فوائد من تفسير وجه النهار الكاشف عن معاني كلام الواحد القهار

 1

 2 بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الأول سورة الفاتحة 1- "الحمد" هذه أجل صيغ الحمد.. جعلها الله أول ك تابه، وآخر دعو ى أهل الجنة. 2- "مالك يوم الدين" جعل ذلك بعد الرحمة؛ لأن رحمته سبقت غضبه. 3- "إياك نعبد وإياك نستعين هذه الآية خلاصة مقاصد القرآن، "إياك نعبد" تدفع الرياء، "وإياك نستعين" تدفع الكبرياء، وهما من أعظم أ مراض القلوب. 4- "صراط الذين أنعمت عليهم فيه: الإشارة إلى الاقتداء بنهج السالفين الصالحين. طلبوا الرفيق في الطريق، ورجوا أن لا يكون في الطريق قاطع. سورة البقرة 5- "ومن الناس من يقول آمنا هم المنافقون، والنفاق –بالمعنى الشرعي - دليل على قوة المجتمع الذي ينشأ فيه. 6- "في قلوبهم مرض حياة الإنسان بين شخصيتين: مرض فاتك؛ كم ن هو بين الحياة والموت. 7- "اشتروا الضلالة بالهدى استدل به على أن البيع والشراء يقعان، ولو لم يكونا بألفاظهما؛ لأن هؤلاء لم يقولوا: اشترينا ولا بعنا، وسماهم مشترين. 8- "اعبدوا ربكم هذا أول أمر تشريعي في القرآن. 9- "أعدت للكافرين فيه دليل على أن النار موجودة الآن.

 3 11- "أنبئهم النبأ: يقال فيما يهتم له، ويحصل به علم، أو غلبة ظن. وكل نبأ خبر، وبعض الأخبار أنباء. 11- "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليفيه تنبيه لأهل العلم. واحتج بالآية من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن. 12- "واركعوا مع الراكعين خص الركوع؛ لأن صلاة اليه ود بلا ركوع. واست دل بالآية على صلاة الجماعة. 13- "واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر: لانتظار الفرج، والصلاة: لإسعاد القلب، وتزكية النفس. وقد قرنت الصلاة بالصبر في نحو خمسين موضعا. 14- "والنصارى سموا نصارى؛ لأنهم كانوا بقرية تسمى : (ناصرة). قاله ق تادة. 15- "لا تقولوا راعنا" أمهلنا، حرفه اليهود إلى الرعونة وفيه دليل على اجتناب اللفظ الموهم. 16- "أن طهرا بيتي (للطائفين) والعاكفين والركع السجود يستنبط من تقديمه على العاكفين والمصلين: أنهم أحق بالمكان والإفساح، ومن ذلك: جواز تأخير مقام إبراهيم إن اضطر إلى ذلك؛ لأن الله قدمهم. الجزء الثاني 1- "يريد الله بكم اليسر" هذه الآية أصل القاعدة العظيمة: المشقة تجلب التيسير. 2- "ولتكبروا ا استدل بذلك على استحباب التكبير ليلة العيد ويومه. 3- "وإذا سألك عبادي عني" جعلت الآية بين آيات الصيام؛ لأن للصائم دعوة لا ترد. 4- "فإني قريب لم يقل: فقل: إني قريب –كما هي العادة في كل جوابات السؤال في القرآن -للإشارة إلى أنه لا واسطة بين العبد وربه في عبادته ومس ألته. 5- "تلك حدود الله فلا تقربوهالأنه منهي عنها، وأما الأوامر فيقول فيها: لا تعتدوها. وهذه الجملة مما يستدل به في باب سد الذرائع.

