سورة الماعون دراسة بلاغية تحليلية

ﻣﺟﻠﺔاﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث اﻟﻣﺟﻠد ، ٩، ٣اﻟﻌدد ٠٢٣ ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون –دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ م.د. ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﷲ ﻓﺗﺣﻲ ﻣﻌﮭد إﻋداد اﻟﻣﻌﻠﻣﺎت / ﻧﯾﻧوى ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ٩٠٠٢/٩/٦؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٩٠٠٢/١١/٩١ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث واﺣدة ﻣن ﻗِﺻﺎر اﻟﺳﱡوَر وﻫﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون، ﺑﺎﻟوﻗوف أﻣﺎم ﻧﺻّﻬﺎ اﻟﻛرﯾم وﺗدﺑّرﻩ، ﻻﺳﺗﺷﻔﺎف ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣن ﺑﻼﻏﺗﻬﺎ، وﺗﺟﻠﯾﺔ ﻣﺎ اﺣﺗوﺗﻪ ﻣن ظواﻫر ﺑﻼﻏﯾﺔ، وإظﻬﺎر ﻣدى إﺳﻬﺎم ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻓﻲ اﺣﺗﺿﺎن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳورة وﺻورﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻛذﻟك اﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺣﻘﯾق اﻫداف اﻟدﻋوة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ. وﻗد ﺣﺎول اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﯾﺳتﻓﻧوﻧﺎً ﺗﺟرﯾدﯾﺔ ﻟذاﺗﻬﺎ واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﻧص ﻟﻬﺎ اﻫداﻓﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ، وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ، ﺣﯾث ﺗُوظﱠف اﻟﺻور اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ. وﻟم ﻧﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺣﺎور، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻟُﺣﻣَﺔً واﺣدةً ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟذي اﺳسّ ﻟﻪ اﻟدﻛﺗور ﺟﻠﯾل رﺷﯾد )رﺣﻣﻪ اﷲ( وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻪ ﺷﯾﺧﻲ واﺳﺗﺎذي اﻟدﻛﺗور اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ رﻣﺿﺎن، اﻟذي اﺧذت ﻣن ﻋﻠﻣﻪ واﺳﻠوﺑﻪ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻗﺗﺑﺎس ﺑﻌض ﻋﺑﺎراﺗﻪ، واﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ وﻓق ذﻟك اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﯾﻘف اﻣﺎم ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟﻧص ﻟﯾوﺻل اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ رواﻓد اﻟﺟﻣﺎل واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﻫو ﺑﻬذا ﯾﻘﺗرب ﻣن ﺑﻌض أﺳرار اﻟﻧص وﺑﻼﻏﺗﻪ اﻟﻣﻌﺟزة ﻣُﻌﺗﻣداً ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣدّوﻧﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ وﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ. وﻗد اﺧﺗﯾرت ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون ﻣوﺿوﻋﺎً ﻟﻠﺑﺣث ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻌرض ﺻورة اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺟزءاً ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬم، وﺗﻬدف ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺛواﻧﻲ إﻟﻰ ﺗﺣذﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻورﺗﯾن، ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗواﺷﺟت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺗﻧﺎﻏم، ﻓﻛﺎﻧت ﻟوﺣﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠدﺧول إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ اﻟواﺳﻊ اﻟﻌﻣﯾق، ﻓﻛﺎﻧت اﻟظواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺳورة ﺗﺣﻣل اﻋﺟﺎزﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن. Surat AL-MA"OON: A Rhetorical and Analyzing Study

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ١٢٣ Lecturer Dr. Abd-alqadeer Abdallah Fathi Teacher's Training Institute L Nineveh Abstract: The research discusses one of the short Suras of the holy Koran which is Alma'oon Sura, for its text to be examined carefully in order to find out whatever can be inferred of its rhetoric and making clear whatever it has included of the rhetoric manifestations and displaying how these manifestations have embraced the intentions of the Sura and its different images as well as how far it has participated in affecting the recipient such that achieving the objectives of the Koranic call. The research has tried to confirm that the rhetoric arts are not abstractive ones for themselves only; but to prove that they are a part of the text with their own goals and denotations especially in the Koranic text where the rhetoric images are taken on to serve the meanings. The researcher didn't mean to divide the research into axes; however it was presented as a whole bond in terms of analytic methodology that which Dr.Jalil Rasheed has set its foundation, and Dr Ahmed has followed, I had taken a lot from his experience and knowledge. This helped me to derive some of his statement following that text examines text's hidden contents to take the reader to the aesthetic branches and the invisible meanings as well. In this way the researcher approaches some of the secrets of the text and the miraculous nature of the Koranic rhetoric relying - as a whole - on the interpretive records and books of linguistics and rhetoric. ALMA"OON Sura has been chosen to be the topic under discussion because it displays the image of the hypocrites and the disbelievers and some of their attributes aiming - via its implied meanings- at warning Muslims from what is intended by the two images and because rhetoric arts in the Sura were in harmony with each other. Thus, it appeared as an integral portrait that requires the recipient to have clues in order to penetrate into its wide and deep realm. Therefore, the rhetoric manifestations were the clues that the Sura maintains its inimitability over time and space.

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٢٢٣ ﺗوطﺋﺔ: ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث ﺳـورة اﻟﻣـﺎﻋون(١)، وﻫـﻲ ﺳـورة ﻣﻛﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻟرواﯾـﺎت، وﻣدﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ أﺧـرى، وﻣﻛﯾﺔ وﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى(٢)، ﻓﺂﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣﻛﯾﺔ، واﻷرﺑﻊ اﻷﺧـرى ﻣدﻧﯾـﺔ، وﻫـذا ﻫـو واﻟﺳورة ﻛﻠﻬﺎ وﺣدة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ذات اﺗﺟﺎﻩ واﺣد ﻟﺗﻘرﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻫـذﻩ اﻟﻌﻘﯾـدة، وﻋـدد اﻻرﺟﺢ. آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺳﺑﻊ، وروي أنّ أوّﻟﻬﺎ ﻧزلَ ﻓﻲ اﻟﻌﺎص ﺑـن واﺋـل اﻟﺳـﻬﻣﻲ، وﻗﯾـل ﻓـﻲ اﻟوﻟﯾـد ﺑـن اﻟﻣﻐﯾـرة. وﻗﯾـل ﻓﻲ ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺎﺋذ، وﻗﯾل ﻓﻲ أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺣرب ﺑﺳﺑب أﻧﻪ ﻛـﺎن ﯾﻧﺣـر ﻛـل اﺳـﺑوع ﺟَـزوراً ﻓﺟـﺎءَﻩُ ﻣــرة ﯾﺗــﯾم ﻓﺳــﺄﻟﻪ ﻣــن ﻟﺣﻣﻬــﺎ ﻓﻘرﻋــﻪ ﺑﻌﺻــﺎ، وﻗﯾــل ﻓــﻲ أﺑــﻲ ﺟﻬــل ﻛــﺎن وﺻــﯾّﺎً ﻋﻠــﻰ ﯾﺗــﯾم ﻓﺄﺗــﺎﻩ ﻋرﯾﺎﻧــﺎً ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻣن ﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ ﻓدﻓَﻌﻪ دﻓﻌﺎً ﺷﻧﯾﻌﺎً، وﻗﯾل ﻓﻲ رﺟل ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن(٣). وﻟﻬـذﻩ اﻟرواﯾـﺎت ﻓـﻲ أﺳـﺑﺎب اﻟﻧــزول أﻫﻣﯾـﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻓـﻲ إﺿـﺎءة اﺳــﻠوب اﻟﺳـورة، ﻛﻣـﺎ أﻧّﻬـﺎ ﺗُﺟﻠّــﻲ ﺻــورة اﻟﻛــﺎﻓر وﺻــورة اﻟﻣﻧــﺎﻓق، إذ ﺗــرﺗﺑط اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺑــﺎﻷوﻟﻰ ﻓــﻲ ﻧظــمٍ ﻣُﻌﺟِــز ﺑُﻧِــﻲَ ﻋﻠــﻰ )ﺣُﺳــن اﺑﺗــداءٍ وﺣُﺳن ﺗَﺧﻠّص وﺣُﺳن اﻧﺗﻬﺎء(، ﻓﺎﻟﺳورة-وﻫﻲ ﺗﻌرض ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻛﺎﻓر وﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓق- ﺗﻬـــدف إﻟـــﻰ ﺗﺣـــذﯾر اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن ﻣﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺻـــورﺗﯾن ﻣـــن ﺻـــﻔﺎتٍ ﺗوﻋﱠـــدَ اﷲ ﻣـــن اﺗﺻَـــفَ ﺑﻬـــﺎ ﺑﺎﻟوﯾـــل واﻟﻬﻼك واﻟﺧُﺳران(٤). وﺗُﺿـــﻲ ﻟﻧـــﺎ أﺳـــﺑﺎب اﻟﻧـــزول أﯾﺿـــﺎً ظـــواﻫر ﺑﻼﻏﯾـــﺔ واﺳـــﻠوﺑﯾﺔ ﺗﺷـــﻛّﻠت ﻓـــﻲ ﻧﺳـــﯾﺞ اﻟﺳـــورة(٥)، ﻓﺎﻟﺗﺷــوﯾق اﻟــذي ﯾُﺣدﺛــﻪ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﯾُﺷــﻛّل ﺗﻧﺑﯾﻬــﺎً ﻋﻠــﻰ أن اﻟــذي ﯾُﻛــذّب ﺑﺎﻟﺑﻌــث واﻟﻧﺷــور واﻟﺟــزاء ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠـﻰ اﷲ ورﺳـوﻟﻪ واﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻓﯾُﻔﺗَﺿَـﺢُ أﻣـرُﻩُ، وﺗُﻌﻠَـنُ ﺻـﻔﺎﺗﻪ اﻟﺗـﻲ ﺧَﻠـت ﻣـن اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﯾﺗطﻠّﺑﻬـﺎ، وﺧَﻠــت ﻣﻣـﺎ ﻻ ﯾﺣﺗـﺎج-ﻓــﻲ اﻻﺗﺻـﺎف ﺑﻬـﺎ-إﻟـﻰ دﯾــنٍ أو ﻋﻘﯾـدة، ﻓﻬـﻲ ﺻــورة اﻟﻛــــﺎﻓر اﻟﺟﺎﺣــــد ﻟِــــﻧﻌم اﷲ، اﻟﻣُﻛــــذّب ﺑﯾــــوم اﻟﺣﺳــــﺎب واﻟﺟــــزاء، وﻗــــد ﻋرﺿــــت اﻟﺳــــورة –ﻣــــن ﺻــــﻔﺎﺗﻪ اﻟذﻣﯾﻣـــﺔ-اﻧــــﻪ ﯾﻬــــﯾن اﻟﯾﺗـــﯾم وﯾزﺟــــرﻩ ﻏِﻠظــــﺔً ﻻ ﺗﺄدﯾﺑـــﺎً، وﻻ ﯾﻔﻌــــل اﻟﺧﯾــــر ﺣﺗـــﻰ وﻟــــو ﺑﺎﻟﺗــــذﻛﯾرﺑﺣــــقّ اﻟﻣﺳﻛﯾن، ﻓﻼ ﻫو أﺣﺳن ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة رﺑّﻪ، وﻻ أﺣﺳـن إﻟـﻰ ﺧﻠﻘـﻪِ. ﻫﻛـذا وﺻـفَ اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻫـذا – (١)ﺳُﻣﯾت ﻫذﻩ اﻟﺳورة أﯾﺿﺎً ﺑـ)ﺳورة اﻟﺗﻛذﯾب( و )ﺳورة اﻟدﯾن( و )ﺳورة اﻟﯾﺗﯾم( وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎﺣف وﺑﻌض ﻧّﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺑﺳورة )أرأﯾت(، ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓَ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺗﺣﻘﯾق د.ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻣﯾرة، دار اﻟوﻓﺎء، ﻟﺑﻧﺎن: .٣٧٦/٥ (٢)ﯾﻧظر: اﺑو ﺣﯾﺎن اﻻﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، .٧١٥/٨م :١٧٩١ (٣)ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: ٧١٥/٨اﻟﻘﻧوﺟﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن، ﻗدﱠمَ ﻟﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن . وأﺑو اﻟطﯾّب اﺑراﻫﯾم اﻷﻧﺻﺎري، دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻗطر: .٢٠٤/٥١ (٤)ﯾﻧظر: د.اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ رﻣﺿﺎن، ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻠﻬب، دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ، ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ آداب اﻟراﻓدﯾن، اﻟﻌدد ١٣، .٠٠٢: ٨٩٩١ (٥)ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: .٠٠٢

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٣٢٣ اﻟﻣُﻛــذب-ﺑﺄوﺻــﺎفٍ ﻛــﺎن اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻣﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻧّﻔــرة، وﺻــوّرﻩ ﺑﺄﺷــﻧﻊ ﺻــورةٍ ﺑَﻌﺛــﺎً ﻟﻬــم ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺻدﯾق، وزﺟراً ﻋن اﻟﺗﻛذﯾب، وﺗﺣذﯾرا ﻣن اﻟﺗﺷّﺑﻪ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﺄﺻﺣﺎب اﻟرذاﺋل. وﻛــذﻟك ﻋرﺿــت اﻟﺳــورة ﺻــورة اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﺑﺎﺳــﻠوبٍ ﺗﺗواﺷــﺞ ﻓﯾــﻪ اﻟﻔﻧــون اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ ﻟﺗُﺟﻠّــﻲ ﺻــورة اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﻓــﻲ ﻣراءاﺗــﻪ، وﻓــﻲ اﻧﻔﺻــﺎل ظــﺎﻫر أﻋﻣﺎﻟــﻪ ﻋــن ﺑواطﻧﻬــﺎ، ﺣﯾــث ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻧﻬــﺎﻩ ﻋــن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر، وﻻ ﺗﺄﻣرﻩ ﺑﻔﻌل اﻟﺧﯾرات، ﻓَﺗُﻔﺿَﺢُ ﻣُراءآﺗﻪ إذ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻌﻣﻠﻪ وﺟﻪ اﷲ، ﻏﺎﻓل ﻋـن ﺻﻼﺗﻪ، ﻻ ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻓﻲ اوﻗﺎﺗﻬﺎ، وإذا ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧت )ﺻورة( ﻻ )ﻣﻌﻧﻰ(. وﺗﻠﺗﻘﻲ ﺻورﺗﻪ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ وﻫو )ﯾﻣﻧــﻊ اﻟﻣــﺎﻋون( ﺑﺻــورة اﻟﻛــﺎﻓر اﻟــذي ذُﻛِــر ﻓــﻲ أول اﻟﺳــورة وﻫــو )ﻻ ﯾﺣــضّ ﻋﻠــﻰ طﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن( ﺑﻣﺎ ﯾُﺷﺑﻪ رَدّ اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر، ﻓﻣﻘﺻـود اﻟﺳـورة اﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ أنّ اﻟﺗﻛـذﯾب ﺑﺎﻟﺑﻌـث واﻟﺟـزاء أﺻـل اﻟﺧﺑﺎﺋث إذ ﯾُﺟرئُ اﻟﻣُﻛذّب ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎوئ اﻷﺧﻼق وﻣﻧﻛرات اﻷﻋﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌظﺎﺋم ﺧﻠﻘﺎً ﻟﻪ، ﻓﯾﺻﯾر ﻣﻣّن ﻟﯾس ﻟﻪ ﺧﻼق. وﻧﺣـن إذ ﻧﺣﻠـل اﻟﺳـورة ﺑﻼﻏﯾــﺎً ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧﻧظـر إﻟــﻰ اﻟظـواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾـﺔ ﻓــﻲ ﻧﺳـﯾﺞ اﻟﺳـورة ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﻟوﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ، ﻧﻧظـر إﻟﯾﻬـﺎ ﻧظـرة ﺗﺣﻠﯾﻠﯾـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗـداﺧلﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻔﻧـون اﻟﺑﻼﻏﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺳـورة، وﻫـﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﯾﺻﺎل اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺑﺣﯾوﯾﺔ وﻗوة ﺗﺄﺛﯾر(١). إن اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟَﺗُﺣﺎول اﻟوﻗـوف ﻋﻠـﻰ ﻣﻛﻧوﻧـﺎت اﻟـﻧص ﻣـن ﻓـنﱟ وﺟﻣـﺎل ﺑﻣـﺎ ﯾﺛـري اﻟﻔِﻛـر واﻟﺷـــﻌور، وﯾﻘـــف ﺑـــﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠـــﻰ رواﻓـــد اﻟﺟﻣـــﺎل واﻟـــذوق ﻓـــﻲ ﺗﻠﻘّﯾـــﻪ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ(٢)، وﻣـــﺎ أﺣـــوجَ اﻟـــدرس اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟـذي ﯾﻘﺗـرب ﻣـن أﺳـرار اﻟـﻧص ذوﻗـﺎً وﻋﻠﻣـﺎً وﻓﻧّـﺎً وﺟﻣـﺎﻻً، )) ﻓﻘـد ﻧﻛـون ﻋرﻓﻧـﺎ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻋﻠﻣــﺎً وﺛﻘﻔﻧﺎﻫــﺎ ﺻــﻧﺎﻋﺔً وﻣﻧطﻘــﺎً، ﻏﯾــر أﻧﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻧــزال ﻓــﻲ أﺷــد اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ أن ﻧﺟﺗﻠﯾﻬــﺎ ذوﻗــﺎ اﻟﻣُﻌﺟز((أﺻﯾﻼً وﺣﺳّﺎً ﻣرﻫﻔﺎً ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟﻌُﻠﯾﺎ واﻟﺑﯾﺎن (٣). وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟظواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ أيّ ﻧـص أدﺑـﻲ ﺳـﯾﻣﺎ اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻّ دﻻﺋـل اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻟﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﻔن واﻟﺟﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺗﻪ، وﻣﺎ ﻫﻲ –ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﺣث-إﻻّ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠدﺧول ﺑﻊ آﯾـﺎت، إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺳـورة اﻟواﺳـﻊ اﻟﻌﻣﯾـق ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻣـن ﺣﺟـم ﻣﺳـﺎﺣﺔ اﻟﺳـورة اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗﺗﺟـﺎوز ﺳـ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺳورة ﺗﺣﻣل إﻋﺟﺎزﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن(٤). (١)ﯾﻧظر: د. اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ رﻣﺿﺎن، ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻠﻬب، دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ: .٠٠٢ (٢)ﯾﻧظر: د. اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ رﻣﺿﺎن، )ﻫُنّ ﻋوادي ﯾوﺳف( ﻷﺑﻲ ﺗﻣﺎم اﻟطﺎﺋﻲ -دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌري – ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ آداب اﻟراﻓدﯾن، اﻟﻌدد ٢٢، .٧٣٢: ١٩٩١ (٣)د. ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲوﻣﺳﺎﺋل اﺑن اﻷزرق، دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر، .١٢٢م: ١٧٩١ (٤)ﯾﻧظر: د. اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ رﻣﺿﺎن، ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻠﻬب، دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ: .١٠٢- ٠٠٢

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٤٢٣ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳورة ﺑﻼﻏﯾﺎ: ﻗﺑــل ﺗﺣﻠﯾــل اﻟﺳــورة ﺑﻼﻏﯾــﺎً ﻻﺑــدّ ﻣــن إﯾــراد ﻧﺻّــﻬﺎ اﻟﻛــرﯾم أوﻻً، وﺗﺣدﯾــد اﻟظــواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ ﻓﯾــﻪ اﻟﺗــﻲ ﺗُﺷــﻛّل ﻟُﺣﻣــﺔ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﺛﺎﻧﯾــﺎً، وﻣــن ﺛَــمّ ﺗوزﯾﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻋﻠوﻣﻬــﺎ اﻟﺛﻼﺛــﺔ )اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾــﺎن واﻟﺑــدﯾﻊ( وﺳُداﻫﺎ.     -أﻋﻠـــم اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ: وردَ ﻓـــﻲ اﻟﺳـــورة ﻣﻧـــﻪ: )اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم –اﻟﻔﺻـــل واﻟوﺻـــل –اﯾﺟـــﺎز اﻟﺣـــذف – اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻣﺎر –اﻻﺣﺗﺑﺎك –وﺿﻊ اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﻣوﺿﻊ اﻟﺿـﻣﯾر –اﻟﻘﺻـر ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل –اﻟﺗذﯾﯾل –اﻻﻛﺗﻔﺎء(. -ب ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن: وردَ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻣﻧﻪ: )اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ –اﻻﺳﺗﻌﺎرة –اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل(. - ج ﻋﻠــم اﻟﺑــدﯾﻊ: ورد ﻓــﻲ اﻟﺳــورة ﻣﻧــﻪ: )اﻟﺟﻧــﺎس اﻟﻧــﺎﻗص-اﻟطﺑــﺎق اﻟﻣﻌﻧــوي-اﻟﺗﻛــرار-ﻣراﻋــﺎة اﻟﻧظﯾر-رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر(. وﻗــد ﺗواﺷــﺟت ﻫــذﻩ اﻟظــواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﻓــﻲ ﻧﺳــﯾﺞ اﻟﺳــورة ﻋﻠــﻰ ﻧﺣــوٍ ﻣﺗﻧــﺎﻏمٍ ﻓــﻲ ﺑَــثّ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳورة و أﻫداﻓﻬﺎ. ﺗُﺳــــﺗَﻬلﱡ اﻟﺳــــورة ﺑﺎﺑﺗــــداءٍ ﻏﺎﯾــــﺔ ﻓــــﻲ اﻟﺣُﺳــــن إذ ﯾﻧﺎﺳــــب اﻟﻣﻘﺻــــود ﻣﻧﺎﺳــــﺑﺔ ﺗﺎﻣــــﺔ )) وأﺣﺳــــن اﻻﺑﺗداءات ﻣﺎ ﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺻود وﯾﺳﻣﻰ ﺑراﻋﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل(((١). ، إذ إن اﻓﺗﺗـــــــﺎح اﻟﺳـــــــورة ﺑﺎﻻﺳـــــــﺗﻔﻬﺎم ﯾُﺣﻘـــــــقّ ، وﺗﺷوﯾﻘﺎً ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻓﺿـﻼً ﻋﻣّـﺎ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻣـن ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ او اﻟﻘﺎريء اﻟﺗﻌﺟﯾــب ﻣــن ﺣــﺎل اﻟﻣﺳــﺗﻔﻬَم ﻋﻧــﻪ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ واﻟﺗﺷــوﯾق، وﻗــد ﺻــﯾﻎ ﻫــذا اﻟﺗﻌﺟﯾــب ﻓــﻲ ﻧظــم ﻣُﺷـوّق ﻷنّ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻋـن رؤﯾـﺔ ﻣَـن ﺛﺑﺗـت ﻟـﻪ ﺻـﻠﺔ اﻟﻣوﺻـول ﯾـذﻫب ﺑـذﻫن اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻣـذاﻫب ﺷـﺗﻰ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، ﻓﺎﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻟدﯾن ﺷﺎﺋﻊٌ ﻋﻧدﻫم وﻟذﻟك ﻻ ﯾﻛـون ﻣﺛـﺎراً ﻟﻠﺗﻌﺟّـب، ﻓﯾﺗرﻗـبّ (١)اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، ﺷرح وﺗﻌﻠﯾق د. ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ، اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﺑﯾروت، .٤٩٥/٢م: ٩٨٩١

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٥٢٣ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﯾرد ﺑَﻌدﻩ وﻫو اﻵﯾـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ(١)، وﻫﻛـذا ﯾﺗﺣﻘـق أﯾﺿـﺎً ﻣـﺎ ﺗﻔﯾـدﻩ ﻫﻣـزة اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻣـن ﺗﻘرﯾـر وﺗﻔﻬﯾم، ﻟﯾﺗذﻛّر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣَن ﯾﻌرﻓﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ(٢). ﻠـب اﻧﺗﺑـﺎﻩ اﻟﻘـﺎرئ أو اﻟﺳـﺎﻣﻊ وﺷَـدّﻩِ إﻟـﻰ وﻫﻛذا ﺣﻘﻘّـت ﺑراﻋـﺔ اﻻﺳـﺗﻬﻼل وظﯾﻔﺗـﯾن: اﻷوﻟـﻰ: ﺟ ﻣوﺿـــوع اﻟﺳـــورة. واﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ: اﻟﺗﻠﻣـــﯾﺢ ﻟـــﻪ ﻋﻣّـــﺎ ﺗﺣﺗوﯾـــﻪ اﻟﺳـــورة ﻣـــن ﻣﻌـــﺎنٍ، ﻓَﺣُﺳـــنُ اﻻﺑﺗـــداء أو ﺑراﻋـــﺔ اﻟﻣطﻠﻊ )) ﻫو أن ﯾُﺟﻌَل أوّل اﻟﻛﻼم ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻣﻘﺎم ﺑﺣﯾث ﯾﺟذب اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء ﺑﻛُﻠّﯾﺗﻪ، ﻷﻧـﻪ أوّل ﻣــﺎ ﯾﻘــرع اﻟﺳــﻣﻊ(((٣)، وﯾُﻠﺣَــظُ أنّ ﻫــذا اﻻﺑﺗــداء ﻟــﻪ ﻣوﻗــﻊٌ ﯾــرﺗﺑط ﻣــﻊ ﺑﻘﯾــﺔ ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﺳــورة ﺑــراﺑطٍ ﻋﺿــوي، أي أنّ اﻟﺳــورة اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﻧﺑﺛــق ﻋﻧــﻪ وﺗــرﺗﺑط ﺑــﻪ وﻫــﻲ ﺗُﺻــوّر اﻟﻛــﺎﻓر واﻟﻣﻧــﺎﻓق، وأنّ ﻣﻌﺎﻧﯾــﻪ ﺗﻣﺗــد داﺧــل اﻟﺳــورة ﻟﺗوﻟّــد ﻫــذﻩ اﻟﺻــور ﻣﻣــﺎ ﯾُﺟﻠّــﻲ ﺷــدّة اﻻﻟﺗﺋــﺎم واﻻﻧﺳــﺟﺎم(٤). واﻟرؤﯾــﺔ ﻫﻧــﺎ ﻗــد ﺗﻛــون ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌﻠــم(٥)، وﻗــد ﺗﻛــون ﺑﺻــرﯾﺔ، إذ إنّ اﻟﻣﻛــذّﺑﯾن ﺑﺎﻟــدﯾن ﻣﻌروﻓــون وأﻋﻣــﺎﻟﻬم ﻣﺷــﻬورة، ﻓَﻧُزﻟّــت ﺷﻬرﺗﻬم ﻣﻧزﻟﺔ اﻷﻣر اﻟﻣﺷﺎﻫَد اﻟﻣُﺑﺻَرْ، وﻗﯾل إﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺧﺑرﻧـﻲ (٦)، وﻫـﻲ ﺧطـﺎبٌ ﻟﻠرﺳـول ، أو ﻫﻲ ﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﻛـل ﻋﺎﻗـل ﺗﺗـﺄﺗﻰ ﻣﻧـﻪ اﻟرؤﯾـﺔ ﻟﯾـرى، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أرأﯾـت ﻫـذا اﻟـذي ﯾُﻛـذّبُ ﺑﺎﻟـدﯾن ﺑﻌـد ظﻬو ر دﻻﺋﻠﻪ ووﺿوح ﺗﺑﯾﺎﻧـﻪ، ﻓﻛﯾـف ﯾﻠﯾـق ﺑﺎﻟﻌﺎﻗـل ﺟـرّ اﻟﻌﻘوﺑـﺔ اﻷﺑدﯾـﺔ إﻟـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ؟ وﻛﯾـف ﯾﻠﯾـق ﺑـﻪ أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل اﻟﻔﺎﻧﻲ؟ ﻓﻣن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘد أﻧﻛر اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور، وﻫﻛذا ﺛﺑـتَ أنﱠ إﻧﻛــﺎر اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ أﺻــلٌ ﻟﺟﻣﯾــﻊ أﻧــواع اﻟﻛﻔــر واﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ(٧)، وﻓــﻲ ذﻟــك إﯾﺣــﺎءٌ ﺑــﺄن اﻹﯾﻣــﺎن ﺑﺎﻟﺑﻌــث واﻟﺟزاء ﻫو اﻟوازع اﻟﺣق اﻟذي ﯾﻐرس ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺟذور اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠـﻰ اﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺻـﺎﻟﺣﺔ. وﻗـد ﯾﻛـون ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ﺣــذف، واﻟﺗﻘــدﯾر: أرأﯾــت اﻟــذي ﯾﻛــذّب ﺑﺎﻟــدﯾن، أﻣﺻــﯾبٌ ﻫــو أم ﻣﺧطــﺊ(٨)، أو إنّ رأﯾﺗــﻪ ﻓذﻟك اﻟذي ﯾدعّ اﻟﯾﺗﯾم، ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻘق إﯾﺟﺎزاً ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻد ﺣﺳن اﻻﺑﺗداء. (١)ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، دار ﺳﺣﻧونﯾﻧظر: ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺗوﻧس: .٤٦٥/٠٣ (٢)ﯾﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: .٧١٥/٨ (٣)اﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ،ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط.٩١٤: ٢١ (٤)ﺗﻬﻼل ﻓن اﻟﺑداﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ، ﻣطﺎﺑﻊ دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺑﻐداد، ﯾﻧظر: ﯾﺎﺳﯾن ﻧﺻﯾر، اﻻﺳ .٢٢م: ٣٩٩١ (٥)ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ) ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل(، ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣّﻪ ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل ﻋﯾون اﻟﺳود، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت: .٧١٥/٩ (٦)ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: .٣٧٦/٥ (٧)ﯾﻧظر: ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، .٤٠١/٢٣م: ٩٠٠٢ (٨)ﯾﻧظر: أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة، م: ٧٦٩١ .٠١٢/٩١

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٦٢٣ وﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻣوﺻول )اﻟـذي( ﺑﻌـد اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم وﻓﻌـل اﻟرؤﯾـﺔ زﯾـﺎدة ﺗﺷـوﯾقٍ ﺣﺗـﻰ ﺗﻘـرع اﻟﺻّـــﻠﺔ ﺳـــﻣﻊ اﻟﺳـــﺎﻣﻊ ﻓﺗـــﺗﻣﻛّن ﻣﻧـــﻪ ﻛﻣـــﺎل ﺗﻣﻛّـــن، واﻟﻣـــراد ﺑــــ)اﻟذي( اﻟﺟـــﻧس ﻟﻠواﺣـــد وﻣـــﺎ ﻓوﻗـــﻪ ﻓﯾﻔﯾـــد اﻟﻌﻣوم. أﻣّــﺎ اﻟﻣُﺳــﺗﻔﻬَم ﻋﻧــﻪ ﻓَــذُﻛِرَ ﺑﺎﻟﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾــﺔ )ﯾُﻛــذّب( ﻹﻓــﺎدة ﺗﻛــرر ذﻟــك ﻣﻧــﻪ ودواﻣــﻪ واﺳــﺗﻣ رارﻩ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﻛـــذﯾب ﻋﻠـــﻰ اﻟـــرﻏم ﻣـــن وﺿـــوح اﻟـــدﻻﺋل، ﻓﺿـــﻼً ﻋـــن دﻻﻟـــﺔ اﻟﻔﻌـــل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﺟدﯾـــد واﻟﺣرﻛـــﺔ واﻻﯾﺣﺎء ﺑﺄﻧﻪ إرادي ﻣن ﻓﻌل اﻹﻧﺳﺎن، وﻗد أﻓﺎد اﻟﺗﺿﻌﯾف ﺗﺄﻛﯾداً وﺗﻛﺛﯾـراً (١). وﻟﻛـن ﺑـﺄي ﺷـﻲءٍ ﻛـﺎن اﻟﺗﻛــذﯾب اﻟﻣُﺳــﺗﻣر؟ )ﺑﺎﻟــدﯾن( ﻫﻛــذا ﺑﺻــﯾﻐﺔ اﻟﺗﻌرﯾــف ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟﺣﺳــﺎب واﻟﺣﻛــم اﻟﻌــﺎدل ﺑــﺎﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب. ﻓﺎﻟﺗﻌرﯾف ﯾﻔﯾد اﻟﻛﻣـﺎل ﻷن ﻫـذا اﻟـدﯾن ﻟـﯾس دﯾـن ﻣظـﺎﻫر وطﻘـوس، وﻻ ﺗُﻐﻧـﻲ ﻓﯾـﻪ ﻣظـﺎﻫر اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﺷـﻌﺎﺋر ﻣـﺎﻟم ﺗﻛـن ﺻـﺎدرة ﻋـن اﺧـﻼص ﷲ وﺗﺟـرّدٍ ﯾـؤدي اﻟـﻰ آﺛـﺎر ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـب ﺗـدﻓﻊ اﻟـﻰ اﻟﻌﻣــل اﻟﺻــﺎﻟﺢ، ﻓﻠــﯾس ﻫــذا )اﻟــدﯾن( أﺟــزاءٌ وﺗﻔــﺎرﯾق ﻣوزّﻋــﺔ ﻣﻧﻔﺻــﻠﺔ ﯾــؤدي ﻣﻧﻬــﺎ اﻻﻧﺳــﺎن ﻣــﺎ ﯾﺷــﺎء وﯾـــدع ﻣـــﺎ ﯾﺷـــﺎء، اﻧﻣـــﺎ ﻫـــو ﻣـــﻧﻬﺞ ﻣﺗﻛﺎﻣـــل(٢). إنّ )اﻟـــدﯾن( اﻟﻣُطﻠـــق ﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح اﻟﺷـــرﻋﻲ ﻫـــو اﻹﺳـــــﻼم، ﻗـــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: (٣، وﻗـــــﺎل أﻛﺛـــــر اﻟﻣﻔﺳــــــرﯾن أن اﻟﻣراد: )اﻟﺟزاء واﻟﺣﺳﺎب(، وﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟوﺟـﻪ أوﻟـﻰ ﻷن ﻣَـن ﯾُﻧﻛِـر اﻹﺳـﻼم ﻗـد ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺣﻣﯾــدة وﯾﺣﺗــرز ﻋــن ﻣﻘﺎﺑﺣﻬــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻣُﻘــرّاً ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ واﻟﺑﻌــث، أﻣّــﺎ اﻟﻣُﻘــدِم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺑــﺎﺋﺢ ﻣــن ﻏﯾــر ﻣﺑﺎﻻة ﻓﻠﯾس ﻫو إﻻّ اﻟﻣُﻧﻛِر ﻟﻠﺑﻌث واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ(٤). وﯾــﺄﺗﻲ ﺟــواب اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم –ﺑﻌــد ﻛــل ذﻟــك-ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟوﺻــل ﺑﺎﻟﻔــﺎء ﻟﻌطــف اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻷوﻟـــﻰ ﻹﻓـــﺎدة ﺗﺳـــﺑّب ﻣﺟﻣـــوعاﻟﺻـــﻔﺗﯾن ﻓـــﻲ اﻟﺣﻛـــم اﻟﻣﻘﺻـــود ﻣـــن اﻟﻛـــﻼم، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻋطـــف ﺻِــــﻔًﺗﻲ دَعّ اﻟﯾﺗــــﯾم وﻋــــدم إطﻌــــﺎم اﻟﻣﺳــــﻛﯾن ﻋﻠــــﻰ اﻟﺗﻛــــذﯾب ﺑﺎﻟــــدﯾن، وﻓــــﻲ ذﻟــــك ﻛﻧﺎﯾــــﺔ ﻋــــن ﺗﺣــــذﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻻﻗﺗراب ﻣن إﺣدى ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻﻔﺗﯾن ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﺟزاء(٥). ﺑﺎﻟﺟزاء(٥). وﯾﺗواﺷــــﺞ اﻟوﺻــــل ﻣــــﻊ وﺿــــﻊاﻻﺳــــم اﻟظــــﺎﻫر ﻣوﺿــــﻊاﻟﺿــــﻣﯾر إذ ))وﺿــــﻊَ اﺳــــم اﻻﺷــــﺎرة اﻟﻣﺗﻌرضّ ﻟوﺻف اﻟﻣﺷـﺎر إﻟﯾـﻪ ﻣوﺿـﻊ اﻟﺿـﻣﯾر ﻟﻼﺷـﻌﺎر ﺑﻌﻠّـﺔ اﻟﺣﻛـم، واﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﺑﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﻣﻌﻧـﻰ (١)ﯾﻧظر: ﻋﻣﺎر ﺳﺎﺳﻲ، اﻻﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآناﻟﻛرﯾم، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث، اﻷردن، ط١، .٤٧٢م: ٧٠٠٢ (٢)ﯾﻧظر: ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط٧، .٩٧٦/٠٣م: ١٧٩١ (٣)ﺳورة آل ﻋﻣران: .٩١ (٤)ﯾﻧظر: اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(: .٥٠١/٢٣ (٥)ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: .٥٦٥-٤٦٥/٠٣

