض أا انيتلددر، مددن ذلددك: حددديث (اأن النددبي  قددا : غفدداس غفددر الله لهددا)، بعددد حددديث (أن النبي  كان إذا سفع سأسه قدددا الحدددافظ: "هدددذا حدددديث أنيدددر، اهدددو عندددد الملدددنف بالإسدددناد المدددذكوس، اكأنددده سمعددده هكدددذا فأاسده كما سمعه" (2). اأنيددرج في اللدددحيح في بددداب الاستسددقاء في الملدددل : حددددثنا عبددددالله بددن محمدددد، قدددا : حددددثنا سفيان، عن عبدالله بن أبي بكر، سمع عباد بدن تمديم، عدن عمده  قدا : (نيدرج الند  إ الملدل (1) تهذيب السنن2/433.) (2) الفتح2/493.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 427 - ..) قا سفيان: فأني ني المسعودي، عن أبي بكر قا : (جعل اليمين عل الشما قا الحافظ: "... تعقبه ابن المواق بأن الغاهر أنه أنيذه عن عبدالله بن محمد سديخه فيده، الا يلدددزم مدددن كدددو م لم يعدددداا المسدددعودي في سجالددده أن لا يكدددون اصدددل هدددذا الموضدددع عنددده، لأنددده لم يقلدددد الرااية عنه، اإنما ذكر الزياد التي زادها استقرادًا"(1). امنهددا: أندده ددرج أحاديددث مرسددلة ليدددلل علدد صددحة ساايددة مددن اصددله، فمددن ذلددك: مددا اقددع لدده في باب: من أيدن درج مدن مكدة قدا : حددثنا موسد ، حددثنا اهيدب، حددثنا هشدام، عدن أبيده (دنيدل النبي  عام الفتح من كداء)، اهذا مرسل قددا الحددافظ: "انيتلددف علدد هشددام بددن عددرا في اصددل هددذا الحددديث اإسسددا له، اأاسد البخدداسي الددوجهين مشددًًا إ أن ساايددة الإسسددا لا تقدددح في ساايددة الوصددل، لأن الددذي اصددله حددافظ اهددو ابددن عيينة، اقد تابعه ثقتان"(2). اقا : "اأاسده هنا لكونه سمع الحديث عل هذه اللوس ، اهذا هو المرفوع منده، فلدم يدر حذفده من السياق، عل أنه لم يقرد له في ذلك عمد ل، فإنده تداس يدأتي بالحدديث علد اجهده كمدا صدنع هندا، اتاس يقتلر عل موضع حاجته منه كما تقدم في عد مواطن" (3). اغًها مما لين هذا موضعه بسقه، اقد اقع للإمام مسلم مثل ذلك كما سيأ دليل أنير: قا الإمام البخاسي سحمه الله: حدثنا الحميدي، حدثنا سدفيان، قدا : حددثوني عدن الزهري، عن محمدد بدن جبدً بدن مقعدم، عدن أبيده  قدا : (سمعدأ الند يقدرأ في المعدرب بدالقوس، فلما بل هذه الية (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ)(4) قدا : كداد قلدبي أن يقدً)، قدا سدفيان: "فأمدا أندددا فإنمدددا سمعدددأ الزهدددري يحددددث عدددن محمدددد بدددن جبدددً بدددن مقعدددم، عدددن أبيددده (سمعدددأ الندددبي  يقدددرأ المعرب بالقوس)، الم أسمعه زاد الذي قالوا لي" (5). االجددواب عددن هددذا: أن البخدداسي إنمددا سدداقه مددن حددديث سدديخه كمددا سمعدده، اإنمددا مددراده اللفددظ المتلل. (1) الفتح2/515.) (2) الفتح3/438.) (3) الفتح6/529.) (4) سوس القوس (5) اللحيح4/1839.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 428 - اقددد أنيرجدده الحميدددي قددا : "حدددثنا سددفيان، قددا : سمعددأ الزهددري يحدددث عددن محمددد بددن جبددً بدن مقعدم، عددن أبيده  (أنده سمددع سسدو ا  يقدرأ في المعددرب بدالقوس)، قدا سددفيان: قدالوا في هددذا الحددددديث: أن جبددددًًا قددددا : (سمعتهددددا مددددن النددددبي  اأنددددا مشددددرك فكدددداد قلددددبي أن يقددددً)، الم يقلدددده لنددددا الزهري" (1). ابهذا اللفظ سااه ابن عبدال في التمهيد مدن طريدق قاسدم بدن أصدبع عدن البخداسي 4/143)، امن طريق محمدد بدن يوسدف، عدن البخداسي بلفدظ (سمعدأ الندبي عليده السدلام يقدرأ في المعدرب االقدوس ) فلما بل هذه الية (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ) كدداد قلددبي يقددً)، "قددا سددفيان: فأمددا أنددا فددإني سمعدأ الزهددري يحددث عددن محمددد بدن جبددً، عدن أبيدده سمعددأ الندبي  (يقددرأ في المعدرب بددد االقددوس)، ا أسمعه زاد الذي قالوا لي". اأنيرجددده: الخقيدددب مدددن طريدددق الحميددددي اابدددن قعندددب، عدددن ابدددن عييندددة الفغددده "سمعدددأ الزهدددري يحدددث عددن محمددد بددن جبددً، عددن أبيدده (أندده سمددع سسددو الله  يقددرأ في المعددرب بددالقوس)، قددا سددفيان اقا غًي الم أسمعه أنا: سمعأ النبي  يقرأ بهدا اأندا مشدرك، فلمدا بلد (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ) كاد قلبي أن يقً"(2) . اأنيرجددده القددد اني مدددن طريدددق الحميددددي (3)، اأبدددو نعددديم كدددذلك (4)، الكدددن القددد اني اقتلدددر علددد الجملة التي سمعها ابن عيينة من الزهري، اأما أبو نعيم فلم يسق لفغه. قددا الحددافظ ابددن حجددر: "قولددده (حدددثنا سددفيان) هددو ابددن عييندددة، (قددا حدددثوني عددن الزهدددري) اعترضه الإسمداعيلي بمدا أنيرجده مدن طريدق عبددالجباس بدن العدلاء، اابدن أبي عمدر كلاهمدا، عدن ابدن عييندة سمعددأ الزهددري قددا ، فلددرحا عندده بالسددماع، اهمددا ثقتددان، قلددأ: اهددو اعددتراض سدداق ، فإ مددا مددا أاسدا مددن الحددديث إلا القدددس الددذي ذكددره الحميدددي عددن سددفيان أندده سمعدده مددن الزهددري، بخددلاض الزيدداد الددتي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من الزهري، اإنما بلعته عنه بواسقة" (5). (1) المسند1/254.) (2) تلخيص المتشابه1/422.) (3) المعجم الكبً2/115.) (4) المسند المستخرج 2/80.) (5) الفتح8/603.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 429 - االبخاسي سحمه الله إنما انيتاس لفظ الحميدي لأنه من أتقن النابر عن ابن عيينة (1) . قا أبو حاتم: "أثبأ النابر في ابن عيينة الحميدي، اهو سئين أصحاب ابن عييندة، اهدو ثقدة إمام"(2). اقا الحاكم: "امحمد بن إسماعيل إذا اجد الحديث عنه لا رجه إ غًه من الثقة به (3). اقددا الحددافظ: "االحميدددي مددن أعددرض النددابر ددديث سددفيان، اأكثددرهم تثبتًددا عندده للسددماع مددن سيونيه" (4). االرااية عنابن عيينة في هذا الحديث عل أاجه: الوجاا الأول: ساايددة الحميدددي بدداللفظ السددابق، اتابعدده علدد هددذا الوجدده الحسددن بددن محمددد بددن اللباح -في سااية عنده- الفغده (سمعدأ الندبي  يقدرأ في المعدرب بدالقوس) قدا جبدً  في غدً هدذا الحددديث: فلمددا سمعتدده يقددرأ (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ) إ قولدده: (ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ)(5) كاد قلبي يقً أنيرجه: ابن ماجه (6)، االسراح، اقا : حدثنا محمد بن اللباح، أنا