 4 6- "ادخلوا في السلم كافة " (السين واللام والميم) إذا كانت في كلمة دلت على العافية والسلامة، لا يستثنى من ذلك شيء. 7- "الطلاق مرتان لم يقل: طلقتان؛ لأنه لا يجمع في وقت واحد؛ بل مرة بعد مرة. ومن قال طلقتك ثلاثا فهو كمن قال: قرأت الفاتحة ثلاثا ولم يقرأها إلا مرة. 8- "لمن أراد أن يتم الرضاعة" فيه دليل على جواز النقص عن الحولين إن لم يكن ضرر على الولد. 9- "أربعة أشهر وعشرا أي عشر ليال؛ غلّبت الليالي على الأيام، والأصل في التغليب للمذكر؛ إلا في الليالي على الأيام. 11- "حافظوا على الصلوات نبه على المحافظة على الصلاة وسط قضايا الأسرة؛ لأنها كثيرا ما تشغل المرء عن الصلاة. الجزء الثالث 11- "يحسبهم الجاهل أغنياء فيه تنبيه للإحساس ليشعر بالآخرين. 12- "يمحق الله الربا يذهب. وهي أقوى كلمة تدل على المحو؛ لأن المحق إذهاب بأصل الشيء بسرعة. 13- "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا استدل به على أن الترك فعل. 14- "لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اقترنت بالتاء في فعل الشر؛ لأن الاكساب فيه تكلف ومعالجة، بخلاف الخير، فإن كسبه مما فطر عليه العبد. سورة آل عمران 15- "المحراب قيل: سمي بذلك لأنه موضع محاربة الشيطان ونوازع الدنيا.

 5 16- "إلا رمزا استدل به على أن الإشارة ليست كلاما وأن من حلف ألا يكلم أحدا فأشار إليه لا يكون حانثا. 17- "واسجدي واركعي قدم السجود لأن الواو لا تفيد الترتيب، وقيل: لأن السجود مقدم في شريعتهم. الجزء الرابع 18- "لن يضروكم إلا أذى مجرد أذى بالكلام، وفيه إشارة إلى أن الكلام يؤذي، وأن لا يكترث به من جبان. 19- "عرضها السموات والأرض نبه بالعرض على الطول، أي: هذا عرضها فكيف طولها؟. 21- "وتلك الأيام نداولها بين الناس فيها سلوان للعقلاء، وتنبيه للمستيئسين. 21- "وشاورهم في الأمر فيه وجوب المشورة، ولا يزال الصلحاء يشاورون أهل العلم والدين؛ لأن الشورى من عزائم الشريعة وأ حكامها. سورة النساء 22- "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة هبة وعطية. جُعل المهر نحلة إكراما للزوجات؛ لأن منافع المرأة ليس لها عوض. الجزء الخامس 23- "نصف ما على المحصنات من العذاب خمسون جلدة ولا رجم ثَمّ؛ لأن العذاب لا يطلق على الموت، ولا نصف له.

 6 24- "إن يريدا إصلاحايوفق الله بينهما" الصلح بين الأزواج أسهل الصلوح؛ فبينهم شفيع – من الود وغيره- لا يُرد. 25- "وجئنا بك على هؤلاء شهيدا عند هذه الكلمة ذرفت عينا النبي ‘ واستوقف ابن مسعود، وفيه دليل على جواز قطع القراءة، ولو كان المعنى متعلقا بما بعده. 26- "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" فيه تنبيه إلى ترك الشواغل، وإفراغ القلب منها، وكم من داخل في الصلاة وسكرة الأماني تجري في قلبه، لا يدري ماذا قال في صلاته! 27- "وندخلهم ظلا ظلي الفرق بين الظل والفيء: أن الظل يكون بالغداة والعشي، والفيء لا يكون إلا بالعشي. الجزء السادس 28- "والمقيمين الصلاة منصوب بين مرفوعين على إضمار: "أعني"؛ لينتبه السامع والقارئ بأن هؤلاء لهم مزية ليست لغيرهم. سورة المائدة 29- "وما علمتم من الجوارح (مكلبين قال الزمخشري: "فيه فائدة جليلة، وهي: أن على كل آخذٍ علما أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علما، وأنحرهم دراية، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل، فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله". 31- "تعلمونهن مما علمكم ا فيه بيان شرف العلم وقد فضل الله المع لم من الكلاب على غير المعلم.

 7 31- "قل فلم يعذبكم بذنوبكم" لأن الحبيب لا يهلك حبيبه بذنبه، وفي الآية بشارة لمن أحبه الله، ومنهم: المحسنون والصابرون والمتقون. 32- "فلا تأس على القوم الفاسقين يستدل به على أن من لحقه عذاب الله لا يجوز الحزن عليه؛ لأن ذلك حكمه. 33- "ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم قال بعض العلماء: "لم يرد أن أحدا يؤخذ بذنبه في الدنيا والآخرة معا إلا المحاربين؛ لأن عقوبتهم لا تكون كفارة كما تكون في سائر الحدود". 34- "والسارق والسارقة قدّم السارق؛ لأن السرقة في الرجال أكثر. 35- "بل يداه مبسوطتان لا يكنى بقبض اليد وبسطها إلا لمن كان له يد على الحقيقة، فلا يقال لمن ليس له يدان: يداه مبسوطتان؛ فنحن نثبت لله ما أثبته لنفسه؛ بلا كيف. الجزء السابع 36- "وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قد يكون العفو من المخلوق للمخلوق لضعف، أو لا يكون في موضعه، والله يغفر عن عزة وحكمة. سورة الأنعام 37- قال أبو إسحاق الإسفرائيني:"عقائد التوحيد كلها جمعت في هذه السورة" 38- "فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين حمد الله في هذه الحال؛ لأن في إهلاك الظالمين صلاح الدنيا، وتلك نعمة. 39- "وعيسى ذكر ضمن ذرية نوح، واستدل بذلك على أن الذرية تصدق على ولد البنت.

 8 41- "وتسبوا الذين يدعون من دو الله فيسبوا الله" الآية أصل أصيل في أن درء المفسدة مقدم على طلب المصلحة، وسد الذرائع. الجزء الثامن 41- "وإنه لفسق استدل به على تحريم أكل لحم الغراب؛ لأنه من الفواسق، والغراب ليس من ذوات المخالب. 42- "وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا هذه الآية في معنى الأثر المشهور: "كما تكونوا يول عليكم" وقال الفضيل: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر إليه متعجبا!! 43- "نحن نرزقكم وإياهم قدم رزقهم هنا وأخره في الإسراء؛ لأن القتل هنا بسبب: فقر موجود، وهناك: خشية فقر مورود. 44- "ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قدم "تعقلون" و"تذكرون" على التقوى؛ لأنهما من أسبابها. سورة الأعراف 45- "المص يتمثل في خلدي: أن هذه الحروف ترمز إلى أشياء وردت في السورة المفتتحة بها، ولذلك شواهد. 46- "يرسل الرياح رياح المطر في جميع القرآن؛ وهي ريح رحمة، والريح بالإفراد: للعذاب، إلا موضعا في سورة يونس. 47- "ليس بي سفاهة اكتفى بنفي ما نسبوه إليه، ولم يسفههم كما سفهوه، وذلك خلق عظيم وأدب حسن، مع كمال النصح والشفقة، وهضم النفس، وحسن الجدل، وفي ذلك أيضا: تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء. 48- "فعقروا الناقة نسب العقر إليهم؛ وإن كان العاقر واحدا؛ لأنهم رضوا.