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٧٢٣ ﻠــﻰ ﺑُﻌــد ﻣﻧزﻟﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺷــرّ واﻟﻔﺳــﺎداﻟﺑُﻌــد ﻋ (((١). ﻓﺗظﻬــر ﺻــورة اﻟﻣُﺳــﺗﻔﻬَم ﻋﻧــﻪ، ﻓﻬــو اﻟﺑﻐــﯾض اﻟﺑﻌﯾــد ﻛـذﯾب ﺑـﺎﻟﺟزاء ﺳـﺑبٌ ﻟﻠﻐِﻠظـﺔ، ﻓﻘـد ﺟﻌﻠـﻪ ﺟرﯾﺋـﺎً اﻟﻣُﺑﻌَد ﻣن ﻛل ﺧﯾر. وﻫذا ﻣُﺳَـﺑﱠبٌ ﻋـن اﻟﺗﻛـذﯾب، ﻓﺎﻟﺗ ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺎوئ اﻷﺧــﻼق ﺣﺗــﻰ ﺻــﺎرت اﻻﺳــﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌظــﺎﺋم ﺧُﻠﻘــﺎً ﻟــﻪ، وﻓــﻲ ذﻟــك ﺣــثٌ –ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ-ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺻـدﯾق، وزﺟـرٌ ﻋـن اﻟﺗﻛـذﯾب، واﻟﺗﻧـزّﻩ ﻋﻧـﻪ، وﻻﺳـﯾﻣﺎ أنﱠ ﺻِـﻔَﺗَﻲْ اﻟﻛـﺎﻓر اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻣــن ﺑــﺎب اﻟﺗــروك وﻫــﻲ )ﻋــدم اﻟﺣــضّ( وﻗــد إﺣــداﻫﻣﺎ ﻣــن ﺑــﺎب اﻷﻓﻌــﺎل وﻫــﻲ )دعّ اﻟﯾﺗــﯾم( و اﻗﺗُﺻِــرَ ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ أنّ اﻟﺻــﺎدر ﻋﻣّــن ﯾُﻛــذّب ﺑﺎﻟــدّﯾن ﻟــﯾس إﻻّ ذﻟــك، واﻟﻣﻌﻠــوم أنّ اﻟﻣُﻛــذّب ﺑﺎﻟدﯾن ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، ﺑل ﺟﺎء ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل إذ ذُﻛِر ﻓﻲ ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻘﺳﻣﯾن ﻣﺛﺎل واﺣد ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ، أو ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺗﺟﻣﻌـﺎن ﺻـﻔﺔ اﻟﻘـﺑﺢ ﺑﺣﺳـب اﻟﺷـرع، واﻻﺳـﺗﻧﻛﺎر ﺑﺣﺳـب اﻟﻣــروءة اﻻﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ(٢). وﻗــد ﺣﻘــق اﻻﺳــم اﻟﻣوﺻــول ﺑﻌــد اﺳــم اﻻﺷــﺎرة زﯾــﺎدةً ﻓــﻲ اﻟﺗﺷــوﯾق ﻗﺑــل ذِﻛــر اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ )ﯾدّع اﻟﯾﺗﯾم(، أي: ﯾدﻓﻌﻪ ﺑﻌﻧفٍ وﺷدّةٍ، وﻫو أﺻلٌ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ ودﻓﻊ وإﺿطراب، ﯾُﻘﺎل: دَﻋﻌﺗُﻪ أدُﻋﱡﻪُ دﻋّ ﺎً (٣). ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: (٤، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿــﺎرع )ﯾــدعّ( ﺗﻔﯾــد اﻟﺗﻛــرار واﻟــدوام واﻻﺳــﺗﻣرار واﻟﻘﺻــدﯾﺔ اﻹرادﯾــﺔ، ﻣﻣــﺎ ﯾزﯾــد ﺻــورة اﻟﻛــﺎﻓر ﻗُﺑﺣــﺎً وﯾُظﻬــر إﺻــرارﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻛــذﯾب وﻓﻌــل اﻟﻘﺑــﺎﺋﺢ، ﻓﺎﻟﺗﺷــدﯾد ﻓــﻲ )ﯾــدعّ( أﻓــﺎد أﻧــﻪ ﯾﻌﺗــﺎد ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟــدوام واﻟﺗﻛﺛﯾــر، ﻓــﻼ ﯾﺗﻧــﺎول اﻟوﻋﯾــد ﻣَــن وُﺟِــدَ ﻣﻧــﻪ ذﻟــك وَﻧَــدِمَ ﻋﻠﯾــﻪ(٥). ودﻓــﻊ اﻟﯾﺗــﯾم ﻫﻧــﺎ إﻣّــﺎ أن ﯾﻛــون ﻋــن إطﻌﺎﻣـــﻪ واﻹﺣﺳـــﺎن إﻟﯾـــﻪ، أو أن ﯾﻛـــون ﻋـــن ﺣﻘـــﻪ وﻣﺎﻟـــﻪ وﻫـــذا أﺷـــد(٦)، او ﺗـــرك اﻟﻣواﺳـــﺎة ﻣﻌـــﻪ، أو ﺑﺎﻟزﺟر واﻟﺿرب واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﻪ. اﻟذي ﯾدﻓﻊ اﻟﯾﺗﯾم دﻓﻌﺎً ﻋﻧﯾﻔﺎً ﻣﻬﯾﻧـﺎً ﻣؤذﯾـﺎً، وﻟـو وﻫﻛذا ﺗﺑدو ﺻورة ) اﻟذي ﯾُﻛذّب ﺑﺎﻟدﯾن( ﻓﻬو ﻛﺎﻧت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻدﯾق ﻗد اﺳﺗﻘرّت ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﯾـدعّ اﻟﯾﺗـﯾم. ﻓﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟﺗﺻـدﯾق واﻻﯾﻣـﺎن ﻟﯾﺳـت ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، اﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺗَﺣوﱡلٌ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﯾدﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺑـر ﺑﺎﺧواﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ، ﻓﺻـورة اﻟﻛـــﺎﻓر ﻫـــذﻩ ﺻـــورة ﻋﺎﻣـــﺔ إذ اﻟﻌﺑـــرة ﺑﻌﻣـــوم اﻟﻠﻔـــظ ﻻ ﺑﺧﺻـــوص اﻟﺳـــﺑب ﻣﻣّـــﺎ ﯾﺟﻌـــل اﻟﻣﻘﺻـــد أﻛﺛـــر ﺷﻣوﻟﯾﺔ. (١)أﺑو اﻟﺳﻌود ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎدي، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺻﺑﯾﺢ وأوﻻدﻩ، ﻣﺻر: .٧٨٢/٠٣ (٢)ﯾﻧظر: اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(: .٥٠١/٢٣ (٣)إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، طﯾﻧظر: أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، دار ١، م: ١٠٠٢ ٩٢٣، ﻣﺎدة: )دعّ(. (٤)ﺳورة اﻟطور: .٣١ (٥)ﯾﻧظر: اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(: .٦٠١/٢٣ (٦)ﯾﻧظر: أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌﺎل ﺎف واﻟﺷؤون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻗطر: اﻟﺳﯾد اﺑراﻫﯾم، وزارة اﻻوﻗ .٩٧٥/٥١

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٨٢٣ وﻗــد ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﺻــورة ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻹﯾﺟــﺎز ﺑﺎﻟﺣــذف إذ ﺣُــذِفَ اﻟﺷــرط، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إن أردت أن ﺗﻌرﻓﻪ )ﻓذﻟك اﻟذي ﯾدعّ اﻟﯾﺗﯾم( وﻫذا ﻣـن أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏـﺔ(١). وﻫﻛـذا ﺻـوّرت اﻵﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓر ﻣن اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن، ﻓرﺳَﻣﺗﻪ وأﺑرزت ﻟﻪ طوﻻً وﻋرﺿﺎً وﺟﺳﱠﻣﺗﻪ ﺑِﻐَﯾْظﻪِ وﺣﻘـدﻩِ وﺟَﻌﻠَﺗْـﻪُ ﺷﺎﺧﺻﺎً أﻣﺎم اﻟﺑﺻر ﻟﺗﺗﺣﻘق اﻟﻌﺑرة واﻟﻣوﻋظﺔ. وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟوﺻل ﺑﺎﻟواو، ﻓﺑﻌـد أن ﻛﺎﻧـت اﻻوﻟـﻰ ﻣـن ﺑـــﺎب اﻷﻓﻌـــﺎل، ﺟـــﺎءت اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ ﻣـــن ﺑـــﺎب اﻟﺗـــروك، واﻟﺟﻣـــﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ –ﻣـــﻊ أنّ اﻟـــذي ﯾُﻛـــذّب ﺑﺎﻟـــدﯾن ﻟـــﻪ ﺻﻔﺎتٌ ﻗﺑﯾﺣـﺔ أﺧـرى–ﻫـو ﻣـن ﺑـﺎب اﻻﻛﺗﻔـﺎء، وﻧﻠﻣـﺢُ اﻟﺗﻧﺎﺳـب ﺑـﯾن ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة وﺳـورة ﻗـرﯾش اﻟﺗـﻲ ﺟﺎءت ﻗﺑﻠﻬﺎ إذ ذَمّ اﷲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﻟﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟذﯾن )أطﻌﻣﻬم ﻣن ﺟوع( وذَمّ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﻣَـن ﻟم ﯾﺣضّ ﻋﻠﻰ طﻌﺎم اﻟﻣﺳﻛﯾن (٢)ﻟـﻰ )دعّ اﻟﯾﺗـﯾم( ﻛﺎﻓﯾـﺔ ﺑـﺄن ﺗُﻌﻠِـنَ ﻋـن ﻗُـﺑﺢِ . وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻـﻔﺔ اﻷو )اﻟذي ﯾُﻛذّب ﺑﺎﻟدﯾن( ﻓﻛﯾف وﻗد أُﺿﯾﻔت ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ؟ وإذا ﻛﺎن ﺣﺎل ﻣَن ﺗركَ ﺣثﱠ ﻏﯾـرﻩِ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ذﻛــر. ﻓﻣــﺎ ظﻧّــك ﺑﺣــﺎل ﻣَــن ﺗَــركَ ذﻟــك ﻣــﻊ اﻟﻘــدرة ﻋﻠﯾــﻪ؟ وﻗــد ﺟــﺎءت ﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿــﺎرع )ﯾﺣــضّ( ﻟﺗﻛـــرار ﻓـــﻲ ﻋـــدم اﻟﺣـــضّ وﻛﺄﻧـــﻪ ﻗـــد اﻋﺗـــﺎد ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك ﺑﺎﻟﺗﺷـــدﯾد أﯾﺿـــﺎً ﻹﻓـــﺎدة اﻟﺗﺟـــدد واﻻﺳـــﺗﻣرار وا دوﻣﺎً،وﻣﻣﺎ ﯾُﻘوّي دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺗﻣرار اﻟﻧﻔﻲ ﺑـ)ﻻ( واﻟﺗﻲ أﻓﺎدت إﻣﺗداد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ اﻣﺗداداً ﻻ ﺗﺣﻘﻘـﻪ أداة ﻧﻔــﻲ ﻏﯾرﻫــﺎ(٣)ﻓﯾﺧـــرج ﻣــن اﻟوﻋﯾــد ﻣَـــن ﻓﻌــل ذﻟـــك وﻧَــدِمَ ﻋﻠﯾــﻪ. وﻗـــد ﻻ ﯾﺣــضّ اﻟﻣــرء ﻓـــﻲ ﻛﺛﯾــرٍ ﻣـــن ﻧـوب ﻏﯾـرُﻩ ﻣﻧﺎﺑـﻪ أو ﻷﻧــﻪ ﻻ ﯾُﻘﺑَـل ﻗوﻟـﻪُ أو ﻟِﻣَﻔﺳَـدَةٍ أﺧـرى ﯾﺗوﻗﻌﻬـﺎ. أﻣــﺎ اﻷﺣـوال وﻻ ﯾﻛـون آﺛﻣـﺎً، إذ ﯾ ﻫٰﻬﻧــﺎ ﻓﺎﻟﻛــﺎﻓر ﻻ ﯾﻔﻌــل ذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﻣُﻛــذّب ﺑﺎﻟــدﯾّن. وﻟــﯾس اﻟــذّم ﻋﺎﻣّــﺎً ﺣﺗــﻰ ﯾﺗﻧــﺎول ﻣَــن ﺗرﻛــﻪ ﻋﺟــزاً، وﻟﻛﻧّﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﺧﻠون وﯾﻌﺗذرون ﻷﻧﻔﺳـﻬم وﯾﻘوﻟـون (٤، ، ﻓﻧزﻟــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻓــﯾﻬم، وﺗوﺟــﻪ اﻟــذمّ إﻟــﯾﻬم، واﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﻻﯾﻔﻌﻠوﻧــﻪ إن ﻗــدروا، وﻻ ﯾﺣﺛــون ﻋﻠﯾــﻪ إن ﻋﺳــروا ﻓﻬــذﻩ ﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻛــﺎﻓر، ﻓﻣــن ﺑﺧــلَ ﺑــﺎﻟﻠّﯾن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻛــﺎن أﺷــدّ ﺑُﺧــﻼً ﺑﺎﻟﺑــذل ﻣــن ﻣﺎﻟــﻪ. وﻗــد م ﺣﻘّــﻪ ﻓﻛﯾــف ﯾُطﻌــم وُﺻِــفَ ﺑﺄﻧــﻪ )ﻻ ﯾﺣــضّ( وﻟــم ﯾوﺻَــف ﺑﺄﻧــﻪ )ﻻ ﯾُطﻌــم( ذﻟــك أﻧــﻪ ﻗــد ﻣﻧــﻊَ اﻟﯾﺗــﯾ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻣن ﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ؟ ﺑل ﻫو ﺑﺧﯾلُ ﻣن ﻣﺎل ﻏﯾرﻩِ،وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺳّﺔ(٥). وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓنٌ ﻓنٌ ﺑﻼﻏﻲ آﺧر ﻫو اﻻﺣﺗﺑﺎك إذ ))اﻟدعّ ﻓﻲ اﻷول ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘت ﻓـﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ واﻟﺣـضّ ﻓـﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ (١)ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر، دار اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، اﻟﻘﺎﻫرة، ط.٠١٦/٣: ٩ (٢)وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت: .٩١٨/٠٣ (٣)ﯾﻧظر: ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن، اﺑن اﻟﻘﯾم وﺣﺳّﻪ اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، دار اﻟراﺋد اﻟﻌرﺑﻲ-ﺑﯾروت، ط١، .٢٥م: ٢٨٩١ (٤)ﺳورة ﯾس: .٧٤ (٥)ﯾﻧظر: اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(: .٦٠١/٢٣

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٩٢٣ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﺛﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻻول(((١). وإﺿــﺎﻓﺔ اﻟطﻌــﺎم اﻟــﻰ )اﻟﻣﺳــﻛﯾن( ﺗــدلّ ﻋﻠــﻰ أﺣﻘﯾﺗــﻪ ﺑــﻪ، ﻓﻛﺄﻧــﻪ ﻣﻧــﻊ اﻟﻣﺳـــﻛﯾن ﻣﻣـــﺎ ﻫـــو ﺣﻘّـــﻪ ﻣﻣّـــﺎ ﯾُﺟﻠّـــﻲ ﻋظﻣـــﺔ ﺑُﺧﻠـــﻪِ وﻏِﻠظـــﺔ ﻗﻠﺑـــﻪ وﻗﺳـــﺎوة طﺑﻌـــﻪ. وﻣﻣّـــﺎ ﯾؤﻛـــد أﺣﻘﯾّـــﺔ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﺑذﻟك ﻫو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹطﻌﺎم ﺑـ)طﻌﺎم( ﻓﺎﻟﻣﺳﻛﯾن ﯾُﺷﺎرك اﻟﻐﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻣﺎﻟـﻪِ ﺑﻘـدر ﻣـﺎ ﻓـرضَ ﻟــﻰ ﻣﻔﻌوﻟــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ ﻟﻔظﯾــﺔ اﷲ ﻣــن ﻛﻔﺎﯾﺗــﻪ، )) ﻓﺎﻟطﻌــﺎم: اﺳــم اﻻطﻌــﺎم، وﻫــو اﺳــم ﻣﺻــدر ﻣﺿــﺎف إ وﯾﺟـــوز أن ﯾﻛـــون اﻟطﻌـــﺎم ﻣُـــراداً ﺑـــﻪ ﻣـــﺎ ﯾُطﻌَـــم ﻛﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:  (٢ﻓﺗﻛــون إﺿــﺎﻓﺔ )طﻌــﺎم( اﻟــﻰ اﻟﻣﺳــﻛﯾن ﻣﻌﻧوﯾــﺔ، أي اﻟطﻌــﺎم اﻟــذي ﻫــو ﺣﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ طــﺎء طﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن((اﻻﻏﻧﯾــﺎء وﯾﻛــون ﻓﯾــﻪ ﺗﻘــدﯾر ﻣﺿــﺎف ﻣﺟــرور ﺑـــ)ﻋﻠﻰ( ﺗﻘــدﯾرﻩ: ))ﻋﻠــﻰ إﻋ(٣). وﻫــو ﻣــن ﺑــﺎب اﻻﯾﺟــﺎز ﺑﺎﻟﺣــذف أﯾﺿــﺎً. وﻗــد ﺟــﺎء ﻧﻔــﻲ اﻟﺣــضّ ﻛﻧﺎﯾــﺔً ﻋــن ﻧﻔــﻲ اﻹطﻌــﺎم ﻷنّ اﻟــذي ﯾﺷﺢّ ﺑﺎﻟﺣضّ ﻫو ﺑﺎﻹطﻌﺎم أﺷﺢ. واﻟﻣﺳﻛﯾن: اﻟﺷدﯾد اﻟﻔﻘر وﻟذﻟك أوﺛر ﻫﻧﺎ ﻷنّ اﻟﻔﻘﯾر ﻫـو اﻟـذي ﻟـﻪ ﺑُﻠْﻐَـﺔٌ ﻣـن اﻟﻌـﯾش، أﻣّـﺎ اﻟﻣﺳــﻛﯾن ﻓـﻼ ﺷـﻲء ﻟـﻪ(٤). ﻓﻌﺑﱠـر ﺑــﻪ ﻋ –ﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﻛﺗﻔـﺎء –ﻋﻠـﻰ اﻟﻔــرﯾﻘﯾن واﻟﺻــورة ﺗﺟﻠّــﻲ ﺣــدّة اﻟﺟــوع اﻟــذي اﻗﺗــرن ﺑــﻪ ﺣــﺎل اﻟﻣﺳــﻛﯾن ﺑــذﻛرِ طﻌــﺎمٍ ﻟــم ﯾَﺻِــﻠْﻪُ ﺑــل ﻟــم ﯾﻛــن ﺣــثﱞ ﻋﻠﯾﻪ، وﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﺣرارة ﻫذا اﻟﺟوع ﻫو أنﱠ اﻟﻣﻣﻧوع أو اﻟذي ﻟم ﯾُﺣثّ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو ﺣقﱞ أﻗرّﻩُ اﻟﺧﺎﻟق اﻟذي ﻗﺳﱠم اﻟرزق. وﻣــن اﻟﺟﺎﻧــب اﻵﺧــر ﻟﻠﺻــورة ﺗﺗﺟﻠّــﻰ ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻛــﺎﻓر اﻟــذي ﻗﺳــﺎ وﻏﻠــظ ﻋﻠــﻰ اﻟﯾﺗــﯾم ﻓــﻲ دَﻋّــﻪ، وﺑﺧلَ ﻋﻠﻰ اﻟﻧـﺎس ﺑﻣﺎﻟـﻪ، ﺑـل ﺑﺧـل ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻛﯾن ﻓﻠـم ﯾُﻛﻠّـف ﻟﺳـﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣـث ﻋﻠـﻰ طﻌﺎﻣـﻪ اﻟـذي ﻫـو ﺣقٌ ﯾُﺑﯾّﻧﻪ إﯾﺛﺎر )طﻌﺎم( ﻋﻠـﻰ )إطﻌـﺎم( واﻟـذي ﯾُﺻـوّر اﻟﻣﺳـﻛﯾن وﻛﺄﻧـﻪ ﻣﺎﻟـكٌ ﻟﻣـﺎ ﯾُﻌطـﻰ ﻟـﻪ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: (٥، ﻓﻬــو ﺑﯾــﺎنٌ ﻟﺷــدّة اﻻﺳــﺗﺣﻘﺎق.، ﻓﺿــﻼً ﻋﻣّــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن إﺷــﺎرةٍ ﻟﻠﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻻﻣﺗﻧــﺎن(٦). وﻛﯾــف ﯾﻛــون اﻟﺣــثّ ﻋﻠــﻰ طﻌــﺎم عّ، اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻣن ﻛﺎﻓرٍ ﻣُﻛذّبٍ ﺑﺎﻟدﯾن، وﻗد ﺑﺧل ﺑﺎﻟﻠﯾن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺗﯾم، ﻓﺄﺑـدلَ ذﻟـك ﺑﺎﻟـد وﺑﺧل ﺑﺎﻟﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻓﻠم ﯾﺣـضّ ﻋﻠـﻰ طﻌﺎﻣـﻪ، إﻧﻬـﺎ ﺻـورة ﻏﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﺷـﺎﻋﺔ، إذ وﺻـﻔَت اﻟﻛـﺎﻓر اﻟﻣُﻛــذّب ﺑﺻـﻔﺗﯾن: اﻷوﻟــﻰ: زﺟـرﻩُ اﻟﯾﺗــﯾم وطـردﻩ، واﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ: ﻋـدم اﻟﺣــضّ ﻋﻠـﻰ اطﻌــﺎم (١)ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳّور، وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻗطر، ط١، .٠٨٢/٢٢م: ٤٨٩١ (٢)ﺳورة اﻟﺑﻘرة: .٩٥٢ (٣)اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: .٦٦٥/٠٣ (٤)ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: .٣٤٥/١ (٥)ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج: .٥٢-٤٢ (٦)ﯾﻧظر: اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، )ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل(: .٢٥٥/٩

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٠٣٣ اﻟﻣﺳﻛﯾن، ﻓﻠم ﯾُﺣﺳِن ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة رﺑّﻪ، وﻟم ﯾﻔﻌـل اﻟﺧﯾـر ﻟﻐﯾـرﻩ، وﺟـﺎء ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل ﻣراﻋـﺎة اﻟﻧظﯾـر وﻫو ))ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺟﻣﻊ اﻷﻣـور اﻟﻣﺗﻧﺎﺳـﺑﺔ(((١). ﻓﺗـﺄﺗﻲ اﻟﻌﺑـرة واﻟﻌظـﺔ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﺻـورة ﺑﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن ﺻﻔﺎت-وﻫو ﻫدف اﻟدﻋوة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻣﻘﺻد اﻟﺳورة-ﻟﺗﺑﺗﻌد اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺻورة ﻣن ﺻﻔﺎت ﻟﺗﻧﺟو ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﻬﻼك. وﺗﺑدأ اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻔرﯾقاﻵﺧر، اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﺻﻔﺎﺗﻬم، ﻓﯾﺗوﻋّـدﻫم اﷲ ﻋـز وﺟـل ﻗﺑـل ﻋــــرض ﻫــــذﻩ اﻟﺻــــﻔﺎت ﺑﺎﻟوﯾــــل: ﻫﻛذا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟوﺻل ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻟﺗرﺗﯾب اﻟوﻋﯾد ﻋﻠـﻰ اﻟﻛـﺎﻓرﯾن أﯾﺿـﺎً وﻣـﺎ ذُﻛِـرَ ﻣـن ﻗﺑـﺎﺋﺣﻬم، ﻓوﺿﻊ )اﻟﻣﺻﻠﯾن( ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻟﻠﺗوﺻل ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺑﯾـﺎن أنّ ﻟﻬـم ﻗﺑـﺎﺋﺢ أﺧـرى ﻏﯾـر ﻣـﺎ ذُﻛِـر(٢). ﻓﺎﺑﺗدأ اﻟوﻋﯾد ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻟﻛل ﻣن ذُﻛِرت ﺻﻔﺎﺗﻪ. وﻛل اﻷوﺻﺎف اﻟذﻣﯾﻣﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋـن اﻟﺗﻛـذﯾب ﺑﺎﻟـدﯾن، ﻓﺎﻟﻣﺻﻠّون ﻫﻧﺎ ﻫـم اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون اﻟـذﯾن ﯾﺳـﻬون ﻋـن اﻟﺻـﻼة ﻗِﻠّـﺔ ﻣﺑـﺎﻻةٍ ﺑﻬـﺎ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أنّ ﻫـؤﻻء أﺣـق ﺑﺄن ﯾﻛون ﺳﻬوﻫمﻋن اﻟﺻﻼة-اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن، واﻟﻔـﺎرق ﺑـﯾن اﻻﯾﻣـﺎن واﻟﻛﻔـر واﻟرﯾـﺎء، وﻣﻧـﻊ اﻟزﻛــﺎة اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﺷــﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻــﻼة –ﻋَﻠَﻣــﺎً ﻋﻠــﻰ أﻧّﻬــم ﻣُﻛــذّﺑون ﺑﺎﻟــدﯾن(٣). وﻗــد ﺟــﺎء ﺑﺻــﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣــﻊ )اﻟﻣﺻــﻠﯾن( ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎم ﺿــﻣﯾر اﻟــذي ﯾﻛــذب ﺑﺎﻟــدﯾن وﻫــو واﺣــد، ﻷﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ إذ اﻟﻣــراد ﺑــﻪ اﻟﺟﻧس(٤). وﻗد ﺗﺣﻘقّ ﻓﻲ اﻟوﻋﯾد ﺑﺎﻟوﯾل ذَمﱞ وﺗوﺑﯾﺦٌ ﻟﻬم، وﺗﻧﻛﯾـر )وﯾـلٌ( ﯾﻔﯾـد ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻣُطﻠﻘـﺎً ﻣـن ﻛـل ﻗﯾد وﻫو اﻟﺗﻌظﯾم وزﯾﺎدة اﻟﺗرﻫﯾب، ﻓﺿﻼً ﻋﻣّﺎ ﻓﻲ اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺿـﻣﯾر )ﻓوﯾـل ﻟﻬـم( زﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺗﻘﺑـــﯾﺢ ﻷﻧﻬـــم ﻣـــﻊ اﻟﺗﻛـــذﯾب ﺳـــﺎﻫون ﻋـــن اﻟﺻـــﻼة، وﻟﻠﺗﺳـــﺟﯾل ﻋﻠـــﯾﻬم ﺑـــﺄنّ أﺷـــرف أﻓﻌـــﺎﻟﻬم وﺻـــور ﺣﺳــﻧﺎﺗﻬم ﺳــﯾﺋﺎت وذﻧــوب ﻟﺧﻠوّﻫــﺎ ﻣــن اﻹﺧــﻼص، وﻓــﻲ ذﻟــك ﺗﻬﻛّــمٌ ﺑﻬــم(٥). وﻻ ﺷــك ﻓــﻲ أنّ اﻟﻣﻌﻧــﻲّ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺎت أوﻻً اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑوّة، وﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻛل ﻣَن وُﺟِدَ ﻓﯾﻬم ﺗﻠك اﻟﺧﻼل اﻟذﻣﯾﻣﺔ ﺔ اﻟﻣُﻛـذّﺑﯾن ﺑﯾـوم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻣوم، وﻗد أﻓـﺎدت ﻓـﺎء اﻟﺗﻔرﯾـﻊ دﺧـول ﻫـؤﻻء اﻟﻣﺻـﻠّﯾن اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﻓـﻲ ﺟﻣﻠـ اﻟدﯾن. (١)ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي، ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز، ﺗﺣﻘﯾق د. اﺑراﻫﯾم اﻟﺳّﺎﻣراﺋﻲ وﻣﺣﻣد ﺑرﻛﺎت ﺣﻣدي، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣّﺎن، .٣١١: ٥٨٩١ (٢)ﯾﻧظر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: .٤٧٦/٥ (٣)أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷّﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت: .٠٨٣١/٢ (٤)ﯾﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷّﺎف: .١٨٣١/٢ (٥)ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: .٧٦٥/ ٠٣

