1 اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ٨٠٠٢ د. اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺟﺎﺳﻢ __________________________________________________ ____ ﺛﺎن اﺛﻨﻴﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ) اﻟﺼﺤﻴﺢ ( وﻏﻤﺰة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك( د. اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺟﺎﺳﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن / ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﺎﻟﻰ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ( إِ نَّ اﻟَ ﺤَ ﻤْ ﺪَ ﷲ ، ﻣُ ﺴﺘﺤِ ﻖُ اﻟﺤَ ﻤّْ ﺪ ، وﻻ ﻳَ ﻨﻔَ ﻊُ ذَ ا اﻟﺠَ ﺪﱢ ﻣﻨﻪُ اﻟﺠَّ ﺪ . وأُ ﺻﻠّ ﻲ وأُ ﺳﻠّ ﻢُ ﻋﻠﻰ رَ اﻓﻊِ ﻟِ ﻮاءِ اﻟﻤَ ﺠﺪ ، ذِ ي اﻟﺤﻮضِ اﻟﻤَ ﻮرُ ودْ ، وَ اﻟﻤَ ﻘﺎمِ اﻟﻤَ ﺤْ ﻤُ ﻮد ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وَ ﺻَ ﺤِ ﺒﻪِ أﺟﻤﻌﻴﻦَ وَ ﺑَ ﻌﺪ: ﻓﺈنﱠ ﻋِ ﻠﻢَ اﻟﺠَ ﺮحِ واﻟﺘﻌ ﻫﺛﺎﻟاﻟﺸ ، ﺑﻌﻠ ، وﻋﻠ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ. واﻹﺳﻨﺎدُ ؛ وﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔُ اﻟﻤﺘﻦِ ، أو ﺳِ ﻠﺴّ ﻠﺔُ اﻟﺮّ واةِ اﻟﻤُ ﻮﺻﻠﺔُ إﻟﻴﻪ ، ﺧَ ﺼﻴﺼﺔُ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣُ ﻮﻣﺔِ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَ ﻣَ ﻴّ ﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﻦ وَرِﺛَﺖْ ﺻَﺤﺎﺋﻒَ ﻻ ﺧُﻄُﻢَ ﻟﻬﺎ وﻻ أزِﻣﱠ ، ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳاﺧ ﺑﺎﻟﺴّ ﻘﻴﻢ ، ﺑَ ﻞْ ﻛﻼمُ اﻟﺨﺎﻟﻖِ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ، ﻓﻨﺎﻗﺾ أوﻟﻬُ ﺎ أﺧِ ﺮَ ﻫﺎ !!. أﻣﺎ إﻧّ ﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨّ ﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎﺑﺮاً ﻋ ، وﺟ ﺟِ ﻴﻞ ، ﻗﺪ ﻧُ ﻘّ ﻴ أﺧﺒَ ﺎرُ ﻫ وﺷُ ﻣُ ﺘﻮﻧﻬ وﻋُ ﺪّ ﻟﺖْ رواﺗﻬﻧَ ﻘﻠﺘُ ﻬ وﻋَ ﻤﻬَ ﺎﺑِ ﺬةُ اﻟﻨّ ﻘﺎدُ دَ رﺳﺎً وﺗﻤَ ﺤِ ﻴﺼﺎً ، ﺣﺘﻰ ﺻَ ﻔﺖْ واﻧﺘَ ﻈَ ﻤ ﻋِ ﻘﺰﻳﻦُ ﺟِ ﻴ ﻫاﻷﻣ ﻣﻔﺨ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺤَ ﺪَ ﺛﻴﻦِ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛِ ﺒْ ﺮٍ وﻻ اﺳﺘﻌْ ﻼَ ء . وَ ﻳﺄﺗﻲ ﻫ – ﺧﻄ- ﻋﻠ إﺛ أُوﻟﺌِ اﻟﺴَّ ﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤُ ﺘﻘﻦْ أَ ﺋِ ﻤ ﻫ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻤﻦ أﺷﺎدُ وا أرﻛَ ﺎﻧﻪُ وأَ ﻋﻠﻮَ ا ﺑُﻨﻴﺎﻧَﻪُ، ﻓ ﻣَﺮوﻳ واﻳوَ دﻗﺣِ ﻔﻈِ ﻬ وَﺿَﺒﻄِﻬﻢ ﻟﻤﺎ رَوَوْا ، وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﺒ ﻋﻠﻤ ﻓ. وﻫﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲّ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧَﻘﺪِ اﻟﺮّ واةِ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﻢ. و)ﻋﺜﻤ ﺑ اﻟﻐﻄﻔ( أﺣ رَ اوﻳِ ﻴﻦ ﺟَ -ﻛﻤ اﻟﺸﱠﻴﺨﺎن - ﻓﺄﺧﺮجَ ﻟﻪ ﻣُ ﺴﻠﻢٌ ، وﻏَﻤَﺰه اﻟﺤﺎﻛﻢِ ﻓﻲ ﻣُﺴﺘﺪرﻛﻪِ ﺑﻘﻮﻟﻪ :)ﻟَﻴﺲَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮْطِ ﻛِﺘَﺎﺑﻨﺎ ﻫَ (. ﻓﺘﻌّ ﻴﻦ ﻛﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﻷﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻓﻬﻢ اﻟﻔَﺮّقِ اﻟﺸَﺎﺳِﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﻣﻨ ، إذ رﺿﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼّﺤﻴﺢ ، وأﻧﻜﺮه اﻟﺤﺎﻛﻢِ اﻟﻨّﻴﺴَﺎﺑﻮريّ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻋُﺮِفَ ﺑﻪ ﻣِﻦْ ﺗَﺴَ ﻓﻠ ﻳﻘﺒﻠﻪُ وﻟﻮ ﻣُﺴﺘَﺪِرﻛﺎً ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ !. و اﺳﺘﻴﻀﺣﻘﻴﻘﺔِ اﺧاﻹﻣ ﻓ اﻟﺮﺟ، ﻳﻘﺘﻀﺟَ ﻤﺮوﻳﺎﺗ وَ ﺳَ ﺒْ ﺮِ ﻫَ وﻧﻘﺪﻫﺎ ، واﻟﻨﱠ ﻈﺮ ﻓﻛَ ﻴﻔﻴّ ﺔِ ﺗَ ﺨﺮﻳﺠﻬ، وﻣﻼﺣﻈ درﺟﻟﻬ، ﻋﻠ أﻗَﻮالِ اﻟﻌُﻠﻤﺎءِ ﻓﻴﻪ .