 9 الجزء التاسع 49- "افتح بيننا احكم بيننا، قال الفراء: أهل عمان يسمون القاضي: الفاتح، والفتاح؛ لأنه يفتح مواضع الحق. 51- "أرني أنظر إليك فيه دليل على إمكان الرؤية؛ لأنها لو كانت مما يستحيل لما سألها موسى عليه السلام، ولأن الله لم يقل: لا أُرى؛ بل قال له: "لن تراني " وقد تجلى للجبل – وهو مخلوق- وأخبر أن رؤية موسى ممكنة له إن استقر الجبل. 51- "وألقى الألواح فيه: أن من ألقى كتب العلم عن غضب معذور. 52- "سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين" قال ابن عيينة: هي لكل مفتر ومبتدع إلى يوم القيامة. 53- "ولما سكتعن موسى الغضب" عدل عن "سكن" إلى "سكت" تنزيلا للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي، الذي يقول لصاحبه: افعل ولا تفعل، ويسند السكوت إلى الغضب لأنه يدفعه إلى الكلام ويملي إليه ما يفعل. 54- "قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هاتان غايتان من غايات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: المعذرة إلى الله، ورجاء أن يقلع الموعوظ عن المعصية. 55- "فخلف من بعدهم خلف الخلف بالسكون: الطالح، وبالفتح: الصالح وغيره. 56- "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" قال بعض العلماء: الرحمة أقرب شيء إلى مستمع القرآن؛ لهذه الآية. 57- "واذكر ربك في نفسك" اشتملت الآية إلى آخرها على سبعة من آداب الذكر.

 11 سورة الأنفال 58- "واتقوا فتنة الآية تنبيه إلى أخذ الحذر من الفتن قبل وقوعها. الجزء العاشر 59- "الذين عاهدت منهم في الآية دليل على جواز معاهدة الكفار لمصلحة، ووجوب الوفاء، إذا لم يظهر منهم خيانة. سورة ا لتوبة 61- كتبت هذه السورة من غير بسملة؛ لأنها نقض العهد الذي كان ب ين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، ولم يكونوا يبسملون في مث له. أو لأنها نزلت بالسيف والبسملة أمان. أو لأنها مع سورة الأنفال سورة واحدة في الأصل. 61- "قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم هذه الآية لم تترك لأحد حظا من حظوظ الدنيا يؤثره على الدين، ولا مجال لاضطراب اليقين. 62- "فلا يقربوا المسجد الحرام هو الحرم كله، وفيه دليل لمن جعل الصلاة مضاعفة في الحرم كله؛ لأنه يسمى: المسجد الحرام. 63- "زيادة في الكفر دليل على أن الكفر يزيد بالمعصية. 64- "للفقراء والمساكين دلت أساليب القرآن على أن الفقير أحوج من المسكين؛ ومنها تقديمه هنا. والمعنى اللغوي يفيد ذلك أيضا. 65- "والله ورسوله أحق أن يرضوه وحد الضمير؛ لأن رضا الله ورسوله واحد. 66- "فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه فيه دليل على أن ذلك المعاهِد مات منافقا.

 11 67- "تولوا وأعينهم تفيض من ا لدمع" جُعلت الأعين كأنها كلها دمع فائض، وهو أبلغ من: يفيض دمعها. وفي الآية دليل على أنه يجوز إظهار الحزن على فوات الطاعة.. وإن كان الفوات عن عذر. الجزء الحادي عشر 68- "وصل عليهم استدل به على جواز الدعاء بالصلاة على غير الأنبياء استقلالا، وصح في الحديث: "اللهم صل على آل أبي وفى" ومن العلماء من خص ذلك بالنبي ‘ إذا دعا لأحد. والصواب: أن المنع أدبي لا شرعي؛ لأن العرف خصه بالأنبياء فلا يطلق على غيرهم إلا بالتبع. 69- "فيقتلون ويقتلون قرأ بعض القراء السبعة: "فيُقتملون ويمقتُلون" ولا علينا أن نستنبط من هذه القراءة: جو از التضحيات بالأنفس في ميادين جهاد الكفار، عند التحام الصفين، وحين يجود الإنسان بنفسه؛ ليجعلها وسيلة فتك بأعداء الله. وليكن ذلك من إعجاز القراءة. 71- "السائحون يدخل فيه السائحون في الأرض.. وللسفر والسياحة أثر عظيم في تكميل النفس وتهذيبها، وزيادة الاعتبار والن ظر في الملكوت، وما خلق الله من شيء. 71- "وعلى الثلاثة الذين خلفوا للمربي أن يهجر العاصي إذا كان في الهجر منفعة وكان ممن يؤدبه ذلك، وأما الهجر من أجل المعصية بلا مصلحة فضرره أكبر من نفعه. 72- "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين" دليل على أن طالب العلم ليس كغيره، وأنه إن قام غيره بما يجب ف ُرِّغ للعلم وطلبه.