سفيان، ثنا الزهري الم يلرح ابن ماجه بالسماع بين ابن عيينة االزهري. الوج الثاني: الاقتلاس عل ما سمعه ابن عيينة من الزهري، دان الزياد . اقد ساي عن ابن عيينة من غً سااية الحميدي مقتلرًا عل اللفظ الذي سمعه ابن عيينة من الزهري حسب. (1) اأنيرجه أيضًا من طريق معمر عن الزهري3/1110.) (2) الجرح االتعديل 5/57.) (3) انغر: تهذيب التهذيب5/193.) (4) الفتح8/688.) تنبيه: الحميدي لا رج الأحاديث الخقأ التي سايأ عن اب ن عيينة. انغر: المستدسك للحاكم ( 1/306.) (5) سوس القوس 38.) (6) السنن2/22.) (7) المسند80.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 430 - فرااه الشافعي(1)، اابن أبي سيبة(2)، اأحمد(3)، اإسحاق بن ساهوية(4)، اعلي بن حرب (5)، االداسمي (6)، امسلم عن ابن أبي سيبة ازهً (7)، االبزاس عن أحمد بن عبد انلر بن علي(8)، اأبو يعل عن أبي نييثمة زهً بن معااية (9)، اابن نيزيمة عن عبدالجباس بن العلاء اعن علي بن نيشرم اسعيد بن عبدالرحمن المخزامي (10)، االبعوي عن سريج بن يونن اأبي نييثمة (11)،اأبو عوانة عن علي بن حرب (12)، االق اني من طريق القعنبي اإبراهيم بن بشاس اطريق عبدا بن جعفر الرقي اطريق مسدد (13)، اأبو نعيم من طريق إبراهيم بن بشاس اطريق ابن أبي سيبة (14)، االبيهقي من طريق الحسن بن محمد بن اللباح (15)، االخلعي من طريقه (16)، اابن عساكر من طريق الزبً بن بكاس(17)، كلهم عن ابن عيينة باللفظ الذي صرح فيه ابن عيينة بالسماع من الزهري حسب، الم يلرح أحد منهم بالسماع بين ابن عيينة االزهري، الم يسق مسلم الا أبو نعيم لفغه، اقرن الشافعي مع ابن عيينة مالكًا. الوج الثالث: عدم الفلل بين ما سمعه ابن عيينة من الزهري ابين ما سااه عنه بواسقة. (1) السنن المأثوس166.) (2) الملنف3/289.) (3) المسند27/295.) (4) جزء من حديثه 73.) (5) الجزء الأا من حديث ابن عيينة 292.) (6) السنن2/48.) (7) اللحيح(2/41.) (8) البحر الزنياس 8/334.) (9) المسند13/387.) (10) اللحيح1/258، ا3/41.) (11) معجم اللحابة2/29.) (12) المسند1/476.) (13) المعجم الكبً2/115.) (14) المسند المستخرج 2/80.) (15) السنن2/193.) (16) الفوائد المنتقا الحسان من اللحاح االعرائب من طريقه (417.) (17) معجم الشيوخ 1/376.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 431 - فراى حامد بن يحيى البلخي(1)، قا : نا سفيان بن عيينة، قا : سمعأ الزهري يحدث عن محمد بن جبً بن مقعم، عن أبيه  أنه سمع الن (يقرأ في المعرب بالقوس)، قا سفيان فسمعته يقو : (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ) قا : فكاد يقً قلبي). أنيرجه: ابن أبي نييثمة (2)، امن طريقه ابن عبدال(3)، قا ابن أنييثمة: فحدثنا حامد بن يحيى البلخي به. فأنأ ترى من نيلا عرض مرايات الحديث أن أفضلها سياقة هي سااية الحميدي سحمه الله، فلذا أنيرجها البخاسي دان غًها. دليل آنير: قا البخاسي: "اقا غً ااحد: عن عاصم، اهشام، احبيب، عن ابن سًين، عن سلمان ، عن الن"(4). االجواب: أن البخاسي سحمه الله ساقه لبيان انيتلاض الراا في الحديث عل ابن سًين، ا يسقه محتجًا به، الين هو عل سرطه، ايتضح ذلك من سوق كلامه كاملاً. قا سحمه الله: "حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن سلمان بن عامر قا : (مع العلام عق يقة)، اقا حجاج: حدثنا حماد، أني نا أيوب، اقتاد ، اهشام، احبيب، عن ابن سًين، عن سلمان ، عن الن)، اقا غً ااحد: عن عاصم، اهشام، عن حفلة بنأ سًين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر الضبي ، عن الن، اسااه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سًين، عن سلمان  قوله،اقا أصب : أني ني ابن اهب، عن جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سًين، حدثنا سلمان بن عامر الضبي  قا : سمعأ سسو الله  يقو : (مع العلام عقيقة فأهريقوا عنه دمًا اأميقوا عنه الأذى قا أبو بكر الإسماعيلي: "لم رج البخاسي في الباب حديثًا صحيحًا عل سرطه" (5). دليل أنير: أنيرج الإمام مسلم من طريق عقيل بن نيالد، عن ابن سهاب أنه قا : حدث سجا ، عن أبي هرير ، عن الن بمثل حديث معمر اقا : (امن اتبعها حي تدفن(6) . (1) قا الحافظ عنه في التقريب 216): ثقة حافظ (2) التاسيخ الكبً 2/974.) (3) التمهيد4/143.) (4) اللحيح5/2082 .) (5) انغر: فتح الباسي 9/504.) (6) اللحيح3/51.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 432 - االجواب: أن الإمام مسلم إنما أنيرج هذا الحديث في المتابعات، اقد أنيرجه قبل ذلك من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز اابن المسيب. دليل أنير: قا الإمام مسلم: حدثنا محمد بدن المثدنى العندزي، حددثنا محمدد بدن أبي عددي، عدن سددعيد، عددن قتدداد ، عددن زساس أن سددعد بددن هشددام بددن عددامر أساد أن يعددزا في سددبيل الله، فقدددم المدينددة، فأساد أن يبيع عقاسًا له بها فيجعله في السلاح االك درَاع(1)، ايجاهدد الدرام حدي يمدوت، فلمدا قددم المديندة لقددي أناسًددا مددن أهددل المدينددة فنهددوه عددن ذلددك، اأنيدد اه أن سهقًددا سددتة أساداا ذلددك في حيددا نددبي الله  فنهدداهم نددبي ا، اقددا ألددين لكددم في أسددو ل فلمددا حدددثوه بددذلك ساجددع امرأتدده، اقددد كددان طلقهددا اأسددهد علدد سجعتهددا، فددأت ابددن عبددابر سضددي الله عنهمددا فسددأله عددن اتددر سسددو الله ل فقددا ابدددن عبدددابر سضدددي الله عنهمدددا: ألا أدلدددك علددد أعلدددم أهدددل الأسض بدددوتر سسدددو الله ل قدددا : مدددنل قدددا عائشددة سضددي الله عنهددا، فأتهددا فاسددألها، ثم ائتدد فددأني ني بردهددا عليددك، فانقلقددأ إليهددا فأتيددأ علدد حكدديم بددن أفلددح فاسددتلحقته إليهددا، فقددا : مددا أنددا بقاسبهددا لأني يتهددا أن تقددو في هدداتين الشدديعتين(2) سددددي ًا فأبددددأ فيهمددددا إلا مضدددديا، قددددا : فأقسددددمأ عليدددده فجدددداء فانقلقنددددا إ عائشددددة سضددددي الله عنهددددا، فاستأذنا عليها، فأذنأ لنا، فدنيلنا عليها، فقالأ أحكيمل فعرفته، فقدا : نعدم، فقالدأ: مدن معدكل قددا سددعد بددن هشددام، قالددأ: مددن هشددامل قددا : ابددن عددامر، فترحمددأ عليدده، اقالددأ نيددًًا (قددا قتدداد : اكددان أصدديب يددوم أحددد)، فقلددأ: يددا أم المددلمنين أنب يدد عددن نيلددق سسددو الله ، قالددأ: ألسددأ تقددرأ القدددرآنل قلدددأ: بلددد ، قالدددأ: فدددإن نيلدددق ندددبي الله  كدددان