عدد الصفحات ١2 وَ ﻫَ ﺬا ﺟُ ﻬْ ﺪُ اﻟﻀّ ﻌﻴﻒِ اﻟﻘَ ﺎﺻ ، ﺑَ وُ ﺳْ ﻌﻲ ، وَ أَ ﺳْ ﻬﺮتَ ﻓﻴ ﻟَ ﻴﻠﻤَ ﺎ ﻛﻦْ ﺻَ ﻮا ﻓَ ﺒﺘَ ﻮﻓِ ﻴﻖٍ ﻣِْ ﻦ اﷲِ وَ ﺣَ ﺪه ُ ﻻ ﺷَ ﺮِ ﻳﻚَ ﻟَ ﻪُ ، وَ ﻣَ ﺎ ﻛﺎنَ ﻓﻴﻪِ ﻏَ ﻴﻟﻓَ ﻤِ ﻦْ ﻧَ ﻔْ ﺴ. دَ اﻋِ ﻴﺎً اﷲ ﺟَ ﻞّ وﻋَ ﺰّ أنَ ﻳَ ﺘَ ﻘَ ﺒَ ﻠَ ﻪُ ﻣِ ﻨّ ﻲ ﺧَ ﺎﻟﺼﺎً ﻟِ ﻮَ ﺟْ ﻬِِ ﻪِ اﻟﻜﺮﻳﻢِ . وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ ٤١رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٨٢٤١ﻫـ ٥/٥/٧٠٠٢م ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ: ﻟﻘﺳ ﻓ ﻫ اﻟﺒﺤﻋﻠ ﺗﺴ اﻟﺴاﻟﻌﻠﻤﻴ ﺗﻮﺿ ، ﻋﻮﻧ ﻟﻘﺎرﺋﻪ واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ: Ü ﻟﻘﺎن ﺑ ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ. وﻛﻨ ﻋﺜﻤ ، ﻣﺜﺒﺘﺎً اﻟﺤ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﺨّ ﺮﺟﺎً ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ . . ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺷﻴﻮخ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻋ ، وﺗﻼﻣﺬﺗ رووا ﻋﻨﻪ ، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬّ ﻫﻞ )ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل( ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺪرﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻻ ﻓ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﻓﻲ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ. ﺛﺗﺘﺒﻌﺖ أﺣﺎدﻳ ﻋﺜﻤ ، ﻟﺪراﺳ ﺣﺪﻳﺜﻴﻧﻘﺪﻳ، ﻣﺴ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺴﺆاﻻت واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮواة اﻟﻤﻌﻠﻠﺔ ، وﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻪ وﺻﺮّ ح ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠ اﻟﺤ وﻣرﺟﺤ ﻣﻨﻬ، ﻟﻤﻼﺣﻈ ﻣ ، ﻣﻘﺎرﻧ ﺑﺮواﻳﺎت ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواة ، وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي واﻓأو ﺧﺎﻟﻒ . ﻓﻜﻠﻤŠ ﻛﺜﺮت ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟ وﻗﻠّ ﺖ أو ﻧﻣﺨﺎﻟﻔﺘارﺗﻔﻌ ﻓ واﻟﻌﻜ ، ﻓﻜﻠﻤ وﻗﻠ أو ﻧ درﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ، ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻏﻴﺮه أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﻗﺔ أو ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ، وﻟﻌﻤﺮي ﺗﻠﻚ أﻣﺎرة اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘ، و ﺑ ﺗﺮﻗﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أو ﺗﻨﺤﻂ . رﺗﺒﺖ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﺜﻤ اﻟﻐﻄﻔ ﻋ ﻓ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺨﺮّ ﺟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ . ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻟﺸﻴﻮخ ﻋﺜﻤﺎدﻳﺜ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺮواة ، ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﻪ ، وﻣﻦ روى ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ، ﻣﺆﺷﺮاً إزاء ﻛﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ورد اﺳﻤﻪ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده . واﻟﺒﺤﻦ ، أوﻟﻬﻤ ﺗﺮﺟﻤ ﻓﻴ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، أودﻋﺖ ﻓﻴﻬ ﻣ اﺳ ﻣﻼﻣ ﺷﺨﺼ ، وﻣﺗﻤﺨ ﻟﺪراﺳ اﻟﻨﻘﺪﻳاﻟﺘﺣﺎدﻳﺜ اﻟﻌﺸ.واﻟﺘ
عدد الصفحات ٢3 ﻗﺴى إﻟﻴﺑﺤﺜﻲ وأﻓﻣﻋﻠ أﺳﺎﺳﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔ ، وﻓ ﻣ اﻻﺣﺘﺠ اﻻﺧﺘﺒﺎر أم اﻻﻋﺘﺒﺎر؟. أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ أودﻋﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔ ﻣ، واﻟﺼ أﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎن رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻬﺎ . أﻣ ﻣﺴﻪ اﻟﺤ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك(:ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ. ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ. ﻋﺜﻤ. ﻗ: ﻋﺜﻤ ١ .وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻘﺮﺷﻲّ ٢ . وﻗﺎل اﻟﻤﺰيّ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ، وﻳﻘﺎل أﻟﻜﻼﺑﻲﱡ ، أﺑﻮ ﻋﻤ ﻣﻮﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ٣ .ﻓﺒﻜﻨﻴﺘﻪ ﺟﺰم اﻟﺒﺨﺎريّ واﻟﻤﺰيّ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ. و)اﻟﻐَﻄَﻔَﺎﻧﻲ (: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﻄﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻨﻮن. ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ، وﻟ ﻣ ٤ . وﻗ ﻣﻀﺮ، وﻳﻘﺎل: ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن، وﻫﻮ اﻟﻨﺎسُ، أﺧﻮ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ٥ . و)اﻟﻜﻼﺑﻲّ (: ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻜﺎف ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻼم أﻟﻒ وﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة. ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع: وﻗﺎل اﻟﻤﺰيّ : ﻳﻘﺎل.وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ. إﻟﻰ: ﻛﻼ ﻏﺎﻟﺐ، ﻣﻦ أﺟﺪاد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻫﻮ أﺑﻮ: ﻗﺼﻲ، وزﻫﺮة، اﺑﻨﻲ ﻛﻼ ﻣﺮة ٦ . وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎري إﻟﻰ )ﻗﺮﻳﺶ( ﻗﺎل اﻟﻤﺰيّ : اﻟﻘﺮﺷﻲّ ﻣﻮﻻﻫﻢ. وﺳﻮاءٌ أﻛﺎن وﻻء ﺟﻮار أو ﻋﺘﺎق أو ﺣﻠﻒ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ إﻟ ﻗ ﺑﻄ ﻣ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ. وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﺼﺮة . ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﻋﻤ ﻋﺜﻤاﻟﻐﻄﻔ، أو أﻟﻜﻼﺑ ، اﻟﻘُ ﺮَ ﺷْ ﻲﱡ ﻣ ، اﻟﺒﺼ ، ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ. ﻳﻌﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ. روى ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ راوﻳﺎً وﻫﻢ : ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ٧ ، وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤﺬاء ٨ ، وزﻳﺪ اﺑﻦ أﺳﻠﻢ أﻟﻌﺪوي ، ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ٩ ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧُ ﺮﺑﻮذ ٠١ ، وﺳُ ﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ذﻛﻮان اﻟﺴﻤﺎن ١١ ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﻟﺒﺘ ٢١ ، وﻋﺜﻤ ٣١ ، وﻋﻠ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ٤١ ، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑ ٥١ ، وﻋﻤ اﻟﻌ ﻋﻤﺮ ٦١ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺑﻲ ذﺋﺐ ٧١ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ٨١ ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻻﺳﺪي ٩١ . وروى ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن راوﻳﺎً وﻫ : أﺣﻤ ٠٢ ، وأﺣﻤ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ١٢ ، واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ٢٢ ، واﻟﺤﺴ ٣٢ ، وآدم ﺑ أﺑ ٤٢ ، وﺣﻤﻦ زاذان ٥٢ ، وروح ﺑ ٦٢ ، وزﻳاﺑ
عدد الصفحات ٣4 اﻟﻄﺎﺋﻲ ٧٢ ، وﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ٨٢ ، واﻟﺼّﻠﺖ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺠﺤﺪري ٩٢ ، وﻋﺒ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴ ٠٣ ، وﻋﺒ ١٣ ، وﻋﺒ ٢٣ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﻲ ٣٣ ،وﻋﺒﻴ ﻣﺤﻤ ٤٣ ، وﻋﻘﺒ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ٥٣ ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﻟﻤ ٦٣ ، وﻣﺤﻤ ﻧﺠﻴﺢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﺒﺎع ٧٣ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑ ٨٣ ، وﻣﺤﻤ ﺳﻤﻴﻨﺔ ٣٩٣ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ آدم اﻟﺴّﺎوي ٠٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮ ١٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ٢٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﻴﺮوز اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ٣٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴ ٤٤ ، وﻣﺤﻤ ﺑ ﻣﺤﻤ اﺑ ﻣ اﻟﺒ اﻟﺒﺼ ٥٤ ، وﻣﻬ ﺑ ﻣﻴﻤ اﻷزدي اﻟﻤﻌﻮﻟﻲ ٦٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮازي ٧٤ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻲ ٨٤ ، وﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺮ اﻟﺠﻤ ٩٤ ، وﻣﺴ ٠٥ ، وﻧﺼﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎن ١٥ ، وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺨﺰاﻋﻲ ٢٥ ، وﻫﻼل ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮ ٣٥ ، وﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ٤٥ ، وأﺑ، ﻋﺒ اﷲ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ أﺑ اﻷﺳ اﻟﺒﺼﺮي ٥٥ ، وأﺑﻮ ﺳﺒﺮة - ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪة - اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ٦٥ . ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع: ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﺣﻤﺪ، ﻣﻀﻄﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ، ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ: ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻰ و ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: إن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮل :ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﺛﻘﺔ . ﻓﻘﺎل: ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎل أﺑﻰ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ، ﻣﻦ اﻟﺜﻘ. وﻗﺎل ﻣﺮة: ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻈ. وﻗ: ﻟ. و أورد ﻟ اﻟﻘو ﻏﻴ: ﻣﻘ. وﻗاﻟﻨﺴ: ﻟ ﺑﺎﻟﻘﻮى . وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺜﻘﺎت( وﻗﺎل: ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺨﻄﺊ . وﻗ: ﻋﺜﻤ ﻋﺜﻤﺎن أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، و ﻫﻮ ﺧﺎل أﺑﻰ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ . وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﺻﺪوق رﺑﻤﺎ وﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ٧٥ . وذﻛﺮ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ٨٥ ؛ إن ﻣﺴ أﺧﻟﻓ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ- ﺣﺰْ ع- و ﻫﺬﻟﻚ وﻟ . روى ﻟ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٩٥ . و ﺗﺤﺪﻳأﺑﻋﻤن ﺑ، ﺑﻘ وﺑﻤﻮﺿﻳﻘﺘﻀاﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺗﺮﺟﻤ ، ﺑﻤﻤﻜ ﺳﻴﺮﺗﻪ، واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺴﺎس ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ، واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌ . ﻟﻜﻨﻲ و ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﻄﻮاف ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻲ ﻣﻤ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣ ﻟﺪ ﻣ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻨ ﻓا اﻟﻨ اﻟﻨﺎﻗ ﻓﻠ أﻗ ﻣﻜﻣﻮﻟوﻻ رﺣﻼﺗ ، وﻻ ﻋﻠ ﻣ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ، أو ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ رووا ﻋﻨﻪ، ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ ﻣﺤ
عدد الصفحات ٤5 اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﻢ. ﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻟ ﻟ ﺣﻀاً ذي ﺑ، اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻛ أو ﺳﻴﺎﺳ، أو ﺗﺮﺑﻮﻳ أﺧﻼﻗﻴﺎً دﻋﻮﻳﺎً ، أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً !. وﺣﻧﻘ اﻧاﻟﺒﺼ ، ﻗﻠ: إذن ﻫ ﺻواﺟﺘﻬ، وﻣﺘﺮﺟﻢٌ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء.. ﻏﻴﻟﻣ !. ﻛﻤﻟأﺟ ﻓ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﺒّ ﺎد واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪاً ﺻﺎﻟﺤﺎً . إﻻ إن ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ رواﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺳﻮاﻫﺎ، ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ راوﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻣﺘﺪاوﻻً اﺳﺑﻃﻠﺒ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔً . وﻣﺤﺪﺛﺎً ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ !!. وﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺧﻠورواﻳ، ﺣﻴﻪ وﺑ اﻟﺠﻬﺎﻟ واﻧ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر.ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص أﻟﻠﻴﺜﻫﺸ وﻏﻴ، وﻣ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﻪ؛ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﺟﺪﻳﺮٌ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ، وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواة - وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن، ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻫﻢ: ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤﺬاء ، وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴّﻤّﺎن . وﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸأﺧرووا ﻋﻨ: أﺣﻤاﻟﺤﺴ ﻧﺎﺻﺢ، واﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ، وآدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﻳﺎس، وروح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻬﺬﻟﻲ، وﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﻲ، وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ، وﻣﺤﻤ ﻋﺒ، وﻣﺤﻤ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻣ اﻟﺒ، وﻣﻬ ﺑ ﻣﻴﻤ اﻷزدي اﻟﻤﻌﻮﻟﻲ، وﻣﺨﻠﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎل، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷزدي اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ. واﻟﺮﺟﻞ وﺛّ ﻘﻪ اﺛﻨﺎن ﻣ ﻣﻌﺎﺻ اﻟﻜﺒ وﻫﻤ ؛ ﻳﺤﻴ واﺣﻤ. ﻓ ﻣﻌﻴﻦ - و ﻳﻌﺪُّ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ- أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴ، ﺑﻴﻨﻤﻟﻪ اﻹﻣ ﻣ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ واﻟﺼﻼح، وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ. وﻟﻌﻤﺮي ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺎدة ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن،وﻫﻲ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ، ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أي ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺮح ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﻼﺣﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻫ اﺣﺪ رﻛﻨﻲ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼح واﻟﺨﻴﺮﻳﺔ !. وﻣﻊ أن ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ واﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺜﻤ إﻟ رﻛﻨﻲ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ، ﻳﺒﻘﻰ اﻗﺘﺮان ﻟﻔﻆ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ دوﻧ ﻣﻓﻴ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﻴﺪاً ﻋﻠﻴﻪ !، ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ ، أﻻ وﻫﻮ اﻟﻀ ﻓ أﺣﺪ ﻣﻈﻬﺮﻳﻪ - اﻟﺼﺪر أو اﻟﻜﺘﺎ- أو اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎً . ﻷن اﻗﺘﺮان ﻟﻔﺗﻀﺑﺗﻮﺛﻴ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻋﻨﺗﻨﺼ دﻻﻟ ﻣﻟﻔﻈ ﻓﻴ، إﻟﺬا ﻳﻜداﺋ، ﻣ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻪ !. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻏﺾﱠ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ !.
عدد الصفحات ٥6 وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎع: ﻣﻀﻄﺮ. وأﺑﻲ زرﻋﺔ: ﻻ ﺑﺄس ﺑ.وأﺑ: ﻫ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ.و اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻈﺮ.واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي.واﺑﻦ ﺣﺒﺎن:ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺨﻄﺊ. وﺗﺄﺗﻲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔً، ﻟﺘﺰﻳﺪه ﻗﻮةً . أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳ وﻗﻠﺘﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻗﻖ ﺑﻬﺎ. وإﻧﻤﺎ ﺗﺒﺮز أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣأﺛ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﻬ ودﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. و ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻊ أﻧﻣﻴﻦ ﻓﺚ ، وﺧ ