المصادر الخيالية في دراسات المستشرقين للقرآن الكريم

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 33 وﯾﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜ ﺬب، ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﺮّف ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ وﻧﺴﺐ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻗﺮاءة ﺷﺎذة، ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮھﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺬﻟﻚ)1(. اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن: وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن: واﻟﻘﺎرﺋﻮن ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷوﺑﯿﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﻮزھﻢ اﻟﺪھﺸﺔ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻣﺆﻟﻔﮫ – وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ – وﻋﺪم ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻌﻀﻼت، وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺎت، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺒﻞ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﺴﺎذج اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ)2(. ھﻜﺬا ﻧﺮى ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﻂ اﻟﻔﻜﺮي ﻧﻔﺴﮫ، واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ أﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻛﺠﻮﻟﺪ زﯾﮭﺮ وﻏﯿﺮه، ﺣﯿﻨﻤﺎ زﻋﻢ أن ﻣﺤﻤﺪاً  - ھﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮآن، وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎً ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺬﻟﻚ – وﺣﺴﺐ زﻋﻤﮫ – ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﺿﺤﯿﻦ. ﺳﺒﻖ أن ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ، وﺑﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺳﻨﺪ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى، وأن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺠﺎﻧﺒﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ، وأن اﻟﺪاﻓ ﻊ وراء ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻدﻋﺎءات إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ، وﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﻌﺪوا ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺤﯿﺪة واﻟﻨﺰاھﺔ، واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻷھﻮاء واﻟﻤﯿﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ، وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل: ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ  – ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن– ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ھﻮ وﺣﻲ ﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﻠﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه وﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻟﻔﻈﮫ ﻣﻨﮫ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ وﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎظﺮ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﻈﻤﺎً وأﺳﻠﻮﺑﺎً وﺗﻌﺒﯿﺮاً وﺗﺄﺛﯿﺮاً؟ ! ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ! (1) اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ج 7، ھﺎﻣﺶ ص333. (2) اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﺑﯿﺔ، ص6.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 34 ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻀﺎرب أو ﺗﻌﺎرض ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ زﻋﻤﮫ ﺑﻞ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ آﯾﺎﺗﮫ... ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن وﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ ﺧﯿﺎﻻﺗﮭﻢ : اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺘﺰم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻘﺪﻣﺎت واﻟﺘﻤﮭﯿﺪات، ﺛﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺨﻮاﺗﻢ، وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس، ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف زاده، واﻟﺼﻮﻓﻲ روﺣﺎﻧﯿﺘﮫ، واﻟﻤﺸﺮع أﺻﻮل ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ، واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﮫ، واﻟﻠﻐﻮي ﻓﺮاﺋﺪ ﺑﯿﺎﻧﮫ، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﻮع ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ، وﺣﻜﻢ، وﺗﺸﺮﯾﻊ، وﺗﺎرﯾﺦ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺘﻨﺎً ﺳﻘﺎً ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ)1(. اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﻮل ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ: ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﻮل ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺤﻤﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ (: إن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ، ﻣﺜﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻌﻠﻤﮭﺎ، ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ، أو ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻣﻮﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة)2(. ﺛﻢ ﯾﺤﺎول ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈھﻤﺎﻟﮫ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ﻓﻨﻌﻠﻦ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إھﻤﺎل أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺴﯿﻂ، وھﻮ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﺳﯿﻤﻮت، وﺳﯿﺘﺮك ﺧﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪه، ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺒﺔ، وأﻧﮫ ھﻮ ﺳﯿﺸﺎھﺪھﺎ، ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻘﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ (1) اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ، أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، ص 27. (2) اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ، د. ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب، ص 87.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 35 اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ، وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ : إﻧﮫ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي أﻋﻠﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ ﺳﯿﺠﻲء ﯾﺘﻤﻢ رﺳﺎﻟﺘﮫ)1(. أﯾﺔ ﻓﻜﺮة ﺑﺎطﻠﺔ ھﺬه؟! وأﯾﺔ ﺷﮭﺎدة زور ھﺬه؟! أي اﺗﮭﺎم ظﺎﻟﻢ ھﺬا ﺑﺤﻖ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎﺑﮫ ورﺟﺎﻟﮫ؟! ﻛﻞ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ وﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺧﯿﺎﻟﮫ اﻟﻔﯿّﺎض ﺑﺎﻷوھﺎم وﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ. أي ﺗﺠﻦ ھﺬا اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟! أي ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬا ﻋﻦ ﺳﯿﺮة ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ، وﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﺪق وإﺧﻼص، وإﯾﻤﺎن وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﻔﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ، واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ أي ﺗﺒﺪﯾﻞ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ أو زﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎن، وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﻨﮫ أو ﺣﺮﻛﺔ؟! ﻓﻼ أدري ﻛﯿﻒ اﺳﺘﺠﺎز ﺑﻮل ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﺗﮭﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ إﻟﯿﮫ؟! أﻟﻢ ﯾﻘﺮأ أو ﯾﺴﻤﻊ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺠﺒﺎرة واﻟﻤﻀﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻨﺪ أول ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ، وﺑﻤﺆازرة ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ؟ ﺛﻢ ﻟﻮ أﻗﺪﻣﺎ – أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ – ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ – ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ – ﻛﯿﻒ ﺳﻜﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟! ﺣﻘﺎً إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﯾﺠﮭﻠﻮن، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وإﻻ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻜﺘﻮن ﻋﻨﮭﺎ، وﻻ ﯾﺒﺪون وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﻮﻟﮭﺎ؟! (1) اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص94.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 36 إن ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎزم ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻟﻤﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻏﻤﻮض، ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أي زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن، وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﻨﮫ أو ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ أو آﯾﺔ، وﻗﺪ ﺗﺸﺪدا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﺸﺪد، وأﺧﺬا ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ أﯾﺔ ﺗﮭﻤﺔ أو ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻠﻘﺎه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﮫ. أﻣﺎ ﺑﺮھﻨﺔ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ واﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ، ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺑﻘﺮب ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﮭﺾ ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل وﺗﻜﮭﻦ وﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﺮده اﻟﺨﯿﺎل ﻟﯿﺲ إﻻ، ﺛﻢ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ أن ﻣﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﯿﮫ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻄﻞ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺳﻘﻂ؟ ﺛﻢ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك دواﻓﻊ أﺧﺮى ﻷﺟﻠﮭﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ إﻣﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﻘﺎده– ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ – ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ وراء ﻋﺪم ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه، ھﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﮫ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ، وأن ﻣﮭﻤﺘﮫ ووظﯿﻔﺘﮫ ھﻲ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﷲ، أﻣﺎ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورات ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة، وﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺪاً ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ، وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﻟﺘﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﯾﻜﻦ– ﺣﺎﺷﺎه – طﺎﻏﯿﺔ أو دﻛﺘﺎﺗﻮراً أو ﻣﻠﻜﺎً ﻣﺴﺘﺒﺪاً ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﻦ وﻟﻲ ﻋﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﻔﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺿﺎً .

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 37 ﺛﻢ أﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى، وأﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل : " وﺷﺎورھﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ "، "وأﻣﺮھﻢ ﺷﻮرى ﺑﯿﻨﮭﻢ " ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻊ اﻟﻨﺒﻲ  إﻻ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻣﺘﺜﺎلﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ؟ وﻓﻲ ﻧﻈﺮي أن ﻋﺪم ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ  ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪه ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ  اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﺴﺎدھﻢ، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل ﷲ  ﺻﻼﺣﮭﻢ وﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﺎوئ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ، واﻻﺳﺘﻔﺮاد ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺤﻜﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﺷﻮرى اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ودﺳﺘﻮري. وإﻧﻲ ﻟﻤﺘﺄﻛﺪ ﻟﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل  ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻠﺮﯾﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪه ﻻﺗﺨﺬ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰاً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ، وﻟﻮﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ. ﻓﻘﺪ رﺳﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻌﺪم ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة ﺑﻌﺪه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮري اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﯿﺎدة. ﺛﻢ ﻟﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪه وﺳﻤﺎه ﻻﺗﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻟﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎرﺛﺔ – إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮور اﻟﻌﺼﻮر، ﻓﻠﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﺑﮭﻰ ﻓﺘﺮات اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ، وﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﯿﺎدات، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم وراﺋﻲ، ﻻ ﯾﺰال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ. ﻧﻘﻄﺔ أﺧﯿﺮة أو ﻣﻠﺤﻈﺔ أود ذﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ وھﻲ أن اﻷھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ إﺻﻼح اﻟﻔﺮد، ﻓﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻋﻠﻰ

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 38 إﺻﻼﺣﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ھﻮ ﺻﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وإذا ﺻﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﻻ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻗﯿﺎدﺗﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻻ ﺧﯿﺎر اﻷﻣﺔ، ﻓﺼﻼح اﻟﻘﯿﺎدة ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح أﻓﺮاده، ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  رﻛّﺰ ﺟﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ، أﻣﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﮭﻲ أﺧﺒﺮ ﺑﺸﺆون دﻧﯿﺎھﺎ. أﻣﺎ ادﻋﺎؤه ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ  ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ أو ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻓﺎدﻋﺎء ﺑﺎطﻞ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻻﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن، وأﻧّﻰ ﻟﮫ ذﻟﻚ؟ ﺑﻞ اﻟﺒﺮھﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺨﯿﻠﮫ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ، وﻛﯿﻒ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﯿﺐ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ، ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻢ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ، ﻓﻜﯿﻒ إذاً اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ أو ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ؟؟!! إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﺗﻄﺮﻗﺎً ﯾﺴﺘﺪل ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ زﻣﻨﺎً طﻮﯾ ﻼً، ﻓﻘﺪ ﺟﺎءا ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ ﻗﯿﻢ ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ، ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺷﺮع ﻟﻤﻌﺎﺻﺮي اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﻘﻂ. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ وﺣﺪه ﻓﻲ ادﻋﺎء ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ، ﺑﻞ زﻋﻢ ﺟﻮﻟﺪ زﯾﮭﺮ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻧﻮﻟﺪﻛﮫ أن اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن "ﻓﺜﻢ" أو "ﻓﺜﺎﻣﮫ" ﺛﻢ أﺑﺪل، وﺻﺎر ﻣﺤﻤﺪاً، ﻟﯿﺼﯿﺮ وﺿﻊ ا ﻵﯾﺔ )وﻣﺒﺸﺮاً ﺑﺮﺳﻮل ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ")1(. (1) اﻧﻈﺮ: اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻨﺪي، ص 228.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 39 إﻟﻰ أي ﻣﺪى وﺻﻞ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاﺿﮭﻢ؟ اﻟﺘﻘﻄﻮا ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﺤﺎول ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل  إطﻼق اﺳﻢ"ﻓﺜﻢ" ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﯿﺎر اﺳﻢ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻟﮫ، ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا ﻟﻜﺎن أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أول ﻣﻦ أذاﻋﻮا ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ. ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ]1 [اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ]2 [أﺗﯿﯿﻦ)ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ( دﯾﻨﯿﮫ، أﺷﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ راﺷﺪ رﺳﺘﻢ )اﻟﻘﺎھﺮة: اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ(. ]3 [أﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ زﯾﮭﺮ : اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة )ﻣﺼﺮ: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، ط3.( ]4 [اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ﻣﺼﺮ: 1364ھـ(. ]5 [اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ : اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل )ﺑﻐﺪاد: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻨﯿﺮ(. ]6 [أﻟﻔﺮﯾﺪ ﺟﯿﻮم: اﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ھﺪاره ود. ﺷﻮﻗﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ )ﻣﺼﺮ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ، ط1،1958م(. ]7 [أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي : اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ )اﻟﻘﺎھﺮة: دار اﻻﻋﺘﺼﺎم(. ]8 [ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن: ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺒﯿﮫ أﻣﯿﻦ ﻓﺎرس وﻣﻨﯿﺮ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ )دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ، ط7،1977م(. ]9 [اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ، ﻓﺆاد أﻓﺮم: داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف )ﺑﯿﺮوت-ﻟﺒﻨﺎن، 1965م(.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 40 ]10 [ﺑﻼﺷﯿﺮ: ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﺮآن" ﻧﺰوﻟﮫ وﺗﺪوﯾﻨﮫ وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه )ﺑﯿﺮوت: دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ، ط1،1974م(. ]11 [د. ﺗﺴﺪال ﺳﻨﻜﻠﯿﺮ : ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﻓﮭﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻹﺳﻼم )ﻣﺼﺮ: اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ(. ]12 [د. اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة: ﺳﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ، ط2.( ]13 [داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ، اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )اﻟﻘﺎھﺮة: دار اﻟﺸﻌﺐ(. ]14 [اﻟﺮازي، ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ: ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء )ﺑﻐﺪاد: طﺒﻊ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ط1،1990م(. ]15 [ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة )دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، ط3،1971م(. ]16 [اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، أﺣﻤﺪ: اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ )اﻟﻘﺎھﺮة: ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻮر اﻷﻣﻞ، 1961م(. ]17 [اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، ھﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ: اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺨﺎﻟﺪة )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(. ]18 [طﮫ ﺣﺴﯿﻦ : ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺎھﻠﻲ )ﻣﺼﺮ: دار اﻟﻤﻌﺎرف، ط 9، 1968م(. ]19 [د. ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﻠﺒﻲ : اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن )اﻟﻘﺎھﺮة: ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ(. ]20 [اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﻣﺼﺮ: ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة، ط1،1328ھـ(. ]21 [ﻛﺎرﻻﯾﻞ: اﻷﺑﻄﺎل، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ )اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ(.

اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺴـﺎدس 1426 ھــ ـ 2005م 41 ]22 [اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ]23 [ﻟﻮرا ﻓﺎﺟﻠﯿﺮى: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب )اﻟﻘﺎھﺮة: ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺠﮭﺎد، 1959م(. ]24 [د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز: ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﺗﺮﺟﺔ د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻨﺠﺎر )ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط3،1974م(. ]25 [د. ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب: ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )اﻟﻘﺎھﺮة: دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ(. ]26 [د.ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻜﻮﯾﺖ: دار اﻟﻘﻠﻢ، ط2،1981م(. ]27 [ــــــــــ: اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري )ﻗﻄﺮ: ط1، 1404ھـ(. ]28 [ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)اﻟﺮﯾﺎض: ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺞ(. ]29 [ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي : دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ )ﺑﯿﺮوت: دار اﻟﻤﻌﺎرف(. ]30 [ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن: اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﺑﯿﺔ )ﻣﺼﺮ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ، 1951م(. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)