ج 05 شبهات حول احاديث تتعلق بالمرأة وزوجاته

1 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم يقول نبيﱞ: شؤمأالمر ة ! ا نبيﱠ أن دعوا نا المر على أحكم ةِ أب شؤم نھا ! في جاء بما وتعلقواالصحيحين: 1- البخاري صحيح ﻛﺘﺎب) اﻟﻨﻜﺎح ( ﺑﺎب)ﺷﺆم ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﺎ اﳌﺮأة( ﺑﺮﻗﻢ4704 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻣِﻨـْﻬَﺎلٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ زُرَﻳْﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﳏَُﻤﱠﺪٍ اﻟْﻌَﺴْﻘَﻼَﱐِﱡ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ: ذَﻛَﺮُوا اﻟﺸﱡﺆْمَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ . " 2- مسلم صحيح ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻼم ( ﺑﺎب )اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةِ وَاﻟْﻔَﺄْلِ وَﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻪِ ﻣِ ﻦْ اﻟﺸﱡﺆْمِ ( ﺑﺮﻗﻢ4130 و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ إِﺳْﺤَﻖَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻣَﺮْﱘََ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺑِﻼَلٍ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋُﺘْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﲪَْﺰَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ أَنﱠ أَﺑِﻴﻪِ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔَﺮَسِ وَاﻟْﻤَﺴْﻜَﻦِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ ." • الشبھة على الرد أولاً :يعتقدون المسلمين إن الكون ھذا أن يتحركُ لا فيه متحركٌ يسكنُ ولا فيه ساكنٌ من الذرةِ ىإل المجرةِ لاإ بأمرٍ ﷲِ من  بو هقضائِ يقول ؛ :  لﱠ قُل ﷲِّ وَعَلَى مَوْلاَنَا ھُوَ لَنَا ﷲُّ كَتَبَ مَا إِلاﱠ يُصِيبَنَا ن فَلْيَتَوَكﱠلِ الْمُؤْمِنُونَ  )التوبة51 . ( نبو نھى لقد نايﱡ  الطيرةِ عن) التشاؤم ( ھالأن؛ ت الصحيحة العقيدة نافي وجھين من : لأولا :المتشائم أن بأشياءٍ أعتقد تض ولا تنفع الحقيقةلا على ر . الثاني: أن حَ يقطع التشاؤم سنﱠ التوكلِ ﷲ على ، به واليقين . دلت لُ أ سبق ما دلةعلى منھا : 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5313 أﰊ ﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :" ﻻَ ﻃِﻴـَﺮَةَ وَﺧَﻴـْﺮُﻫَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ " ﻗَﺎﻟُﻮا : وَﻣَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ ﻗَﺎلَ " :اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬَﺎ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ . " 2- البخاري صحيح اأيضً ﺑﺮﻗﻢ5315 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﻋَﺪْوَى وَﻻَ ﻃِﻴـَﺮَةَ وَﻳـُﻌْﺠِﺒُﲏِ اﻟْﻔَﺄْلُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ اﳊَْﺴَﻨَﺔُ." 3- أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ 6748 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻣَﻦْ رَدﱠﺗْﻪُ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺷْﺮَكَ" ﻗَﺎﻟُﻮا :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﻔﱠﺎرَةُ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ :"أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﺧَﻴـْ ﺮَ إِﻻﱠ ﺧَﻴـْﺮُكَ وَﻻَ ﻃَﻴـْﺮَ إِﻻﱠ ﻃَﻴـْﺮُكَ وَﻻَ إِﻟَﻪَ ﻏَﻴـْﺮُكَ. " وفي ﺳﻨﻦِ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ3418 ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ اﻟْﻘُﺮَﺷِﻲﱡ :ﻗَﺎلَ :ذُﻛِﺮَتْ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻋِﻨْﺪَ

2 اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ :"أَﺣْﺴَﻨـُﻬَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ وَﻻَ ﺗـَﺮُدﱡ ﻠِﻤًﺎﻣُﺴْ ﻓَﺈِذَا رَأَى أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻞْ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﻳَﺄْﰐِ ﺑِﺎﳊَْﺴَﻨَﺎتِ إِﻻﱠ أَﻧْﺖَ وَﻻَ ﻳَﺪْﻓَﻊُ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ إِﻻﱠ أَﻧْﺖَ وَﻻَ ﺣَﻮْلَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠةَ إِﻻﱠ ﺑِﻚَ ". إذًا بيّن النبيﱡ  با أشرك فقد حاجة عن التشاؤم يرده الذي أن  الكفارة يستوجب أصغرَ شركًا ... 4- أبيسنن داود ﺑﺮﻗﻢ3411 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ  ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﺷِﺮْكٌ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﺷِﺮْكٌ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻣَﺎ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻻﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺬْﻫِﺒُﻪُ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻮَﻛﱡﻞِ ." في الشأنھذوالأحاديث ا كثيرة... ثانيًا : أنبعد نبيّ تُ ب فضلِ ﷲِ  التشاؤمَ أن يجو زلا حقِ في المسلمِ شرك، وھو ، كبير وذنب ... الدور جاء لأبيّ نَ حديثِ معنى النﱠبِيﱢ  الذي معنا –ﷲ بفضل- هقول  :» إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲ ﺷﻲء ﻓﻔﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْ ﻔَﺮَسِ«. قلت ◌ : إن ھذا يُ الحديث فھمً فھم صحيحً اا وجھينمن : الوجه الأول :أن النبيﱠ  عن الحديث في أخبر حال أھلِ قالوا أنھم الجاھلية:" ا ﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ " ؛ الحديثَ الراوي يسمع فلم أوله من ؛ أھلَ أن قالوا الجاھلية : .... وھ عائشةُ به صرحت ما ذا - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا – موضعين في : 1- الآثار مشكل) ج2 / ص276(لإمامل الطحاوي: ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﲰﻊ ﺟﺎﺑﺮا ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ وإﺧﺒﺎرﻫﺎ أن رﺳﻮل اﷲ  إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اإﺧﺒﺎرً ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻏﲑ أ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﺑﺎﻟﻄﲑة ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺆم واﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم إﱃ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أوﱃ ﳑﺎ روي ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ  ﳊﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﲑة واﻟﺸﺆم ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ":ﻻ ﻏﻮل وﻻ ﻃﲑة وﻻ ﺷﺆم . " 2- أحمدَ مسند برقم24841 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ أَﰉِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳘَﱠﺎمُ ﺑْﻦُ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰉِ ﺣَﺴﱠﺎنَ ﻗَﺎلَ : دَﺧَﻞَ رَﺟُﻼَنِ ﻣِﻦْ ﺑَﲎِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَاﻫَﺎ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﳛَُﺪﱢثُ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ» اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ « . ﻓـَﻐَﻀِﺒَﺖْ ﻓَﻄَﺎرَتْ ﺷِﻘﱠﺔٌ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﺷِﻘﱠﺔٌ ﰲ اﻷَرْضِ ، وَﻗَﺎﻟَﺖْ: وَاﻟﱠﺬِى أَﻧـْﺰَلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻣَﺎ ﻗَﺎﳍََﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﻂﱡ إِﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ» ﻛَﺎنَ أَﻫْﻞُ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳـَﺘَﻄَﻴـﱠﺮُونَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ«. برقم الصحيحة السلسة في الألباني صححه 993 . الثانيالوجه : قولَ أن ه : " إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ ." منه ملاحظ أنﱠ ) إِنْ( بمعنيشال رطية) لو ( تفيد الفعلبُ وقوع عد ؛بعدھا قولِ من ذلك يتضح ﷲِ  هلنبيﱢ  :  جَاءكَ لَقَدْ قَبْلِكَ مِن الْكِتَابَ يَقْرَؤُونَ الﱠذِينَ فَاسْأَلِ إِلَيْكَ أَنزَلْنَا مﱢمﱠا شَكﱟ فِي كُنتَ فَإِن فَلاَ رﱠبﱢكَ مِن الْحَقﱡ الْمُمْ مِنَ تَكُونَنﱠ تَرِينَ  )يونس94 ( المعني : رسولَ يا كنت لو شكٍ في ﷲ ... جواب وكان النﱠبِيﱢ : " أﺷﻚُ ﻻ أﺳ لﺄوﻻ . "