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ١٣٣ وﯾﺗﺟﻠــﻰ اﻟﺗﻧﺎﺳــب ﺑــﯾن اﻟﺳــورة وﺳــﺎﺑﻘﺗﻬﺎ إذ أﻣــرَ اﷲ ﻓــﻲ ﺳــورة ﻗــرﯾش ﺑﻌﺑﺎدﺗــﻪ وﺗوﺣﯾــدﻩ  (١، وذمّ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة  . ﺑـﯾن ﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻓﻣـن وﺟﻬـﯾن: اﻷول: ﻛﺄﻧـﻪ ﻟﻣّـﺎ ذﻛـر أﻣّﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻵﯾـﺔ )ﻓوﯾـل ﻟﻠﻣﺻـﻠﯾن( و إﯾـذاء اﻟﯾﺗــﯾم وﺗرﻛـﻪ ﻟﻠﺣــضّ، ﻛـﺄن ﺳــﺎﺋﻼ ﻗـﺎل: أﻟــﯾس انّ اﻟﺻـﻼة ﺗﻧﻬــﻰ ﻋـن اﻟﻔﺣﺷــﺎء واﻟﻣﻧﻛـر؟ ﻓﻘﯾــل ﻟﻪ: ﻛﯾف ﺗﻧﻬﻰ ﺻﻼة ﻫؤﻻء ﻋن ذﻟك وﻫﻲ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن ﻋﯾن اﻟرﯾﺎء واﻟﺳﻬو. واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول: إﻗداﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﯾـذاء اﻟﯾﺗـﯾم وﺗرﻛـﻪ ﻟﻠﺣـض ﺗﻘﺻـﯾرﻓﯾﻣـﺎ ﯾرﺟـﻊ اﻟـﻰ اﻟﺷـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـق اﷲ، وﺳـﻬوﻩ ﻓـﻲ اﻟﺻـــﻼة ﺗﻘﺻـــﯾرٌ ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾرﺟـــﻊ اﻟـــﻰ اﻟﺗﻌظـــﯾم ﻷﻣـــر اﷲ، ﻓﻠﻣّـــﺎ وﻗـــﻊ اﻟﺗﻘﺻـــﯾر ﻓـــﻲ اﻷﻣـــرﯾن ﻓﻘـــد ﻛﻣﻠـــت ﺷﻘﺎوﺗﻪ، ﻓﻠﻬذا ﻗﯾل: )ﻓوﯾل((٢)، وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﯾُﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧد اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺷـدﯾدة، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ:  (٣و(٤و  (٥، واﻟوﻋﯾــد ﺑﺎﻟوﯾــل ﻟﻠﻣﺻــﻠﯾن ﻣــن اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن، وﻫــو ﻋــﺎم ﯾﺷــﻣل اﻟﻛــﺎﻓرﯾن اﻟــذﯾن ﻋُرﺿــت ﺻــورﺗﻬم وﺻـــﻔﺎﺗﻬم أﯾﺿـــﺎً، وﻟـــذﻟك ﯾﻣﻛـــن اﻟﻘـــول أنّ اﻵﯾـــﺔ ﺗُﻌـــدّ ﺗـــذﯾﯾﻼً (٦)-وﻫـــﻲ ﺑﺻـــﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣـــﻊ-ﻷنّ اﻟـــذي ﺎﻟدﯾن واﺣدٌ ﻣن اﻟﻣﺗﺻّﻔﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ أﯾﺿﺎً. وﻟﻣّﺎ ﻛـﺎن اﻟﻣـراد ﺑــ)اﻟذي( اﻟﺟـﻧس ﻟﻠواﺣـد وﻣـﺎ ﯾُﻛذّب ﺑ ﻓوﻗﻪ، وﻛﺎن اﻟﻣُﺳـﺗﻬﯾن ﺑﺎﻟﺿـﻌﯾف ﻟﺿـﻌﻔﻪ ﯾﻌـرض ﻋﻣّـﺎ ﻻ ﯾـراﻩ وﻻ ﯾﺣﺳّـﻪ ﻟﻐﯾﺑﺗـﻪ، وﻛـﺎن ﻣَـن أﺿـﺎع اﻟﺻﻼة ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﺳواﻫﺎ أﺿﯾﻊ، وﻛﺎن ﻣن ﺑﺎﺷرﻫﺎ رﺑﻣـﺎ ظـنﱠ اﻟﻧﺟـﺎة وﻟـو ﻛـﺎن ﻣراﺋﯾـﺎً، ﻋﺑّـرَ ﺑﺎﻟ وﺻـف ﺗﻌﻣﯾﻣﺎً، وأﺗﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻛﺛرة ﻟﯾﺳت ﻟﻬﺎ ﻋﻧدﻩ ﻋزّة، ﻷنّ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻹﻫﺎﻧﺔ اﻷﻓراد ﻣن ﻏﯾر ﻋﻛس ﻓﻘﺎل: )اﻟﻣﺻّﻠﯾن((٧) وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن وﺻﻔﻬم ﺑـ)اﻟﻣﺻﻠّﯾن( ﺗﻬﻛّﻣﺎً ﺑﻬم، ﻓﻘـد ﺟـﺎء ﻗوﻟـﻪ) اﻟـذﯾن ﻫـم ﻋـن ﺻـﻼﺗﻬم ﺳـﺎﻫون( ﺗرﺷــﯾﺣﺎً ﻟﻬــذا اﻟــﺗﻬﻛم(٨). واﺑﺗــدأ ذﻛــر ﺻــﻔﺗﻬم ﺑﺎﻻﺳــم اﻟﻣوﺻــول )اﻟــذﯾن( اﺳــﺗﻬﺟﺎﻧﺎً ﺑﻬــم وﺗﺣﻘﯾــراً ﻟﻬــم وﻻﺳﯾﻣﺎ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣوﺻوﻻً ﺑﻣﺎ ﺻدر ﻣﻧﻬم ﻣن ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺛﺑوت واﻟﺗوﻛﯾد. وﻟﻠﻣوﺻول إﯾﺣﺎءٌ (١)ﺳورة ﻗرﯾش: .٣ (٢)ﯾﻧظر: اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب(: .٧٠١/٢٣ (٣)ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن: .١ (٤)ﺳورة اﻟﺑﻘرة: .٩٧ (٥)ﺳورة اﻟﻬﻣزة: .١ (٦)ﯾر: ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧو .٧٦٥/ ٠٣ (٧)ﯾﻧظر: ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر: .٠٨٢/٢٢ (٨)ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: .٧٦٥/٠٣

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٢٣٣ آﺧر وﻫو إرادة اﻟﻌﻣوم ﻟﻛل ﻣـن ﻛﺎﻧـت ﻫـذﻩ ﺻـﻔﺗﻪ(١). وﯾـﺄﺗﻲ ﺿـﻣﯾر اﻟﻔﺻـل )ﻫـم( ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻣؤﻛﱠــداﻟــوارد ﺑﻌــدﻩ ﺧﺑــرٌ (٢)، ﻓﺿــﻼً ﻋــن دﻻﻟﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﺻــر اﻟﺳــﻬو ﻋﻠــﯾﻬم ﻣﻣــﺎ اﺳــﺗوﺟب ﺗﺧﺻــﯾص اﻟوﯾل ﻟﻬم. وﯾﺄﺗﻲ ﻗوﻟـﻪ )ﻋـن ﺻـﻼﺗﻬم( أي: ))اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﺟـدﯾرةٌ ﺑـﺄن ﺗُﺿـﺎف اﻟـﯾﻬم ﻟوﺟوﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﯾﻬم، واﯾﺟﺎﺑﻬـــﺎ ﻷﺟـــل ﻣﺻـــﺎﻟﺣﻬم وﻣﻧـــﺎﻓﻌﻬم ﺑﺎﻟﺗزﻛﯾــــﺔ وﻏﯾرﻫـــﺎ(((٣)، وإذا ﻛﺎﻧـــت اﻟﺻـــﻔﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ذُﻛــــرت ﺑﺎﻟﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾــﺔ ﻣــن ﻣﺛــل)ﯾُﻛــذّب( و)ﯾــدعّ( و)ﯾﺣــضّ( ﻓــﺎنّ اﻟﺻــﻔﺔ ﻫﻧــﺎ ﺗُــذﻛر ﺑﺎﻟﺻــﯾﻐﺔ اﻻﺳــﻣﯾﺔ )ﺳـــﺎﻫون( وﻫـــﻲ اﺳـــم ﻓﺎﻋـــل ﻟﻠﺟﻣـــﻊ أﻓـــﺎد اﻟﺛﺑـــوت، ﻓﻬـــم اﻟﻌرﯾﻘـــون ﻓـــﻲ اﻟﻐﻔﻠـــﺔ ﻋﻧﻬـــﺎ، ﻓـــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻬـــذا اﻟوﺻــف ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺛﺑوﺗــﻪ ﻟﻬــم ﺛﺑوﺗــﺎً ﯾوﺟــب أن ﻻ ﯾــذﻛروﻫﺎ ﻣــن ذات أﻧﻔﺳــﻬم أﺻــﻼً (٤). وﻣﻣــﺎ ﯾزﯾــد دﻻﻟـﺔ اﻟﺛﺑــوت أنّ اﻟﻣـدﻋو ﺑــﻪﻣـن اﻟﻬــﻼك ﻣﺿـﺎفٌ اﻟــﻰ ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﺑــﻼم اﻹﺿـﺎﻓﺔ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺻــوﻟﻪ وﺛﺑوﺗﻪ ﻟﻬم(٥)، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن(. وﻟــم ﯾﻠﺗﻔــت أﻫــل اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟــﻰ دﻻﻟــﺔ اﻟﺣــرف )ﻋــن( ﻓــذﻫﺑوا اﻟــﻰ أنّ )ﺳــﺎﻫون( ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻻﻫــون ﯾﺗﻐــﺎﻓﻠون ﻋﻧﻬــﺎ ﻓﺗﺿــﯾﻊ أو ﯾﺿــﯾﻊ وﻗﺗﻬــﺎ أو أﻧﻬــم ﻻ ﯾﺻــﻠّوﻧﻬﺎ ﻛﻣــﺎ ﺻــﻼّﻫﺎ اﻟﻧﺑــﻲ أو ﻏﯾــر ذﻟــك. وﻟﻛن ﺗـدﺑّر اﻟﺳـﯾﺎق وارﺗﺑـﺎط اﻵﯾـﺔ ﺑﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﻌطﯾﻧـﺎ أﻫﻣﯾـــﺔ اﻟﺣـــرف )ﻋـــن(، ﻓﻧـــرى اﻟﻧـــذﯾر ﺑﺎﻟوﯾـــل ﯾﻛـــﺑﺢ ﻏـــرور اﻹﻧﺳـــﺎن وﯾﻧﻬـــﺎﻩ ﻋـــن اﻟﻔﺣﺷـــﺎء واﻟﻣُﻧﻛـــر، ﯾن ﻣؤدﯾّـﺎً ﺣﻘّﻬﻣـﺎ وﯾﺄﺧذﻩ ﺑﺎﻟﺧﺷوع واﻟﺗواﺿﻊ أﻣﺎم ﺟـﻼل اﻟﺧـﺎﻟق وﻗدرﺗـﻪ ﻓﯾﺗّﻘـﻲ اﷲ ﻓـﻲ اﻟﯾﺗـﯾم واﻟﻣﺳـﻛ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻﻲ ﺑﺎﻟﻣرﺣﻣﺔ، ﻓﻠﯾس اﻟﺳﻬو ﻋن اﻟﺻﻼة ﺳﻬوٌ ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﺗرك ﻟﻬﺎ أو ﺗرك ﻟوﻗﺗﻬﺎ، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﺳــﻬوٌ ﻋــن ﺣﻛﻣﺗﻬــﺎ، ﻓﺻــﻼة اﻟــذي ﯾــدعّ اﻟﯾﺗــﯾم وﻻ ﯾﺣــضّ ﻋﻠــﻰ طﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن ﻻ ﺗﺻــدر ﻋــن ﻗﻠــبٍ ﻷﻧﻬـﺎ ﺳـﺗﻛون طﻘوﺳـﺎً ﺧﺎﺷﻊ، وﺣﯾن ﻻ ﺗَﻧﻬﺎﻩ اﻟﺻﻼة ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣُﻧﻛر ﻓـذﻟك ﻫـو اﻟﺳـﻬو ﻋﻧﻬـﺎ ﺷــﻛﻠﯾﺔ وﻧﻔﺎﻗــﺎً وﻣــراءاة(٦)، ﻓﺿــﻼً ﻋــن دﻻﻟــﺔ اﻟﺣــرف )ﻋــن( ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟــﺎوزة، أي أﻧﻬــم ﺗﺟــﺎوزوا إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺻﻼة وﺗرﻛوﻫﺎ، وإن أﻗﺎﻣوﻫﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣراءاة، ﻓﻬم ﯾؤدّون ﺣرﻛﺎت اﻟﺻﻼة وﯾﻧطﻘون ﺑﺄدﻋﯾﺗﻬﺎ، ﻘﯾﻘـﺔ اﻟﺻـﻼة وﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻟﻛن ﻗﻠوﺑﻬم ﻻ ﺗﻌﯾش ﻣﻌﻬﺎ، وﻻ ﺗﻌـﯾش ﺑﻬـﺎ، وأرواﺣﻬـم ﻻ ﺗﺳﺗﺣﺿـر ﺣ ﻣن ﻗراءات ودﻋوات، وإﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻛون إﻻّ ﺑﺎﺳﺗﺣﺿـﺎر ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ واﻟﻘﯾـﺎم ﷲ وﺣـدﻩ ﺑﻬـﺎ، وﻟـذﻟك ﻓﻠـﯾس ﻟﺻﻼﺗﻬم أﺛر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم، ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾُﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣزﯾداً ﻣن اﻟﺻﻔﺎت. (١)ﯾﻧظر: ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط١، .٠١١م: ٧٠٠٢ (٢)ﯾﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷّﺎف: .٦٩٤/٣ (٣)ﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، ﺑﯾروت: اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧ.٤٩٥/٤ (٤)ﯾﻧظر: ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر: .١٨٢/٢٢ (٥)ﯾﻧظر: ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن، اﺑن اﻟﻘﯾم وﺣﺳّﻪ اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: .٠٧ (٦)ﯾﻧظر: ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ وﻣﺳﺎﺋل اﺑن اﻷزرق: .٩٨١

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٣٣٣ ﻟﻺﻋـراض واﻟﺗـرك واذا ﻛﺎﻧت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺳﻬو: اﻟذﻫول ﻋـن أﻣـر ﺳـﺑق ﻋﻠﻣـﻪ، ﻓﻬـو ﻫﻧـﺎ ﻣﺳـﺗﻌﺎر ﻋــن ﻋﻣـــدٍ ﻟﻠﺻـــﻼة وﻵﺛﺎرﻫـــﺎ اﺳـــﺗﻌﺎرة ﺗﻬﻛﻣﯾـــﺔ(١)، ﻛﺎﺳــﺗﻌﺎرة اﻟﻐﻔﻠـــﺔ ﻟﻺﻋـــراض ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:  (٢. وﻻﺷــــك ﻓــــﻲ أنﱠ ﻟﻠﺻــــورة اﻻﺳــــﺗﻌﺎرﯾﺔ ﺑُﻌداً ﻧﻔﺳﯾّﺎً ﯾﺗﻣﺛل ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺣﻘـق اﻟﺻـﻔﺎت ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺗﻌﺎر ﻟـﻪ وﺗوﻛﯾـدﻫﺎ وﺗﻘرﯾرﻫـﺎ(٣)، وﻻﺳـﯾﻣﺎ ﺣﯾن ﺗﻛون اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣﺷﺎﻋر ﯾُﻘﺗرَضُ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑﺻورة ﻣﺗﻌﻣّﻘﺔ وﺗﻌﺎﻧقٍ ﺻﻣﯾم ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺗﺂﻟﻔﺔ وﻟﯾﺳت ﺷﻛﻼً إﺿﺎﻓﯾﺎً او ﺛوﺑﺎً ﺗزﯾﯾﻧﯾّﺎً ﻟِﻠّﻐﺔ(٤). وﻫﻛذا ﺗﺄﺧذ اﻟﺻورة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أﺑﻌـﺎداً ﻣـن ﺎﻟﻲ ﺗﻌﻣـق ﺑﺗﺄﺛﯾراﺗﻬـﺎ اﻟوﺟداﻧﯾـﺔ وطﺎﻗﺎﺗﻬـﺎ اﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻻﻋﻣـﺎق ﻣن اﻟﺻدق اﻟﻔﻛـري واﻟﺷـﻌوري واﻟﺟﻣـ اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ واﺻﻼﺣﻬﺎ وﻫداﯾﺗﻬﺎ. وﺗــﺄﺗﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳﺎدﺳــﺔ: ، إذ ﻛــررّ اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻘرآﻧــﻲ )اﻟــذﯾن ﻫــم ))وﻟـــم ﯾﻘﺗﺻـــر ﻋﻠـــﻰ ﻣـــرّة واﺣـــدة ﻻﻣﺗﻧـــﺎع ﻋطـــف اﻟﻔﻌـــل ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳـــم و ﻟـــم ﯾﻘـــل )اﻟـــذﯾن ﻫـــم ﯾﻣﻧﻌـــون اﻟﻣﺎﻋون( ﻷﻧـﻪ ﻓﻌـل، ﻓﺣَﺳُـنَ اﻟﻌطـف ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻌـل(((٥)، وﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟرﯾـﺎء طﻠـب ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة، وأﺻــﻠﻪ طﻠــب اﻟﻣﻧزﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــوب اﻟﻧــﺎس، وﯾﻛــون ﻓــﻲ اﻟﻘــول واﻟﻣظﻬــر وإظﻬــﺎر اﻟﺻــﻼة أو ﺗﺣﺳــﯾﻧﻬﺎ. ﻫم ﯾُروﻧﻪ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ واﻻﻋﺟـﺎب ﺑـﻪ، واﻟﻣراءاة: ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣن اﻻراءة ﻷنّ اﻟﻣراﺋﻲ ﯾُري اﻟﻧﺎس ﻋﻣﻠﻪ، و وﻻ ﯾﻛــون اﻟرﺟــل ﻣراﺋﯾــﺎً ﺑﺎظﻬــﺎر اﻟﻌﻣــل اﻟﺻــﺎﻟﺢ إن ﻛــﺎن ﻓرﯾﺿــﺔ ﻓﻣــن ﺣــق اﻟﻔــراﺋض اﻻﻋــﻼن ﺑﻬــﺎ وﺗﺷﻬﯾرﻫﺎ(٦). وﻗد ﺟﺎء اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺳـﻬو ﻋـن اﻟﺻـﻼة واﻟﻣـراءاة ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل ﻣراﻋـﺎة اﻟﻧظﯾـر، واﻟﻣـراءاة ﻫﻧـﺎ ﻻ ﺗﺗﺣدد ﺑﺄﻣرٍ واﺣد. واﻧﻣﺎ ﺣُذِفَ اﻟﻣﻔﻌول ﻟﻠﺗﻌﻣﯾم واﻻﯾﺟـﺎز، ﻓﻬـم ﯾـراءون ﺑﺻـﻼﺗﻬم وﻏﯾرﻫـﺎ ﻷﻧﻬـم ﯾﻔﻌﻠون اﻟﺧﯾر ﻟﯾـراﻩ اﻟﻧـﺎس ﻻ ﻟرﺟـﺎء اﻟﺛـواب وﻻ ﺧـوف اﻟﻌﻘـﺎب، وﻗـد ﺟـﺎء اﻟوﺻـف ﺑﺎﻟﺻـﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾـﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻻﺳﺗﻣرار واﻟﺣرﻛﺔ، وﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻓﻌـل إرادي ﻋﻠـﻰ اﻟـدوام، أﻣـﺎ ﺗﻘـدﯾم اﻟﻣﺳـﻧد اﻟﯾـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر اﻟﻔﻌﻠﻲ )ﻫم ﯾراءون( ﻓﻘد أﻓﺎد ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺣﻛم وﺗﺄﻛﯾدﻩ، ﻓﺿﻼً ﻋﻣّﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺗـوﺑﯾﺦ ﻟﻬـم وﺗﻘرﯾﻊ إذ إنّ ﻣَن اﺗﺻّفَ ﺑذﻟك ﻓﻼ ﻧظرَ ﻟﻪ ﻟﻐﯾر اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺑﻬﺎﺋِم. (١)ﯾﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: .٩٦٥/٠٣ (٢)ﺳورة اﻷﻋراف: .٦٣١ (٣)ﯾﻧظر: ﻣﺟﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻧﺎﺟﻲ، اﻻﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر، ﺑﯾروت، ط١، .١٢٢م: ٤٨٩١ (٤)ﺄة اﻟﻣﻌﺎرف، اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ، ﯾﻧظر: رﺟﺎء ﻋﯾد، ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور، ﻣﻧﺷ.٨٥١م: ٩٧٩١ (٥)اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺣﻘﻲ اﻟﺑروﺳوي، ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﺑﯾﺎن، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر: .٣٢٥/٠١ (٦)ﯾﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷّﺎف: .١٨٣١/٢

ﺳورة اﻟﻣﺎﻋون–دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ٤٣٣ وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟﻣراﺋـﻲ رﺑﻣـﺎ ﯾﻔﻌـل ﻗﻠﯾـل اﻟﺧﯾـر رﯾـﺎءً ﻓَﯾُﺻـﻠّﻲ إذا ﺣﺿـر وﻻ ﯾُﺻـﻠّﻲ إذا ﻏـﺎب، ﺑـﯾّن ﻠــم ﯾﺗﻣﻛّﻧــوا اﻟﻘــرآن أﻧﻬــم ﻗــد ﻏﻠــبَ ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺷﱡــﺢّ ﻓ–ﻣــﻊ ﻛﺛــرة اﻟرﯾــﺎء ﻣــﻧﻬم-أن ﯾــراؤوا ﺑﺎﻟﺷــﻲء اﻟﻘﻠﯾــل، ﻓﻘـــﺎل ﻋـــﻧﻬم )وﯾﻣﻧﻌـــون اﻟﻣـــﺎﻋون( أي ﻋﻠـــﻰ ﺗﺟـــدد اﻷوﻗـــﺎت، وأوﺟـــز ﺑﺣـــذف اﻟﻣﻔﻌـــول اﻷول ﻹﻓـــﺎدة اﻟﺗﻌﻣﯾم. و)اﻟﻣﺎﻋون( ﻣن اﻟﻣَﻌن وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﯾﺳﯾر(١)، وﻓﻲ ذﻟك زﺟرٌ ﻋن اﻟﺑﺧل ﺑﻣﺎ ﻗلﱠ ﻠﯾــل ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﺑﺧــل وﻫــو ﻣُﺧــلﱞ ﺑــﺎﻟﻣروءة. وﻫﻛــذا ﻓــﺎﻧﻬم ﻟــم ﯾﺣﺳــﻧوا ﻋﺑــﺎدة ﻗــلﱠ أو ﻛﺛــر، ﻓــﺎنّ اﻟﺑُﺧــلَ ﺑﺎﻟﻘ رﺑّﻬم وﻟم ﯾُﺣﺳﻧوا اﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪِ ﺣﺗﻰ وﻟو ﺑﺈﻋﺎرة ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ وﯾُﺳﺗﻌﺎن ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯾﻧﻪ ورﺟوﻋﻪ إﻟـﯾﻬم، إذ ﻓُﺳﱢرَ )اﻟﻣﺎﻋون( ﺑﺎﻵﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﺄس واﻟﻘِدر واﻟدﻟو وﻏﯾرﻫﺎ (٢). وﻗـــد ذﻛـــر اﻟﻘرطﺑـــﻲ(٣)ن( أﻛﺛـــر ﻣـــن ﻋﺷـــرة أﻗـــوال. واﻟوﺻـــف ﺑــــ)ﯾﻣﻧﻌون ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر )اﻟﻣـــﺎﻋو اﻟﻣﺎﻋون( –واﻟذي ﺟـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺟﻧـﺎس ﻏﯾـر اﻟﺗـﺎم-ﯾـﺄﺗﻲ ﻣُﻛﻣّـﻼً ﻟﻠوﺻـف اﻟﺳـﺎﺑق )وﻻﯾﺣـضّ ﻋﻠــﻰ طﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن( ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل ردّ اﻟﻌﺟــز ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــدر، ﻓﻔﯾــﻪ ردﱞ ﻟﺻــورة اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﻋﻠــﻰ ﺻــورة ﻌــﺎم اﻟﻘﻠﯾــل ﯾﻛــون ﻣﺟــﺎزاً ﻣُرﺳــﻼً ﺑﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻛــﺎﻓر. ﻓــﻼ ﺣــثّ وﻻ ﻋطــﺎء، وﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺳــﯾر )اﻟﻣــﺎﻋون( ﺑﺎﻟط اﻵﻟﯾﺔ، إذ ﻓُﺳﱢر ﺑﺎﻟﻣﺎء واﻟﻧﺎر واﻟﻣﻠﺢ(٤)، وﻻﺷك ﻓﻲ أنﱠ اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳـل ﯾﻘـوم ﺑﻌﻣﻠﯾـﺔ ﺗﺻـوﯾر ﻣوﺣﯾـﺔ ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟذﻫن اﻟﻰ آﻓﺎقٍ ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻻ ﯾﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻓﻠﻔـظ )اﻟﻣـﺎﻋون( ﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن ﺷـﺢّ ﻫــؤﻻء ﺑﺎﻵﻧﯾــﺔ وﺑﻣــﺎ ﯾُﻌطــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻣــن ﻗﻠﯾــل اﻟطﻌــﺎم. واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑﺎﻟﻣﺿــﺎرع )ﯾﻣﻧﻌــون( ﯾﻔﯾــد اﺳﺗﺣﺿــﺎر اﻟﺻورة وﻛﺄنّ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﻌﺎﯾﻧﻬﺎ وﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ. وﻫﻛذا ﺗﺷﯾر اﻵﯾﺗﺎن اﻷﺧﯾرﺗﺎن إﻟﻰ أنّ اﻟﺻﻼة ﷲ ، واﻟﻣﺎﻋون ﻟﻠﺧﻠق، ﻓﻣن ﺗرك اﻟﺻـﻼة ﺗﺣقﱠ ﻟم ﯾراع ﺟﺎﻧب ﺗﻌظﯾم أﻣر اﷲ، وﻣَن ﻣﻧـﻊ اﻟﻣـﺎﻋون ﻟـم ﯾـراع ﺟﺎﻧـب اﻟﺷـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـق اﷲ، ﻓﺎﺳـ ﺑذﻟك اﻟوﯾل واﻟﻬﻼك. وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن )ﯾراءون( وﺑﯾن )ﯾﻣﻧﻌون( ﻣن طﺑﺎقٍ ﻣﻌﻧوي إذ ﯾُﻘﺎﺑَلُ اﻟﺷﻲء ﺑﺿدّﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻓـﻲ اﻟﻠﻔـظ(٥)، ﻣﻣـﺎ ﯾُﺟﻠّـﻲ إزدواﺟﯾـﺔً وﺗﻧﺎﻗﺿـﺎً داﺧـل اﻟـﻧﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ إذ ﻫـﻲ ﺑـﯾن ﺎً ﺛﻼﺛـــﺔ: اﻟﺳـــﻬو ﻋـــن اﻟﻣـــراءاة )اﻹظﻬـــﺎر( وﺑـــﯾن اﻟﻣﻧـــﻊ )اﻹﺧﻔـــﺎء(. وﻫﻛـــذا ﺟﻣـــﻊَ اﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘون أوﺻـــﺎﻓ اﻟﺻــــﻼة، واﻟرﯾﺎء،واﻟﺑُﺧــــل، وﻗــــد ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻋــــﻧﻬم:  (١ﯾﻧظر: اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ٣٥٩ﻣﺎدة)ﻣﻌن(. وﯾﻧظر: اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺣﻘﻲ اﻟﺑروﺳوي، ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﺑﯾﺎن: .٣٢٥/٠١ (٢)ﯾﻧظر: اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة: .٥٥٥/٤ (٣)ﯾﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: .٥١٢- ٢١٢/٩١ (٤)ﯾﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷّﺎف: .١٨٣١/٢ (٥)، ﯾﻧظر: اﺣﻣد ﻣطﻠوب، ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ، ﺑﻐداد م: ٦٨٩١ .٧٥٢/٢

ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ ٥٣٣ ( ١وﻗــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــﺎﻟﻰ:  ( ٢، ﻓﻠــو ﻛــﺎﻧواﯾﻘﯾﻣــون اﻟﺻــﻼة ﺣﻘــﺎً ﷲ ﻣــﺎ ﻣﻧﻌــوا اﻟﻌَــون ﻋــن ﻋﺑــﺎدﻩ، ﻓﻬــذا ﻫــو ﻣﺣكّ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺻﺎدﻗﺔ، ﻓـﺈذا ﻟـم ﺗﺗـرك اﻟﺻـﻼة أﺛرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـوب واﻷﻋﻣـﺎل ﻓﻬـﻲ إذن ﻫﺑـﺎء، ﺑـل ﻫـﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﯾﻧﺗظر ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ﺳـوء اﻟﺟـزاء. واﻟﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن اﻟﻔﻌﻠـﯾن )ﯾـراءون( و) وﯾﻣﻧﻌـون( ﯾُﻌـدﱡ أﯾﺿـﺎً ﻣـن ﻣراﻋﺎة اﻟﻧظﯾر. أﻣّﺎ ﻓواﺻل اﻟﺳورة ﻓﻠﻬﺎ وﻗﻌﻬﺎ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، ﻓﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔواﺻل ﺗﺗﻧـﺎﻏم ﻣـﻊ ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ أﻧﯾن اﻟﯾﺗﯾم وﻫو ﯾُدﻓَﻊ ﺑﻌﻧفٍ وزﺟر. وﻧﺳﻣﻊ أﻧﯾن اﻟﻣﺳﻛﯾن ﯾﺗﺿـوّر ﺟوﻋـﺎً واﻟﻣـﺎً دون طﻌﺎمٍ ﺑـل دون ﻛﻠﻣـﺔ طﯾّﺑـﺔ وﺣـثﱟ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌوﻧـﺔ. وﻣـن ﺟﺎﻧـب آﺧـر ﻧﺳـﻣﻊ أﻧﯾﻧـﺎً ﻣـن ﻧـوع آﺧـر، اﻧــﻪ أﻧــﯾن اﻟﻛـــﺎﻓرﯾن واﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟــذﯾن اﺳـــﺗﺣﻘوا اﻟوﯾــل واﻟﻌـــذاب ﺟــزاءً ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻛـــذﯾب ﺑﯾــوم اﻟﺣﺳـــﺎب، وﻋﻠــﻰ دعﱢ اﻟﯾﺗــﯾم وﻋــدم اﻟﺣــضّ ﻋﻠــﻰ طﻌــﺎم اﻟﻣﺳــﻛﯾن، وﺟــزاءً ﻟﻠﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻬو ﻋــن اﻟﺻــﻼة واﻟﻣراءاة واﻟﺑﺧل، وﻋدم إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن. ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءت ﻣؤﺛرة ﺑﺎﯾﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻧـوﻧﻲ وﻟﺗـؤطّر اﻟﺻـور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت. واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗَرِدُ وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﺷﺣﻧﺗﯾن ﻓﻲ آن واﺣد، ﺷﺣﻧﺔ ﻣن اﻟوﻗﻊ اﻟﻣوﺳـــﯾﻘﻲ، وﺷـــﺣﻧﺔ ﻣـــن اﻟﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣـــﺗﻣّم ﻟﻶﯾـــﺔ(٣). وﻫﻛـــذا ﯾﺗـــواﻟﻰ اﻟﺳـــﺑك اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟـــﻧﻣط اﻟﻣُﻌﺟز ﻓﻲ ﻛـل ﻫـذﻩ اﻷﻟـوان اﻟﺑﻼﻏﯾـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ، ﻓﻠﻛـلّ ﻛﻠﻣـﺔ دﻻﻟـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻧَﺳَـقٍ ﺧـﺎص،واﯾﺣـﺎء ﺗوﺣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظم ﻻ ﯾوﺟد إذا ﺗﻐﯾﱠر وﺟﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺻﯾﺎﻏﺔ. اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وﺑﻌد، ﻓﻘد ﺗﻣﺧﺿت ﻋن اﻟﺑﺣث ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﺟﻣﻠﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو آت: -١ﺣــﺎول اﻟﺑﺣــث أن ﯾﺟﻠّــﻲ اﻟوظﯾﻔــﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ واﻟﺗﺻــوﯾرﯾﺔ ﻟﻠظــواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻧﺳــﯾﺞ ﻏﯾﺔ ﺗﺣﺗﺿن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﺳورة وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن دﻻﻻﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟظواﻫر اﻟﺑﻼ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺣﯾوﯾﺔ وﻗـوة ﺗـﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ، ﻓﻬـﻲ ﺑـذﻟك ﺟـزء ﻣﻬـم ﻣـن ﺑﻧـﺎء اﻟﺳـورة ﻟﻬـﺎ أﻫـداﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر. -٢أﺳــﻬﻣت اﻟﻔﻧــون اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ إﯾﺻــﺎل ﻣﺿــﺎﻣﯾن اﻟﺳــورة وﻣﻘﺎﺻــدﻫﺎ ﺑﺷــﻛل ﻋﻣﯾــق، إذ أظﻬرت ﺻورة اﻟﻣﻛـذّﺑﯾن ﺑﺎﻟﺣﺳـﺎب واﻟﺟـزاء ﻣـن ﺧـﻼل اﻟﺑـدء ﺑﺑراﻋـﺔ اﻟﻣطﻠـﻊ وﺣﺳـن اﻻﺳـﺗﻬﻼل ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﺷوﯾق وﺟذب اﻻﻧﺗﺑـﺎﻩ، ﺛـم اﻟوﺻـف ﺑﺎﻻﺳـم اﻟﻣوﺻـول ﺑﻌـد اﻹﺷـﺎرة وإﯾﺛـﺎر اﻟﺻـﯾﻎ (١)ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: .٢٤١ (٢)ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ: .٤٥ (٣)ﯾﻧظر: ﺑﻛري ﺷﯾﺦ أﻣﯾن، اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، دار اﻟﺷروق، اﻟﻘﺎﻫرة، ط٣، .٣٠٢م: ٩٧٩١