 12 سورة يونس 73- "بريح طيبة الريح إذا أفردت فهي ريح عذاب، عدا هذا الموضع. 74- "قال قد أجيبت دعوتكما استنبط منه أن هارون أمّن على الدعاء، والمؤمن أحد الداعيين.. 75- "قل انظروا فيها حث على النظر والاجتهاد. سورة هود 76- "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه قدم الاستغفار؛ لأنه الفرض المطلوب؛ فالمغفرة أول في الطلب وآخر في السبب. والاستغفار بلا إقلاع: توبة الكذابين. الجزء الثاني عشر 77- "وكان عرشه على الماء فيه دليل على أن العرش والماء خلقا قبل السماوات والأرض. 78- "إلى أمة" جميع ما ورد في القرآن من هذه اللفظة فيه معنى: الجماعة. 79- "لنراك فينا ضعيفا قيل: لنراك قليل المعرفة بمصالح الدنيا وأمر السي اسة، وهي مقالة تلوكها ألسنة أشباههم إلى اليوم. 81- "فتمسكم النار هذا فيمن ركن إلى الظالم، فكيف بالظالم؟. 81- جعل الله تعالى الدين بين لاءين"ولا تطغوا" و "ولا تركنوا" .

 13 سورة يوسف 82- "لا تقصص رؤياك على إخوتكاستدل به على جواز إخفاء النعمة إذا خاف صاحبها من ذلك. 83- "وأخاف أن يأكله الذئب لقنهم العذر -دون أن يشعر- وكان بلاؤه موكلا بمنطقه. 84- "وجاءوا على قميصه بدم كذب في القميص ثلاث آيات: هذه، وحين قد من دبر، وحين ألقي على وجه أبيه. 85- "من الخاطئين الخاطئ: المذنب عمدا، والمخطئ: على غير عمد. الجزء الثالث عشر 86- "اجعلني على خزائن الأرض دليل على أن للإنسان أن يطلب عملا يكون له أهلا؛ وجعلها بعض العلماء أصلا في طلب الولاية. 87- "إني حفيظ عليم دليل على أن للمرء أ ن يثني على نفسه إذا اضطر إلى ذلك، وليُعرف حقه وموضعه، وأن يتحدث بنعمة الله على وجه الشكر. 88- "فبدأ بأوعيتهم استدل به على جواز الحيلة في التوصل إلى مباح. 89- "بثي وحزني البث: أشد الحزن، وكلاهما في شيء مضى ، غير أن البث لا يقدر صاحبه على كتمه، لما يصاحبه من الهم، فإن قدر على كتمه ك ان حزنا. 91- "لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون جعل اليأس من رحمة الله كفرا؛ لما فيه من جهل بقدرة الله ورحمته. 91- "إنه من يتقِ ويصبر التقوى والصبر هما سببا السعادة في الدارين. 92- "توفني مسلما كان ابن عقيل الحنبلي يقول: لم يتمن يوسف الموت، و إنما سأل أن يموت على الإسلام.. وهذا هو الصحيح. وقد جمعت قصة

 14 يوسف عليه السلام جميع ما شرطه الحكماء في الملك؛ وهي: العفة، والحلم، والثقة بالنفس، والاستعداد للعلم، والعفو، وإكرام العشيرة، وجودة الرأي، وحسن البيان، وصحة التصور، وقوة الذاكرة، واللين في موضعه، و الحزم في موضعه، والشفقة على الضعفاء، وحسن التدبير. سورة إبراهيم 93- "بلسان قومه استدل به على أن اللغات اصطلاحية، ولو كانت توقيفية لعلمها الناس بعد مجيء الرسل. 94- "ويذبحون أبناءكم جاء بالواو على أنه عذاب آخر، وفي سورة البقرة "يذبحون" من غير واو؛ بيان للعذاب. 95- "أفئدة من الناس عن مجاهد: لو قال: أفئدة الناس، لزوحمتم. 96- "هذا بلاغ للناس ولينذروا به هذه الآية جمعت مقاصد القرآن كلها . الجزء الرابع عشر سورة الحجر 97- "فاخرج منها فإنك رجيم لأنه عارض أمر الله بقياسه الفاسد، ومن عارض النص بالقياس فهو مطرود. سورة النحل 98- "أتى أمر ا أمر الله هو: القيامة، وقد ناسب أن تأتي فاتحة السورة بهذا المعنى بعد "اليقين" في السورة التي قبلها، واليقين: الموت، ومن مات فقد قامت قيامته.

 15 99- "فاسلكي سبل ربك ذل قال مجاهد: لم يصعب قط على النحل طريق؛ لأن الله ذلل له السبل. 111- "فيه شفاء لم يقل الله عن شيء من المطعوم: هو شفاء، إلا العسل. 111- "سرابيل تقيكم الحر ذكر الحر ولم يذكر البرد؛ لأنهم كانوا أهل حر، وقيل: اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر، أي: تقيكم الحر والبرد، وقيل: ذُكر الحر دون البرد تحذيرا من حر جهنم. 112- "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآياتالله" فيه دلالة على أن افتراء الكذب من أكبر الكبائر. 113- "ولا (تك) في ضيق قال بعضهم: حُذفت النون هنا، ولم تحذف في سورة النمل؛ لأن المقام مقام تخفيف وتصبير للنبي صلى الله عليه وسلم. الجزء الخامس عشر سورة الإسراء 114- "طائره في (عنقه خُص بذلك من بين سائر أجزاء البدن؛ لأن العنق محل الطّوق الذي يُطوّقه الإنسان فلا يستطيع فكاكه. 115- "إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى استدل به على ذم المحادثة والكلام والواعظ يعظ. 116- "ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعو استحب الشافعي هذا القول في سجود التلاوة. 117- "ويخرون للأذقان يبكون كر ر الخرور؛ لأن الأول للسجود، والثاني للبكاء.. ولم أجد في القرآن آية تثني على من يتلو ويبكي، وإنما جاء الثناء على الباكين حين تتلى عليهم آيات الرحمن، كهذه الآي ة وقوله: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع"، وقوله: "إذا تتلى عليهم آيات

 16 الرن خروا سجدا وبكيا" وسبب ذلك -والله أعلم-: أن السامع أبعد عن الرياء، وأبعد ع ن مدافعة المراءاة، وسماعه أجمع لقلبه وحواسه؛ لأنه لا ين شغل بحفظ، ولا خوف من النسيان، ولا ضبط للحروف، وهو –فوق ذلك- أدعى للإخلاص؛ لأنه يبكي بينه وبين الله. سورة الكهف 118- "وليتلطف يقال: هذه اللفظة منتصف القرآن من حيث الحروف. 119- "لقد جئت شيئا نكرا منكرا، وهو آكد من قوله: "إمرا". لم يستطع موسى أن يصبر على ما يراه؛ لأنه جبل على إنكار المنكر، وكذلك قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر. الجزء السادس عشر 111- "أما السفينة فكانت لمساكين استدل به من قال: إن الفقير أحوج من المسكين. 111- "فأردت أن أعيبها أسند الإرادة إلى نفسه؛ لأنه يخبر عن عيب، وأسندها في أمر الجدار إلى الله؛ لأنه يخبر عن غيب. وفيه درء المفسدة العليا بالدنيا. 112- "تأويل ما لم تسطع حذفت التاء في "تسطع" بعد التفصيل، وإيضاح ما لم يستطع عليه صبرا، فهو من السهولة بمكان، وقال في الموضع الأول: "ما لم تستطع" بالتاء؛ لأن المقام يحتاج إلى افتعال ومشقة في استيعابه.