3 ءجا الجلالين تفسير في}فَإِن كُنتَ{يا محمد}فِي شَكﱟ مﱢ امﱠ اأَنزَلْنَ إِلَيْكَ{من القصص فرضاً} فَاسْأَلِ الذين يَقْرَءُونَ الكتاب{توراةال}مِن قَبْلِكَ{فإنه ثابت عندھم يخبروك بصدقه قال :» لا أشك ولا أسأل « } لَقَدْ الحقجَاءكَ مِن رﱠبﱢكَ فَلاَ تَكُونَنﱠ مِنَ الممترين{الشاكﱢين فيه. أھـ وعليه ھذاف النفي على مبني ،الحديث ومعناه :شؤمٌ ھناك كان لو شيءٍ في ﻓﻔﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَ ﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ ..... والسؤال ھو نفسه يطرح الذي :الثلاثة ھؤلاء لماذا ؟ الجواب : النوويﱞ قاله شرحِ هفي ل صحيحِ مسلمٍ : وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُونَ: ﺷُﺆْم اﻟﺪﱠار ﺿِﻴﻘﻬَﺎ ، وَﺳُﻮء ﺟِﲑَا ، وَأَذَاﻫُﻢْ. وَﺷُﺆْم اﻟْﻤَﺮْأَة ﻋَﺪَم وِﻻَدَ ، وَﺳَﻼَﻃَﺔ ﺎ ، وَﺗـَﻌَﺮﱡﺿﻬَﺎ ﻟِﻠﺮﱠﻳْﺐِ. وَﺷُﺆْم اﻟْﻔَﺮَس : أَنْ ﻻَ ﻳـُﻐْﺰَى ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، وَﻗِﻴﻞَ: ﺣِﺮَا وَﻏَﻼَء ﲦََﻨﻬَﺎ .أھـ . قلت ◌ :عندي الأولى إن الوجھين من الثاني ؛ الحديثَ لأن عدةِ من روي طرقٍ أقوالِ من الصحابةِ  بخلافِ عائشةُ قالته ما -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ، وھو -وﷲِ - ھذا زماننا في مشاھد الجميع، به ؛ويشعر إف ن البيتَ راقصة أو مخدرات تاجر به الذي ب فيه راحة لا سبب شؤمِ المعصيةِ ، المرأةَ وإن اللسان سليطة الھمومَ تجلب زوجِ على ھا أحيانً متشائما افتجعله.... ثالثًا : الكتابِ في المتأمل إن يصف يجده المقدس لنا المرأةَ ب أنھا مصدر الشؤم ف؛ خطيئةٍ كل أصل ھي ؛ العھدينِ في ذلك نجد :والجديد القديم : أولاً :العھدُ الجديد : جاء في تيموثاوس إلى الأولى بولس إصحاحرسالة2 عدد 14الْمَ لكِ يُغْ لَ وَآدَمُ فَحَصَ أُغْوِيَ رْأَةَ التَّعَدِّي فِي. 15 التَّعَقُّلِ مَعَ وَالْقَدَاسَةِ وَالْمَحَبَّةِ الإِيمَانِ فِي ثَبَتْنَ إِنْ الأَوْلاَدِ، بِوِلاَدَةِ سَتَخْلُصُ وَلكِنَّھَا . نلاحظ آأن دمَ يخط ئلم ، مصدر الأصلية الخطيئة صاحبة ھي حواء وأن و الإغواء الشؤم للعالمين . .. نلاحظو اأيضً الولادة آلام وراء من الحكمة يرجعأن سببھا المرأة عند ،وما النص لھذا في جاء سفر إصحاح التكوين3 عدد16 لِلْمَرْأَةِ وَقَالَ »أَوْلاَدًا تَلِدِينَ بِالْوَجَعِ حَبَلِكِ، أَتْعَابَ أُكَثِّرُ تَكْثِيرًا . يَكُونُ رَجُلِكِ وَإِلَى اشْتِ عَلَيْكِ يَسُودُ وَھُوَ يَاقُكِ«. قلتُ: إن النصَ ھذا أنيبيّ لنا ن عقابَ ﷲِ ثلاثةِ على لحواء أصنافٍ يھ : واشتياقھا ، بالوجع الولادة للرجلِ عليھا الرجل وسيادة ، ، المحرمةوذلك الشجرة من أكلت حواء ،لأن الحية، لإغواء وخضعت آدم فغوت ﷲُ فغضب عليھا . .. ف ھيإوعليه نفسھا تطرح تساؤلات عدة ھناك ن : 1- إناث جميع إن ؟ عقاب الولادة ألم وھل ؟ عقاب الولادة ھل الولادة أثناء وتتألم تلد الحيوانات ، مثلاً : أم لھا عقاب البقرة ولادة ھل ھذا منأن الطبيعية وظائفھا ، ﷲُ فطرھا التي وفطرتھا ؟عليھا ! 2- الم اشتياق ؟ھل لھا عقاب للرجل رأة !للمرأة يشتاق والرجل ؟ كيف اأيضً له عقاب ھذا فھل ؟أيضًا، ! الجواب : أ ﷲُ فطر فطرة الاشتياق ن الناس الأسرة تتكون حتى عليھا التو، ةودمحصل والرحمة، ، ويُ عقابً وليس النسل، حفظ كما يذكرا التكوين سفر .....ﷲُ يقول :  وَمِنْ آَيَاتِ هِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْھَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدﱠةً وَرَحْمَةً إِنﱠ فِي ذَلِكَ لآََيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكﱠرُونَ21(  )الروم ( 3- جاء ما مع يتفق النص ھل به لِ يسوع فعلِ ه )لرفعِ الصلب َ الإثم البشرية عن (الم يعتقد عترضونكما ... ي قولونھم :إ ﷲَ ن بموتِ صالحنا يسوع الصليبِ على.... أتساءل وعليه أسئلة عدة :

4 1- تظللماذا المرأةُ بالأوجاعتلد ، أنلدرجة البعضَ منھن شدةِ من المخدر يستخدمن الألمِ ) البنج(، في يسوعَ أن حين بزعمِ رفعَ ھم الإثمَ الجميعِ عن فيھ المرأةبما ؟م ! 2- موجودً زال ما الاشتياق عقاب الماذا منھا الرجلِ ومن ؟ 3- عقابُ زال ما لماذا الربﱢ ةللحيﱠ مستمرًا بطنِ على تمشي أن ھا ) تكوين3 / 14 ( ؟ ! ﷲِ عدل ھو فأين بحسبِ معتقدِ ؟؟ھم ! ذكرتُ ما وألخص بسؤالٍ كسؤالھم ھو :ممأل المرأة تكون الدرجة ھذه تھنة وشؤم، معتقدھم بحسب ، ونصوصِ كتابھم ....؟ ! يقول نبيﱞ: المرأةُ كالحما رِ والكلبِ الأسود ! زعم واھكذا ، وفھموا رسولَ أن ﷲِ  المرأةَ أن أخبر كالحما رِ ، والكلبِ الأسود واستدلوا، ذلك على بدليلين : 1- صحيحِ مسلمٍ ﻛِﺘَﺎب )اﻟﺼﱠﻼَةِ ( ﺑَﺎب ) ﻗَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘـُﺮُ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﻲ ( برقم790 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺳْﺤَﻖُ ﺑْﻦُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﻟْﻤَﺨْﺰُوﻣِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ زِﻳَﺎدٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺻَﻢﱢ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ اﻷَْﺻَﻢﱢ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻜَﻠْﺐُ وَﻳَﻘِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞُ ﻣُﺆْﺧِﺮَةِ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ . " 2- أحمدَ مسند ﻣُﺴْﻨَﺪ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ  ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ذَرﱟ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ  برقم20360 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﲪَُﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻫِﻼَلٍ ﲰَِﻊَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  " : ﻳـَﻘْﻄَﻊُ ﺻَﻼَةَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ إِذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻛَ ﺂﺧِﺮَةِ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻜَﻠْﺐُ اﻷَْﺳْﻮَدُ " ﻗـُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻣِﻦْ ؟اﻷَْﲪَْﺮِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘَﲏِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟْﻜَﻠْﺐُ اﻷَْﺳْﻮَدُ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: دﻩإﺳﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻏﲑ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ. • الشبھة على الرد أولاً : إن ھذا الحديثَ في ليس ه المرأةَ أن كالحما رِ ، الأسودِ والكلب و ، الحديثِ في ليس التشبيه ھذا أصلاً ، و إھذا دل ن فإنه يدلُ ھاكرعلى ليتِ الكھم النبي ھذا ريم و، تصيدِ له الأخطاء خيالِ المريضمن ھم .... عائشةَ إن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ترد الفھمِ ھذا على ئالخاط السائل، على أنكرت حينما بقولھا": ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ ! ...." جاء في ذلك ﺻﺤﻴﺢِ اﻟﺒﺨﺎري ﺑَﺎب )ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَ ةَ ﺷَﻲْءٌ ( برقم484 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟْﻜَﻠْﺐُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻳُﺼَﻠﱢﻲ وَإِﱐﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠ ﺮِﻳﺮِ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔً ﻓـَﺘَﺒْﺪُو ﱄِ اﳊَْﺎﺟَﺔُ ﻓَﺄَﻛْﺮَﻩُ أَنْ أَﺟْﻠِﺲَ ﻓَﺄُوذِيَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓَﺄَﻧْﺴَﻞﱡ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ.

5 إ اذً الحديثِ في ليس المرأة ،رالحمابتشبيه وأ الأسود الكلب ...إنبل ما في جاء الحديثِ حكمٍ ذكر رعيش مفاده المرأةَ أن صلاتَ تقطع المصلي يدي بين تمر ،حينما ه وكذلك و الحمار الأسودالكلب ، كما أن الصلاة قطع المذكور بطلان قطع ليس ، نقصان قطع ولكن أي؛ :خشوع نقص أجرو، نقص ؛ بسببِ مرورِ الثلاثةِ من شيء المصلي أمام الحديثُ بين ثم ، الأنفسُ الكلب قطع سبب فقاله للصلاة سود : "إنه شيطان ."وبيّ الأحاديثُ نت قطعِ سبب الأخرى للصلاة المرأة ؛ بھا المصلي افتتان وھو بھا، واشتغاله عند مرورِ أمامِ من هھا متزينة أو متعطرة تكون فقد ....الرجلِ أمام مرﱠ إذا فإنه الرجل بخلاف به يفتتن لا ، السبب وليس المرأةَ أن للكلب مساوية والحمار، المريضة بعقولھم المعترضون فھم كما . فھمِ عن وأما الحديثِ أتيتُ الذي الأخير به وھو عائشة حديث -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا:- " ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻳُﺼَﻠﱢﻲ وَإِﱐﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺮِﻳﺮِ ﺑـَﻴـْﻨَ ﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔ ."... الحديثُ يبيّ نُ النبيﱠ أن  يصلي كان أمامه، والمرأة ؛ بھا الافتتان يخاف فلا زوجته لأنھا إما لأنھا وإما ، ظلامٍ في كانت يُ الرواياتكما بعض من فھم النبيﱠ لأن وإما ،  أملكُ لشھوته الناس كل وعلى ، ال فإن الاحتمالات نبيﱠ  وعائشة صلى إنما -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - افتتان لعدم هأمامه ،ھاب ليست فھي وبالتالي كالحمار ، الأسود الكلب أو . إن ثم العملَ ب الحديثِ معنا الذي بين اتفاق قضية ليست المرأة بمرور الصلاة قطع العلماءوھو بينھم بل ، كبيرخلاف فقد ، قال الحديثبكثيرون أن الأول عائشة بحديث منسوخ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - القول وھذا ، العلم أھل أكثر به أخذ الذي ھو الأخير . ثانيًا : أحاديثَ ھناك إن أخرىعدة ت ثبتُ الرجلَ أن أيضً يقطعُ ا الصلاة ؛ الرجلَ أن ذلك معني فھل كالحمارِ ، والكلبِ ؟ الأسود! ردٌ ھذا على مھقولِ :المرأإ كالحمان الصلاة تقطع رة الأسود، والكلب ! حديأ بذكر ينثكتفي اثنين فقط : الأول : البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3033 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  " :إِذَا ﻣَﺮﱠ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَيْ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓـَﻠْﻴَﻤْﻨـَﻌْﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓـَﻠْﻴَﻤْﻨـَﻌْﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓَﻠﻴـُﻘَﺎﺗِﻠْﻪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ " . الثاني: صحيحِ مسلم ﺑَﺎب ) ﻣَﻨْﻊِ اﻟْﻤَﺎرﱢ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَيْ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﻲ ( برقم782 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ : "إِذَا ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓَﻼَ ﻳَﺪَعْ ﺪًاأَﺣَ ﳝَُﺮﱡ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻟْﻴَﺪْرَأْﻩُ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓـَﻠْﻴـُﻘَﺎﺗِﻠْﻪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ". ثالثًا: إن لالقارئ لكتابِ فيه يجد المقدس الإنسانَ أن مشبهٌ بالجحشِ ، الذكرِ على تطلق كلمة والإنسان والأثنى لفظة؛ العربية اللغة في يوجد فلا) إنسانة( قط ؛ ورد في سفرِ إصحاح أيوب11 عدد12 الرﱠجُلُ أَمﱠا الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ الْفَھْمِ، عَدِيمُ فَفَارِغٌ . نلاحظ " الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ ." وبالتالي المعترضينفإن ھكذا ،ولدوا فھمھم وھكذا .!!.... يجدو اأيضً مشبهٌ الإنسانَ أن بالبھيمة...وھذا كاتبُ قاله ما الجامعة سفر الإصحاح في3 عدد18 فِ قُلْتُ قَلْبِي» ھُ ھكَ الْبَھِيمَ كَمَ أَنﱠ لِيُرِيَھُمْ يَمْتَحِنُھُمْ ﷲَ إِنﱠ الْبَشَرِ، بَنِي أُمُورِ جِھَةِ مِنْ« .19 لِبَنِ يَحْ مَ لأَنﱠ الْبَشَرِ لَھُمْ وَاحِدَةٌ وَحَادِثَةٌ لِلْبَھِيمَةِ، يَحْدُثُ . لِلْكُ وَاحِ وَنَسَ ذَاكَ، كَمَ ھ مَ . مَزِيﱠ لِلإِنْسَ فَلَ

6 بَاطِ كِلَيْھِمَا لأَنﱠ الْبَھِيمَةِ، عَلَى20 وَاحِ مَكَ إِلَ كِلاَھُمَ يَ. كِلاَھُمَ كَ التﱡ وَإِلَ التﱡ مِ ا كِلاَھُمَا يَعُودُ . النصِ من نلاحظ الإنسانَ أن له ليس الْبَھِيمَةِ عَلَى مَزِيﱠةٌ ؛ فالإنسانُ كالبھيمةِ في الكتابِ المقدس..! نفس ف قل :يق إذ رب س : الْ فِ وَحَمَلْنَ آدَمَ بَنِ كَرﱠمْنَ وَلَقَ مﱢ وَرَزَقْنَ وَالْبَحْ بَ تَفْضِيلاً خَلَقْنَا مﱢمﱠنْ كَثِيرٍ عَلَى وَفَضﱠلْنَاھُمْ الطﱠيﱢبَاتِ )الإسراء70 . ( المرأةَ أن ويجد الكتابِ في عجل عليھا يطلق ةالمقدس،وذلك عجلة لقب زوجته على شمسون أطلق لما ....في ذلك جاء إصحاح القضاة سفر14 عدد 18 غُرُوبِ قَبْلَ السَّابعِ الْيَوْمِ فِي الْمَدِينَةِ رِجَالُ لَهُ فَقَالَ الشَّمْسِ »الأَسَدِ؟ مِنَ أَجْفَى وَمَا الْعَسَلِ، مِنَ أَحْلَى شَيْءٍ أَيُّ« لَھُمْ فَقَالَ» عِجْلَتِي، عَلَى تَحْرُثُوا لَمْ لَوْ أُحْجِيَّتِي وَجَدْتُمْ لَمَا«. يو أيضً اجد الكتابِ في المقدسِ المرأةَ أن كالكلبِ الناسُ يبتعد الأجرب لعن همسِ ؛ لأنه ينجسھم... و ذل سفر في ينالآويﱢ إصحاح15 عدد25» طَمْثِھَ وَقْ غَيْرِ فِي كَثِيرَةً أَيﱠامًا دَمِھَا سَيْلُ يَسِيلُ امْرَأَةٌ كَانَتِ وَإِذَا طَمْثِھَ بَعْدَ سَالَ إِذَا طَمْثِھَاأَوْ أَيﱠامِ فِي كَمَا نَجَاسَتِھَا سَيَلاَنِ أَيﱠامِ كُلﱠ فَتَكُونُ ا، . نَجِسَةٌ إِنﱠھَا. 26 تَضْطَجِعُ فِرَاشٍ كُلﱡ طَمْثِھَا كَفِرَاشِ لَھَا يَكُونُ سَيْلِھَا أَيﱠامِ كُلﱠ عَلَيْهِ . نَجِ تَكُ عَلَيْھَ تَجْلِ الﱠتِ الأَمْتِعَ طَمْثِھَ كَنَجَاسَ سَ. 27 الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمﱡ ثِيَابَهُ فَيَغْسِلُ نَجِسًا، يَكُونُ مَسﱠھُنﱠ مَنْ وَكُلﱡ . قلت ◌ : كالمرأةِ الأجرب الكلب يعامل ھكذا الكتابِ في المقدس !! ... نبي يقول: اعوج ضلع من خلقت ! قالوا :اعوج ضلع من خلقت عنھا قال لما المرأة أھان الإسلام نبي....في وذلك البخاري صحيح برقم 3084 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": اﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِ ﻦْ ﺿِﻠَﻊٍ وَإِنﱠ أَﻋْﻮَجَ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ اﻟﻀﱢﻠَﻊِ أَﻋْﻼَﻩُ ﻓَﺈِنْ ذَﻫَﺒْﺖَ ﺗُﻘِﻴﻤُﻪُ ﻛَﺴَﺮْﺗَﻪُ وَإِنْ ﺗـَﺮَﻛْﺘَﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺰَلْ أَﻋْﻮَجَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ". الشبھة على الرد أولاً :النبي بثناء يبدأ الحديث إنفي ﷲ وتقوى بحفظھا والوصية المرأة على ھا... قولهو من ذلك ":اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءِ ﺧﲑًا"، ذُكر وقد في مسلم صحيح في الحديث بابھذا ) اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ .( ثانيًا :سبً ليس أعوج ضلع من خلقت معنى إن فيه بل ا خلقتھا لأصل بيان آدمفھي ضلع من ... ذلك دليل : 1-نفسه الحديث . 2- في الحديث البخاري بوبﺑَﺎب )ﺧَﻠْﻖِ آدَمَ - ﺻَﻠَﻮَاتُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ-( 3- لاحقًا النصوص أذكر المقدس،وسوف الكتاب–ﷲ شاء إن - قوله:" وإنﱠ أﻋﻮجَ ﺷﻲء ﰲ اﻟﻀﻠﻊِ أﻋﻼﻩ ﻓﺈنْ ذﻫﺒﺖَ ﺗﻘﻴﻤَﻪ ﻛﺴﺮﺗَﻪ وإنْ ﺗﺮﻛﺘَﻪ ﱂ ﻳﺰلْ أﻋﻮجَ ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءِ ﺧﲑًا "

7 قلت ◌ : مضروبإن مثال ھذا ،لبيان وتأكيد بالرفـق الأمر بھـا كثيرة أخطاء منھا تحدث فقد ...فعليه- الزوج -طلاقھا، وكسره ، كسرة الضلع يعدل أن أراد لو لأنه باللينرواه ما ذلك دليل مُسْلِمٌ أبي عن ھريرة ﻗﺎل " وَإِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻬَﺎ ﻛَﺴَﺮْ ، وَﻛَﺴْﺮﻫَﺎ ﻃَﻼَﻗﻬَﺎ " علويبقى الزوج ھوى عاتق تقويمھا في يبالغ لا ،أن ھفواتھا بعض عن يتغافل وأن على كثيرًا يدقق ولا تصرفاتھا...بينھما العشرة تدوم كي ... الفتح في حجر ابن قاله ما ذلك يدعم : : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠَﻊ ( ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟﻼﱠم وَﳚَُﻮز ﺗَﺴْﻜِﻴﻨﻬَﺎ ، ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴ ﻪِ إِﺷَﺎرَة إِﱃَ أَنﱠ ﺣَﻮﱠاء ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠَﻊ آدَم اﻷَْﻳْﺴَﺮ وَﻗِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺿِﻠْﻌﻪ اﻟْﻘَﺼِﲑ ، أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اِﺑْﻦ إِﺳْﺤَﺎق وَزَادَ" اﻟْﻴُﺴْﺮَى ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞ أَنْ ﻳَﺪْﺧُﻞ اﳉَْﻨﱠﺔ وَﺟُﻌِﻞَ ﻣَﻜَﺎﻧﻪ ﳊَْﻢ " وَﻣَﻌْﲎَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ أَيْ : أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻛَﻤَﺎ ﲣَْﺮُج اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮَاة ، وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِّ : ﳛُْﺘَﻤَﻞ أَنْ ﻳَﻜُﻮن ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﻣَﺒـْﻠَﻎ ﺿِﻠْﻊ ﻓَﻬِﻲَ ﻛَﺎﻟﻀﱢﻠْﻊِ ، زَادَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﻷَْﻋْﺮَج ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ " ﻟَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻘِﻴﻢ ﻟَﻚ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔ " ﻮْﻟﻪﻗـَ : ) وَإِنﱠ أَﻋْﻮَج ﺷَﻲْء ﰲِ اﻟﻀﱢﻠْﻊ أَﻋْﻼَﻩُ ( ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴﻪِ إِﺷَﺎرَة إِﱃَ أَنﱠ أَﻋْﻮَج ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﺮْأَة ﻟِﺴَﺎ ، وَﰲِ اِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل أَﻋْﻮَج اِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل ﻷَِﻓـْﻌَﻞ ﰲِ اﻟْﻌُﻴُﻮب وَﻫُﻮَ ﺷَﺎذّ ، وَﻓَﺎﺋِﺪَة ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺪﱢﻣَﺔ أَنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠْﻊ أَﻋْﻮَج ﻓَﻼَ ﻳـُﻨْﻜَﺮ اِﻋْﻮِﺟَﺎﺟﻬَﺎ ، أَوْ اﻹِْﺷَﺎرَة إِﱃَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﺗـَﻘْﺒَﻞ اﻟﺘـﱠﻘْﻮِﱘ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻟﻀﱢﻠْﻊ ﻻَ ﻳـَﻘْﺒَﻠﻪُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) ﻓَﺈِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻪُ ﻛَﺴَﺮْﺗﻪ ( ﻗِﻴﻞَ :ﻫُﻮَ ﺿَﺮْب ﻣَﺜَﻞ ﻟِﻠﻄﱠﻼَقِ أَيْ : إِنْ أَرَدْت ﻨـْﻬَﺎﻣِ أَنْ ﺗـَﺘـْﺮُك اِﻋْﻮِﺟَﺎﺟﻬَﺎ أَﻓْﻀَﻰ اﻷَْﻣْﺮ إِﱃَ ﻓِﺮَاﻗﻬَﺎ ، وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﻷَْﻋْﺮَج ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ " وَإِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻬَﺎ ﻛَﺴَﺮْ ، وَﻛَﺴْﺮﻫَﺎ ﻃَﻼَﻗﻬَﺎ " وَﻳُﺴْﺘـَﻔَﺎد ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ اﻟْﺒَﺎب أَنﱠ ﻊاﻟﻀﱢﻠْ ﻣُﺬَﻛﱠﺮ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺟَﺰَمَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻣُﺆَﻧﱠﺚ وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﺮِوَاﻳَﺔِ ﻣُﺴْﻠِﻢ وَﻻَ ﺣُﺠﱠﺔ ﻓِﻴﻪِ ﻷَِنﱠ اﻟﺘﱠﺄْﻧِﻴﺚ ﰲِ رِوَاﻳَﺘﻪ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ، وَﻗِﻴﻞَ إِنﱠ اﻟﻀﱢﻠْﻊ ﻳُﺬَﻛﱠﺮ وَﻳـُﺆَﻧﱠﺚ وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓَﺎﻟﻠﱠﻔْﻈَﺎنِ ﺻَﺤِﻴﺤَﺎنِ .أھـ ثانيًا :حقيقة إن ضلع من المرأة خلق ..في ،وذلك المقدس الكتاب ذكرھا إصحاح التكوين سفر2 عدد 18 الإِلهُ الرَّبُّ وَقَالَ » نَظِيرَهُ مُعِينًا لَهُ فَأَصْنَعَ وَحْدَهُ، آدَمُ يَكُونَ أَنْ جَيِّدًا لَيْسَ«.....21 الإِلهُ الرَّبُّ فَأَوْقَعَ فَأَخَذَ فَنَامَ، آدَمَ عَلَى سُبَاتًا لَحْمًا مَكَانَھَا وَمَلأَ أَضْلاَعِهِ مِنْ وَاحِدَةً 22 أَخَذَھَا الَّتِي الضِّلْعَ الإِلهُ الرَّبُّ وَبَنَى آدَمَ إِلَى وَأَحْضَرَھَا امْرَأَةً آدَمَ مِنْ23 آدَمُ فَقَالَ»لَحْمِي مِنْ وَلَحْمٌ عِظَامِي مِنْ عَظْمٌ الآنَ ھذِهِ . تُدْعَى ھذِهِ امْرَأَةً أُخِذَتْ امْرِءٍ مِنِ لأَنَّھَا« .24وَاحِدًا جَسَدًا وَيَكُونَانِ بِامْرَأَتِهِ وَيَلْتَصِقُ وَأُمَّهُ أَبَاهُ الرَّجُلُ يَتْرُكُ لِذلِكَ. 25 يَخْجَلاَنِ لاَ وَھُمَا وَامْرَأَتُهُ، آدَمُ عُرْيَانَيْنِ، كِلاَھُمَا وَكَانَا . السؤال ويبقى: المعترض يعترض المقدسلماذا كتابھم في ذكرت حقيقة على ون...؟ !

8 ي أمرنبيﱞ المرأة لزوجھا تسجد أن ! جملةِ من اعتراض اتِ كلامِ على ھم نبيﱢ نا اعتقادِ في الذي يُ أنه ھم حقَ ھضم المرأةِ قوله : " ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْ ﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ " قالوا : احترامِ عدم وصل ھل إلىھا درجةِ للزوجِ السجود ...؟! رواه االحديث بنُ ماجةَ سننه في ﺑﺮﻗﻢ1842 اﻟﱰﻣﺬي ورواﻩ ﻛِﺘَﺎب، ) اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ( ﺑَﺎب) ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ1079 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَْﻤُﻮدُ ﺑْﻦُ ﻏَﻴْﻼَنَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻀْﺮُ ﺑْﻦُ ﴰَُﻴْﻞٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ : "ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْ أَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ". اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ) 1853 ( • الشبھة على الرد أولاً :إن قولَ واعتقادَ ھم يُ الحديث ھذا بأن ھم حقَ ھضم المرأةِ من ھذا الجھلِ البيّنِ ؛ الحديثَ لأن أي فيه ليس لھضم حقوقِ للمرأةِ ؛ للوفاءِ للمرأة دعوة فيه بل بزو ھاجِ وتذك ي، رِ بحقوقِ هھا عليھا ، من وعانى تعب فكم أجلِ إرضائِ النفقةِ في سواء ھا .....بحقوقِ المرأة تذكير فھل زوجِ ھضمٌ فيه عليھا ھا ؟لحقوقِ ھا !ھو ھذا . صاحبُ قال الآحوذي تحفة) العلا أبو المباركفوري الرحيم عبد الرحمن عبد محمد:( ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ) ﻷََﻣَﺮْت اﻟْﻤَ ﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ( أَيْ :ﻟِﻜَﺜـْﺮَةِ ﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻋَﺠْﺰِﻫَﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﺑِﺸُﻜْﺮِﻫَﺎ . وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻟِﻮُﺟُﻮبِ إِﻃَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ ﺣَﻖﱢ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﻟِﻐَﲑِْ اﻟﻠﱠﻪِ ... . الشوكانيﱢ عن نقل ثم فقال: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻮْﻛَﺎﱐِﱡ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻴْﻞِ ﺑـَﻌْﺪَ ذِﻛْﺮِ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﰲِ ﻣَﻌْﲎَ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﻔْﻈُﻪُ : ﻓـَﻬَﺬِﻩِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺻَﻠُﺢَ اﻟﺴﱡﺠُﻮدُ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ ﻷََﻣَﺮْت ﺑِﻪِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ﻳَﺸْﻬَ ﺪُ ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ وَﻳـُﻘَﻮﱢي ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ. بتصرف أھـ ثانيًا : على للإجابة الشقِ الثاني سؤالِ من ھم يقول الذي : وصل احتقارھاھل ) ةأالمر( ىإل درجةِ السجودِ ل لزوجِ... ؟ ! قلت ◌: إن الحديثَ في هليس أمرٌ جوازأو المرأةٌ تسجد بأن ھلزوجِ ؛ا يقول الحديث: " ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ". وأتساءل: أين الحديثِ في النبيﱠ أن  لأمر لزوجةِ للزوجِ بالسجود ؟ ! الجواب : ذلك فيه ؛ليس بل شرعنا في Ϳ إ السجود يجوز لا  .... الحديثِ إن هفي ةمبالغ النبيﱠ من  طاعإفي ةِ لزوجِ المرأة ؛ھا ف يدلُ الحديث عظمِ على حقِ الزوجِ على ،هزوجتِ لزومِ وعلى هطاعتِ ... حرف إن ثم ) لو ( الحديثِ في المذكور لامتناع امتناع حرف ھو ، ي قويومما بيانه سبق ما : الترمذي أن -ﷲُ رحمه - لما جخرّ الحديثَ في ذكره ﺑَﺎب )ﺎﻣَ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ( ،

9 ابنُ وذكره ماجةَ - ﷲُ رحمه- فيﺑَﺎب ) ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ الْمَرْأَةِ ( الحديثَ يذكرا ولم بابِ تحت) للزوج المرأة سجود وجوب ( أو ) للزوج المرأة سجود استحباب ( ف، لم الحديثِ من يفھما فھم المعترضونكما ! .... ثالثًا : إن ھذا الحديثَ يدل ﷲَ أن على  أعطى لنبيﱢ نا عنده من التشريع حق ؛ تكريمً وتعظيمً ا ا له ؛ إحيث أن على تدل الحديث صيغة ن النبيﱠ  ھوالله يأمر أن حق ، بنفسه أحدً يأمر لم الكنه بالسجود رلبش . قيل إن: شرعإ في البشر لبعض يجوز السجود ن لمينالمس في جاء القرآنكما عن الملائكةِ سجود لآ دمَ: الْكَافِرِينَ مِنَ وَكَانَ وَاسْتَكْبَرَ أَبَى إِبْلِيسَ إِلاﱠ فَسَجَدُواْ لآدَمَ اسْجُدُواْ لِلْمَلاَئِكَةِ قُلْنَا وَإِذْ)البقرة34.( يوسف أخوة وسجود ، وأبيه ، ليوسف وأمه : ا عَلَى أَبَوَيْهِ وَرَفَعَ أَبَتِ يَا وَقَالَ سُجﱠداً لَهُ وَخَرﱡواْ لْعَرْشِ حَقّاً رَبﱢي جَعَلَھَا قَدْ قَبْلُ مِن رُؤْيَايَ تَأْوِيلُ ھَـذَا )يوسف100(. قلتُ: فھم إن ھذه الآيات فھمً صحيحً ا ا منيكون وجھين : الأول : أن السجودَ المذكور عبادة سجود وليس ، تكريم سجود ھو بل ؛ تعظيم وتشريف، . بعضُ وقال كالجلالين المفسرين: ﺟﺒﻬﺔ وﺿﻊ ﻻ اﳓﻨﺎء ﺳﺠﻮد . الثاني : ھذاأن السجودَ شرعِ في من كان قبلنا ؛ يسجد لبعضٍ بعضھم تكريمً وتشريفً اا .. .شرعِ في أما نا يجوز فلا ، المعلومِ ومن شرعَ أن بحجةٍ ليس فھو شرعنا خالف إذا قبلنا كان من وبالتالي لنا، ليس فھذا عليناحجة ، تحريمِ على والأدلة شرعِ في ه نا كثيرة ؛ منھا : قولُ ﷲِ : وَمِنْ آَيَاتِهِ اللﱠيْلُ وَالنﱠھَارُ وَالشﱠمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشﱠمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا Ϳ الﱠذِي خَلَقَھُنﱠ إِنْ كُنْتُمْ إِيﱠاهُ تَعْ بُدُونَ37(  )فصلت (. و معنا الذي ؛الحديث هقولُ :" ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ " . وغير ذلك الأدلة من. رابعًا :المعترضينإن حديثِ على يعترضون النبيﱢ  بيانه أسلفنا الذي ولا؛ نيعترضو ك عل ب رسالتهفي أَفَسُسَ أَھْلِ إِلَى إصحاح5 ع22 لِل كَمَ لِرِجَ اخْضَ النﱢسَ أَيﱡھَ23 ھُ الرﱠجُ لأَنﱠ الْجَسَدِ مُخَلﱢصُ وَھُوَ الْكَنِيسَةِ، رَأْسُ أَيْضًا الْمَسِيحَ أَنﱠ كَمَا الْمَرْأَةِ رَأْسُ. ؟ ! أتساءلو : معنى أليس كلامِ للنساء بولس " لِلرﱠبﱢ كَمَا لِرِجَالِكُنﱠ اخْضَعْنَ النﱢسَاءُ أَيﱡھَا . " نفسه ھو النبيﱢ كلام  " لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَِحَدٍ لأََمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِھَا ! " وأما عن قولِ نبأھم نانبيﱠ مكانةِ من حط المرأةِ ، و يحترمھ لم و، م ذل ي ن ا وتك ا ؛ عن يقول الجامعة سفر كاتب أن حين في النساءِ :امرأة فيھن ليس واحدة ةحصال ! ... جاء في ذلك إصحاح الجامعة سفر7 عدد27 اُنْظُرْ . الْجَامِعَ قَ وَجَدْتُهُ، ھذَا : فَ وَاحِ النﱠتِيجَ لأَجِ وَاحِ 28أَجِدْھَا فَلَمْ تَطْلُبُھَا نَفْسِي تَزَلْ لَمْ الﱠتِي . أَجِدْ لَمْ أُولئِكَ كُلﱢ فَبَيْنَ امْرَأَةً أَمﱠا وَجَدْتُ، أَلْفٍ بَيْنَ وَاحِدًا رَجُلاً ! نلاحظ : كاتبَ أن بحسبِ الجامعة سفر اعتقادِ بعضھم ھو ﷲِ نبي سليم انَ يقول :إ ألف كل بين من يجد نه رج لارجل اصالحً يعني :رجلين رجل ألفين بين من ، ؛وھكذا امرأةً يجد لم لكنه صالحةً واحدةً قط . فھل المرأة تكون ھكذا)صالحة غير(...لھا والاحترام التوقير ھو ھذا ھل يرتضيهالذي ؟المعترضون !

10 خامسًا: إن بعضِ في المتأمل نصوصِ ماالكت يجد المقدس اب ابيأسلفنا أننه السجودَ يكون إلالا Ϳ ، ھذا كلامِ من واضح يسوع إفي متى إصحاحنجيل4 عدد10 يَسُوعُ لَهُ قَالَ حِينَئِذٍ» شَيْطَانُ يَا اذْھَبْ ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ : تَعْبُدُ وَحْدَهُ وَإِيَّاهُ تَسْجُدُ إِلھِكَ لِلرَّبِّ «. ويجد اأيضً فيه ذلك من يليالعكس كما : 1- لامرأة يسجد سليمان في، وذلك الملوك الأولسفر إصحاح2 عدد19 الْمَلِكِ إِلَى بَثْشَبَعُ فَدَخَلَتْ أَدُونِيَّا عَنْ لِتُكَلِّمَهُ سُلَيْمَانَ . كُرْسِيًّ وَوَضَعَ كُرْسِيِّهِ، عَلَى وَجَلَسَ لَھَا وَسَجَدَ لِلِقَائِھَا الْمَلِكُ فَقَامَ الْمَلِكِ لأُمِّ ا يَمِينِهِ عَنْ فَجَلَسَتْ . 2- لھم ويقول لملاكين يسجد الوط :عبدكما ، في وذلك التكوين إصحاحسفر19 عدد1 الْمَلاَكَانِ فَجَاءَ سَدُومَ بَابِ فِي جَالِسًا لُوطٌ وَكَانَ مَسَاءً، سَدُومَ إِلَى . لاسْتِقْبَالِھِمَا، قَامَ لُوطٌ رَآھُمَا فَلَمَّا إِلَى بِوَجْھِهِ وَسَجَدَ الأَرْضِ 2 وَقَالَ » فِي وَتَذْھَبَانِ تُبَكِّرَانِ ثُمَّ أَرْجُلَكُمَا، وَاغْسِلاَ وَبِيتَا عَبْدِكُمَا بَيْتِ إِلَى مِيلاَ سَيِّدَيَّ، يَا طَرِيقِكُمَا « . فَقَالاَ» نَبِيتُ السَّاحَةِ فِي بَلْ لاَ،«. 3- إبراھيم للشعب يسجد في، وذلك اصحاح التكوين سفر23 عدد7 لِشَعْبِ وَسَجَدَ إِبْرَاھِيمُ فَقَامَ حِثَّ لِبَنِي الأَرْضِ، . 4- لعيسو يسجد يوسف ، في وذلك إصحاح التكوين سفر33 عدد7 وَأَوْلاَدُھَا أَيْضًا لَيْئَةُ اقْتَرَبَتْ ثُمَّ وَسَجَدُوا . وَسَجَدَا وَرَاحِيلُ يُوسُفُ اقْتَرَبَ ذلِكَ وَبَعْدَ . 5- للملاك يسجد يوحنا ، في سفروذلك اللاَّھُوتِيِّ يُوحَنَّا رُؤْيَا اصحاح22 عدد8 كَانَ الَّذِي يُوحَنَّا وَأَنَا ھذَا وَيَسْمَعُ يَنْظُرُ. ھذَا يُرِينِي كَانَ الَّذِي الْمَلاَكِ رِجْلَيِ أَمَامَ لأَسْجُدَ خَرَرْتُ وَنَظَرْتُ، سَمِعْتُ وَحِينَ . وأتساءل :من ھذا الكتابِ في التناقض سجود ھو المذكور السجود أن أم ؟ احترامالمقدس ، وتقدير ، وتكريم ومنه، سجود خوفٍ يو سجود من كان سكما لعيسو ف ؛ البركةَ سرق يعقوب أباه لأن عيسو من ، وذ الكتابلك نسب ما بحسب كله المقدس ؟ لھم ! يقول نبيﱞ :لمرأةا اتلعنھ الملائكة ؛ لأنھا للفراش زوجھا دعوة ترفض ! بحسبِ الملائكة تلعنھا المرأة حديثِ رسولِ الإسلام لأنھا؛ دعوةَ ترفض زوجِ للفراشِ ھا ، لودعت ذا وما المرأةُ الرجلَ فأب ىللفراش الملائكةُ تلعنه ھل يصبح حتى ؟ ! للمرأةِ ظلم ھذا أن أم.... ؟ !ھكذا قالوا ، وتعلقوا ذل كعلى في جاء بمانالصحيحي: 1-البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ (ﺑَﺎب) إِذَا ﺑَﺎﺗَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮَةً ﻓِﺮَاشَ زَوْﺟِﻬَﺎ (ﺑﺮﻗﻢ4794 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻋَﺪِيﱟ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ:" إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓَﺄَﺑَﺖْ أَنْ ﲡَِﻲءَ ﻟَﻌَﻨَﺘـْﻬَﺎ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺼْﺒِﺢَ . "

11 2- مسلمصحيح ﻛِﺘَﺎبﰲ )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﲢَْﺮِﱘِ اﻣْﺘِﻨَﺎﻋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﺮَاشِ زَوْﺟِﻬَﺎ 2596 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَأَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ﻗَﺎﻻَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻷَْﺷَﺞﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊٌ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻋَﻦْ اﻷَْﻋْ ﻤَﺶِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﺗَﺄْﺗِﻪِ ﻓـَﺒَﺎتَ ﻏَﻀْﺒَﺎنَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟَﻌَﻨَﺘـْﻬَﺎ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺼْﺒِﺢَ ." • الشبھة على الرد أولاً :أبد أُ حيث لأردمن انتھوا سؤالِ على ھم يقول الذي : المرأةُ دعت لو ذا ما الرجلَ للفراشِ ىفأب ھل الملائكةُ تلعنه يصبح؟ حتى ! قلت ◌ :،نعم الملائكةُ تلعنه يصبح حتى الآتي، ذلك على يدلل : 1- قوله :  بِالْمَعْرُوفِ عَلَيْھِنﱠ الﱠذِي مِثْلُ ◌ )البقرة228 .( ت في جاء فسيرِ الجلالين:} وَلَھُنﱠ{على الأزواج} مِثْلُ الذي{لھم} عَلَيْھِنﱠ{من الحقوق} بالمعروف{ شرعاً من حسن العشرة وترك لإضرار ونحو ذلك .أھـ 2- برقم الترمذي سنن105 برقم داود أبي وسنن ،204برقم، الصحيحة في الألباني وصححه2863 ﻗَﺎلَ  ": إِﳕﱠَﺎ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎءُ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ. "المعنى :حكمٌ أتى لو الرجالِ على شرعي النساء يشمل الحكم فذلك اأيضً .... 3- في الثابت كتبِ السيرةِ النبيﱠ أن  لھن ويتھيأ لزوجاته يتزين كان بيته دخول قبل يتسوك ،وكان ... كان تكما اتزوجال مت له ،زين ش ذلك أصحابهأوكان ن أيضً كتبُ تذكر كما ا التراجم .... وعليه إف المرأةَ ن زوجَ دعت إذا للفراشِ ھا ىفأب تلعنُ باتت الملائكةُ ه يصبح حتى ف، الحديثِ في ليس ظلم للمرأةِ المعترضوناكما عترض. ثانيًا : ھناك سؤاإن لاً نفسه يفرض ھو :دعا إذا ھل الرجلُ امرأتَ للفراشِ ه فأبت لوجودِ عذرٍ ھ عندھا ل الملائكةُ تلعنھا ؟ تصبح حتى الجواب :؛لا ﷲَ لأن  يقول :وُسْعَھَا إِلاﱠ نَفْساً ﷲُّ يُكَلﱢفُ لاَ)البقرة286 (. نبيﱢ عن وصح نا في كما ﺳﻨﻦِ اﺑﻦِ ﻣﺎﺟﺔَ ﺑﺮﻗﻢ2033 ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََ ﺎوَزَ ﻋَﻦْ أُﻣﱠﱵِ اﳋَْﻄَﺄَ وَاﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنَ وَﻣَﺎ اﺳْﺘُﻜْﺮِﻫُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﳌﺸﻜﺎة) 6284 (، اﻹرواء) 82 ( وعليه المرأةُ كانت إذا نفسيً مجھدة أو مريضة، جسديً أو ، ا ا ....أن للزوج يحق لا عليھا فريضة تؤدي أو للفراش يدعوھا . قا الشوكانيﱡ ل نيلِ في الأوطارِ: ﻪﻗﻮﻟُ : "ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻀﺒﺎن ﻓﺒﺎت" ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﲞﻼفِ ، إذا ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ،ﱂ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ﻋﺬرﻫﺎ ﻷﻧﻪ ،إﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺗﺮك ﻷﻧﻪ وإﻣﺎ ،.أھـ

12 ثم خلال من فيالنظر الكتابِ ذلك نجد المقدس منواضحًا كلامِ بولس الرسول رسالته في إِلَى الأُولَى كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إصحاح7 عدد4 لِلرﱠجُلِ بَلْ جَسَدِھَا، عَلَى تَسَلﱡطٌ لِلْمَرْأَةِ لَيْسَ . لَهُ لَيْسَ أَيْضًا الرﱠجُلُ وَكَذلِكَ لِلْمَرْأَةِ بَلْ جَسَدِهِ، عَلَى تَسَلﱡطٌ5 إِ الآخَرَ، أَحَدُكُمُ يَسْلُبْ لاَ تَتَفَرﱠغُوا لِكَيْ حِينٍ، إِلَى مُوافَقَةٍ، عَلَى يَكُونَ أَنْ لاﱠ نَزَاھَتِكُمْ عَدَمِ لِسَبَبِ الشﱠيْطَانُ يُجَرﱢبَكُمُ لاَ لِكَيْ مَعًا أَيْضًا تَجْتَمِعُوا ثُمﱠ وَالصﱠلاَةِ، لِلصﱠوْمِ . ثالثًا : قيل إن :النبيﱡ خاطب لماذا  المرأةَ ب الأمر ھذا ، الرجلَ يخاطب ولم ، من وذلك قولِ ه : "إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ .. " ؟ قلت ◌ : إن على الجواب ذلك يتضحُ من منھا أوجه عدة : 1- أ الغالبَ ن الشائعَ الرجلَ أن الناس دنيا في المرأةَ يطلب الذي ھو للفراشِ... قال لذا : "إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُ ﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ .. ".. 2- الرجلَ أن عملِ في يشقى بيتِ إلى فيرجع ه مجھدً ه جسديً ا ا ، نفسيً وأحيانا بسببِ ا العملِ في مشاكل .... أوقاتٍ في وذلك كثيرةٍ الظلمِ فمن المرأةُ تدعو أن الرجلَ للفراشِ الحالة، تلك على وھو . 3- أن لالأصل لمرأةِ أن ف تكون بيتِ ي لضرورة إلا تخرج لا ھا أث، ففي عمله إلى يذھب نوالرجل اءِ ذھابه أحيانً يرى قد عمله إلى فتنً اا النساء من الطرقات في ، وكذلك في أيضً عمله ،ا بيته إلى لفيرجع يفضي بد لزوجته لاً أنم ن يقعَ الحرامِ في ... مسندِ في ثبت أحمدَ برقم17337 أﰊ ﻋﻦ ﻛَﺒْﺸَﺔَ اﻷَْ ﳕَْﺎرِيﱠ  ﻗَﺎلَ : ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻗَﺪْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ ﻗَﺎلَ : " أَﺟَﻞْ ﻣَﺮﱠتْ ﰊِ ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﰲِ ﻗـَﻠْﱯِ ﺷَﻬْﻮَةُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑـَﻌْﺾَ أَزْوَاﺟِﻲ ﻓَﺄَﺻَﺒْﺘـُﻬَﺎ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﺛِﻞِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢْ إِﺗـْﻴَﺎنُ اﳊَْﻼَلِ . " ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﺤﻪ235. ارابعً: المعترضينليت نيقرؤو جيدًا قاله بولسما الرسول رسالته في كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إِلَى الأُولَى إصحاح11عدد8 الرﱠجُلِ مِنَ الْمَرْأَةُ بَلِ الْمَرْأَةِ، مِنَ لَيْسَ الرﱠجُلَ لأَنﱠ9 الْمَرْأَةِ، أَجْلِ مِنْ يُخْلَقْ لَمْ الرﱠجُلَ وَلأَنﱠ الرﱠجُلِ أَجْلِ مِنْ الْمَرْأَةُ بَلِ10 رَأْ عَلَى سُلْطَانٌ لَھَا يَكُونَ أَنْ لِلْمَرْأَةِ يَنْبَغِي لِھذَا الْمَلاَئِكَةِ أَجْلِ مِنْ سِھَا، . لا تعليق! نبيﱡ أي فتنة المرأة يقول الإسلام: شر ! قالوا:وصف لماذا الإسلام نبيﱡ أي فتنه بأنھا المرأة :المسلمون؟ أيھا المرأة تكريم ھو ھذا ھل شر؟ ! الب صحيح في جاء بما قولھم في خاريواستندوا برقم4706 ﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ:" ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ ﺑـَﻌْﺪِي ﻓِﺘـْﻨَﺔً أَﺿَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ".

13 الشبھة على الرد أولاً: منھا اللغة في معان عدة لھا الفتنة إن :ب بيكون الاختبار،والاختبار فقط الشر ،وليس والشر الخير... الآتي ذلك على يدلل: 1-قوله :  كُلﱡ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشﱠرﱢ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ 35 ( )الأنبياء ( 2-قوله : إِنﱠمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَﷲﱠُ عِ نْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ 15(  )التغابن ( لنا يتبين سبق ما خلال من إذن : أنالأولى الآية الفتنة ذكرت جاءتلما الاختبار ،بمعنى وو أطلقت جدنھا جھلھم على يدل المعترضون،وھذا زعم كما وحده الشر ،وليس والشر الخير على ... الثانية والآية ،ول فتنة والأولاد الأموال أن ھوذكرت ھذا شر؟ جميعھم فھل وحدھا الزوجة يست اثانيً: ھو نفسه يطرح سؤال ھناك إن: لما النبي قال ذا ":ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ ﺑـَﻌْﺪِي ﻓِﺘـْﻨَﺔً أَﺿَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ". ذلك على الجواب المرأةَ ؛لأن الرزيل في الوقوع إلى الرجل لجذب والإغراء السحر أسلحة ،ةتملك إذا وذلك فاجر ةكانت - با والعياذ... -الأمة ھذه تدمر وغانية كأس الإسلام بلاد على المعتدين أحد قال حتى ... برقم مسلم صحيحِ في جاء لما عليھا الحديث ھذا أبدا عليھا ينطبق فلا صالحة كانت إن أما2668 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَنﱠ ﻋَﻤْﺮٍو رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ وَﺧَﻴـْﺮُ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ ." الآتي سبق ما يدعم : 1- للبخارياقال شرحه في بطال بن )ج13 /ص183( وﰱ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ اﻟﻔﱳ ﳐﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﱳ ﺑﻘﻮﻟﻪ» ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪى ﻓﺘﻨﺔ ﺿﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء« ، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}زﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﻴﲔ{]آل ﻋﻤﺮان14 [اﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات، وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ أ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات . ﻓﺎﶈﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ اﶈﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻔﺘﻨﺔ ĸ وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺪوًا، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ، واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻦ، واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻦ، وﻗﺪ روى ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳌﺮأة ﻓﺮح اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺮﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ، وﻗﺎل: ﻫﺬﻩ ﺣﺒﺎﱃ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻄﺌﲏ ﻣﻦ ﺼﺒﺘﻬﺎﻧ ﻟﻪ. 2- قال:الصالحين لرياض شرجه في عثيمين ابن الشيخ)ج1 /ص16 :( وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯﱢ  أﻧﻪ ﻗﺎل :"ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وإن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ." وﳍﺬا ﻛﺎن أﻋﺪاؤﻧﺎ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺑﻞ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد رىواﻟﻨﺼﺎ واﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وأذﻧﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﳛﺮﺻﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺘﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﱪج ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﺧﺘﻼط اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﻔﺴﺦ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻗﻼﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ .

14 ﻷ ﻳﻌﻠﻤﻮن نأ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺴﻰ ĸ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ودﻳﻨﻪ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺴﺎء . اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻳﻔﱳ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﱡ  ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ أذﻫﺐ ﻟﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﻣﻦ إﺣﺪاﻛﻦ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً أﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا . أذﻫﺐ ﻟﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﻬﲔ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺰم وﻻ ﻋﺰم وﻻ دﻳﻦ وﻻ رﺟﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ وأﺷﺪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ . ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻘﻠﻪ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻘﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ} وﺗﻮﺑﻮا إﱃ اﷲ ﲨﻴﻌﺎً أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن{.أھـ المرأة بضرب تأمر بآية جاء نبي ! قالوا :نساءكم أضربوا تقول بآيةٍ جاء الإسلام رسولُ ... الرﱢجَالُ قَوﱠامُونَ عَلَى النﱢسَاءِ بِمَا فَضﱠلَ ﷲﱠُ بَعْضَھُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَا لِھِمْ فَالصﱠالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ﷲﱠُ وَاللاﱠتِي تَخَافُونَ نُشُوزَھُنﱠ فَعِظُوھُنﱠ وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوھُنﱠ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ اعَلِيًّ كَبِيرًا34(  )النساء ( . الشبھة على الرد أولاً :ﷲ حكم ھذا إن لمحمد ،وليس نصيب الامر ھذا في أن والجرم العيب والبيان،فمن البلاغ إلا متھمًا البريء من نجعل .... ثانيًا :إليھا ،والإحسان حسنة معاملة المرأة بمعاملة أمر الإسلام إن.... عدة ذلك على منھاتدلل أدلة: 1- قوله:  وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْھَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدﱠةً وَرَحْمَةً إِنﱠ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكﱠرُونَ21(  ) الروم ( 2- قوله : وَعَاشِرُوھُنﱠ بِالْمَعْرُو فِ فَإِنْ كَرِھْتُمُوھُنﱠ فَعَسَى أَنْ تَكْرَھُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ ﷲﱠُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا 19(  )النساء ( 3 - داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ1834 ﻋَﻦْ إِﻳَﺎسِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ذُﺑَﺎبٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻻَ ﺗَﻀْﺮِﺑُﻮا إِﻣَﺎءَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ". ﻓَﺠَﺎءَ ﻋُﻤَﺮُ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘَﺎلَ : ذَﺋِﺮْنَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻬِﻦﱠ ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﺿَﺮْ ﻓَﺄَﻃَﺎفَ ﺑِﺂلِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻧِﺴَﺎءٌ ﻛَﺜِﲑٌ ﻳَﺸْﻜُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ  ": ﻟَﻘَﺪْ ﻃَﺎفَ ﺑِﺂلِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻧِﺴَﺎءٌ ﻛَﺜِﲑٌ ﻳَ ﺸْﻜُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ ﻟَﻴْﺲَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﲞِِﻴَﺎرِﻛُﻢْ ." 4- برقم داود أبي سنن1628 ﻗﺎل: "اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﰲِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ أَﺧَﺬْﲤُُﻮﻫُﻦﱠ ﺑِﺄَﻣَﺎﻧَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَاﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﺘُﻢْ ﻓـُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَإِنﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ أَ نْ ﻻَ ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓـُﺮُﺷَﻜُﻢْ أَﺣَﺪًا ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﻧَﻪُ ﻓَﺈِنْ ﻓـَﻌَﻠْﻦَ ﻓَﺎﺿْﺮِﺑُﻮﻫُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺒـَﺮﱢحٍ ، وَﳍَُﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رِزْﻗـُﻬُﻦﱠ ، وَﻛِﺴْﻮَﺗـُﻬُﻦﱠ" 5- ماج ابن ةسنن برقم1967 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ : " ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻲ ".