القدددرآن، قدددا : فهممدددأ أن أقدددوم الا أسدددأ أحدددًا عددن سدديء حددي أمددوت، ثم بدددا لي فقلددأ: أنب يدد عددن قيددام سسددو الله ، فقالددأ: ألسددأ تقددرأ (ﭑ ﭒ)(3)لقلأ: بل ، قالأ: فإن الله  افترض قيام الليدل في أا هدذه السدوس ، فقدام ند الله  اأصحابه حولاً، اأمسك الله نياتمتها اث عشر سدهرًا في السدماء، حدي أندز الله في أنيدر هدذه السددوس التخفيددف، فلدداس قيددام الليددل تقوعًددا بعددد فريضددة، قددا : قلددأ: يددا أم المددلمنين أنب يدد عددن اتددر سسددو الله ل فقالددأ: كنددا نعددد لدده سددواكه اطهددوسه فيبعثدده الله مددا سدداء أن يبعثدده مددن الليددل، فيتسددوك ايتوضأ ايللي تسدع سكعدات لا يجلدن فيهدا إلا في الثامندة، فيدذكر الله ايحمدده ايددعوه، ثم يدنهض الا يسدددلم، ثم يقدددوم فيلدددلي التاسدددعة، ثم يقعدددد فيدددذكر الله ايحمدددده ايددددعوه ثم يسدددلم تسدددليمًا يسدددمعنا، ثم (1) قددا الليددث: االكددراع اسددم يجمددع الخيددل االسددلاح إذا ذكددر مددع السددلاح االكددراع الخيددل نفسددها. انغددر: تهددذيب الأسماء االلعات (3/292 .) (2) قا النواي في سرح مسلم 6/26): المراد تلك الحراب التي جرت (3) سوس المزَّمل1.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 433 - يلدددلي سكعتدددين بعدددد مدددا يسدددلم اهدددو قاعدددد، فتلدددك إحددددى عشدددر سكعدددة يدددا بددد ، فلمدددا سدددن ندددبي ا  اأنيذه اللحم أاتر بسبع، اصنع في الركعتين مثل صنعيه الأا ، فتلك تسدع يدا بد ، اكدان ندبي ا  إذا صددل صددلا أحددب أن يددداام عليهددا، اكددان إذا غلبدده نددوم أا اجددع عددن قيددام الليددل صددل مددن النهددا س ثنددتي عشددر سكعددة، الا أعلددم نددبي الله  قددرأ القددرآن كلدده في ليلددة، الا صددل ليلددة إ اللددبح، الا صددام سددهرًا كدداملاً غدددً سمضددان، قددا : فانقلقدددأ إ ابددن عبدددابر سضددي الله عنهمددا فحدثتددده ددديثها فقدددا : صدددقأ، لددو كنددأ أقربهددا أا أدنيددل عليهددا لأتيتهددا حددي تشددافه بدده، قددا : قلددأ : لددو علمددأ أنددك لا تدنيل عليها ما حدثتك حديثها)(1). فهددذا الحددديث أاسده الإمددام مسددلم كمددا سمعدده الم تلددره، الددذا أاسدتدده بقولدده، امقلددوده سحمدده الله منه هو حديث الوتر، بدليل أنده أنيدرج قبلده ابعدده أحاديدث اتدر الندبي  اقيامده في الليدل، فقولده فيه (لقي أناسًا من أهدل المديندة فنهدوه عدن ذلدك، اأنيد اه أن سهقًدا سدتة أساداا ذلدك في حيدا ندبي الله  فنهاهم نبي ا) لين من مقلود الإمام مسلم سحمه الله في إنيراجه قددا ابددن سسدديد العقدداس: "فددإن قيددل: كيددف انيتدداس إنيددراج المراسدديل في صددحيحه، اليسددأ علدد سددرطه، الا دانيلددة في سسمددهل فددالجواب: إن مسددلمًا سحمدده الله عادتدده أن يددوسد الحددديث كمددا سمعدده، اكددان هددذا الحددديث عنددده عددن محمددد بددن سافددع علدد هددذه اللددفة، فددأاسده كمددا سمعدده، الم يحددتج بالمرسددل الددذي فيه، اإنما احتج بما في أنيره من المسند" (2) . االله أعلم، االحمد لله سب العالمين، اصل الله عل نبينا محمد اعل آله اأصحابه أجمع (1) اللحيح2/169.) (2) العرس الفوائد279.)