15 ثالثً ا: ھما النساء من صنفين عن تتحدث الكريم الآية إن: الأول الصنف : صﱠالِحَاتمؤمنات قَانِتَات حَافِظَاتٌ بِمَا لِلْغَيْبِ حَفِظَ ﷲﱠُ . الثاني الصنف:زوجھا تطيع لا ناشز النساء من صنفن .... السؤال ويبقى يط ھوالذي نفسه رح : الأول الصنف المعترضون تجاھل ،لماذا الصنف على وركزوا يضربن النساء كل أن المسلمين وأوھموا ،الثاني ناشز وامرأة صالحة امرأة بين فرق ولا ... ﷲ أن ھنالك ما كل إنالبشر كل عند واحدة والأخلاق الطباع فليس خلقه طبيعة يعلم ...قال : اَ لاَ يَعْلَمُ مَ نْ خَلَقَ وَھُوَ اللﱠطِيفُ الْخَبِيرُ14(  )الملك( . ربنا يعلمنا فھنا صالحة الغير الناشز المرأة مع الرجل يتعامل كيف...مراحل عدة خلال من وذلك : الأولى المرحلة " :فَعِظُوھُنﱠ "أي : خَوﱢفُوھُنﱠ ﷲﱠ . الثانية المرحلة " :وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِع "اعْتَزِلُوا إلَى فِرَاش آخَر إنْ أَظْھَرْنَ النﱡشُوز . الثالثة المرحلة " :وَاضْرِبُوھُنﱠ "ضَرْبًا غَيْر مُبْرﱢح إنْ لَمْ يَرْجِعْنَ بِالْھِجْرَانِ . الناشز المرأة تابت فإن المضاجع في الھجر ،أو بالموعظة ضربھا يجوز فلا....لقوله : فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا34(  )النساء (. الجلالين تفسير في جاء: "ﻓَﺈِنْ أَﻃَﻌْﻨَﻜُﻢْ "ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﺮَاد ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ " ﻓَﻼَ ﺗـَﺒـْﻐُﻮا "ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮا " ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺳَﺒِﻴﻼً "ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ إﱃَ ﺿَﺮْ ﻇُﻠْﻤًﺎ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ﻛَﺒِﲑًا "ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻩُ أَنْ ﻳـُﻌَﺎﻗِﺒﻜُﻢْ إنْ ﻇَﻠَﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ لنا يتبين سبق ما خلال من إذن مبرح غير الضرب الناشز،ويكون إلا المرأة ضرب يجوز لا أنه بعد ھجرھا ثم زوجته، على الزوج ،وحق با التذكير .... الإيذاء لا التأديب المقصود إن ثم... في جاء لما الآتي : 1-الجلالين تفسير: "ﻓَﺈِنْ أَﻃَﻌْﻨَﻜُﻢْ "ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﺮَاد ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ " ﻓَﻼَ ﺗـَﺒـْﻐُﻮا "ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮا " ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺳَﺒِﻴﻼً "ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ إﱃَ ﺿَﺮْ ﻇُﻠْﻤًﺎ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ﻛَﺒِﲑًا "ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻩُ أَنْ ﻳـُﻌَﺎﻗِﺒﻜُﻢْ إنْ ﻇَﻠَﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ 2- ابن ماجةسنن برقم1967 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻲ" . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ285 (، اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻏﻴﺐ 3 /72 (. ثالثًا: قيل إن:لقوله تفسيره في قال الطبري جرير ابن إن :وَا ھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِع  أي:" ﺷﺪوﻫﻦ وﺛﺎﻗﺎ ﰲ ﺑﻴﻮ " قلت ◌:عليه،ولك صحيح دليل لا عالم قول ھذا لإن جو لكل أن كما ھفوة اعام العلماء استدرك ،وقد كبوة د الھفوة ھذه عليه تفسيره في القرطبي ذكر كما )ج5 /ص172 (قائ ◌: وﻗﻴﻞ: أي ﺷﺪوﻫﻦ وﺛﺎﻗﺎ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻫﺠﺮ اﻟﺒﻌﲑ أي :رﺑﻄﻪ ﺑﺎﳍﺠﺎر، وﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﲑ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي وﻗﺪح ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال . وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ . وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ! .أھـ

16 رابعًا:يقول أحدھم سمعت إنني: ال ضربھاإن ، ھجرھا قبل زوجته بِعضﱢ الرجلَ أمر قرآن.... فقلت : أين الدليل:تقول الآية قال : فعضوھن وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوھُنﱠ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا34(  )النساء ( . لهق لت: فعضوھن ؛أي:؟بأسنانه! قال :،ألا تحسننعم القراءة ... قولَهوھنا تذكرتُ  :  وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ ھَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَھُمُ الْجَاھِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا ) 63(  ) الفرقان( . جاء بآيةنبي سفيھة المرأة تقول أحدُ لي يوماقال ھم : في المرأة الإسلامإن لھا كرمة لا سفيھة...النساء سورة في جاء ما وھذا: وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَھَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ ﷲَُّ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوھُمْ فِيھَا وَاكْسُوھُمْ وَقُولُوا لَھُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا ) 5( . ابنُ وقال عليھا تعليقا كثير: Ļ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﲤَْﻜﲔ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّف ﰲ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻴﺎﻣﺎ، أي: ﺗﻘﻮم ĸ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرات وﻏﲑﻫﺎ . وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳـُﺆْﺧَﺬُ اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻬﺎء، وﻫﻢ أﻗﺴﺎم: ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊَﺠْﺮُ ﺼﻐﺮ؛ﻟﻠ ﻓﺈن اﻟﺼﻐﲑ ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎرة . وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺮُ ﻟﻠﺠﻨﻮن، وﺗﺎرة ﻟﺴﻮء اﻟﺘﺼﺮف ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺪﻳﻦ، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺮ ﻟﻠﻔَﻠَﺲ، وﻫﻮ ﻣﺎ إذا أﺣﺎﻃﺖ اﻟﺪﻳﻮن ﺑﺮﺟﻞ وﺿﺎقَ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻬﺎ، ﻓﺈذا ﺳﺄل اﻟﻐُﺮَﻣﺎء اﳊﺎﻛﻢ اﳊَﺠْﺮَ ﻋﻠﻴﻪ ﺣَﺠَﺮَ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ}وَﻻ ﺗـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{ﻗﺎل: ﻫﻢ ﺑـَﻨُﻮك واﻟﻨﺴﺎء، وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋُﺘَﻴﺒﺔ واﳊﺴﻦ، واﻟﻀﺤﺎك: ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن . وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑ: ﻫﻢ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ. وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺘﺎدة: ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء . وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ، ﻨﺎﺣﺪﺛ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋَﻤّﺎر، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﺋﻜﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ" :وإن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﱡﻔَﻬﺎء إﻻ اﻟﱵ أﻃﺎﻋﺖ ﻗـَﻴﱢﻤَﻬﺎ". ورواﻩ اﺑﻦ ﻣَﺮْدُوﻳﻪ ﻣﻄﻮﻻ . وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ: ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣَﺮْب ﺑﻦ ﺳُﺮَﻳﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة }وَﻻ ﺗـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{ﻗﺎل: اﳋﺪم، وﻫﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ وﻫﻢ اﳋﺪم . وﻗﻮﻟﻪ} وَارْزُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﳍَُﻢْ ﻗـَﻮْﻻ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ{ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل]ﱃﺗﻌﺎ[ﻻ ﺗـَﻌْﻤَﺪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﺧَﻮﱠﻟﻚ اﷲ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ، ﻓﺘﻌﻄﻴَﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أو ﺑَﻨﻴﻚَ، ﰒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وﻟﻜﻦ أﻣْﺴﻚْ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﻠﺤْﻪ، وﻛﻦ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺴْﻮ وﻣﺆﻧﺘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ .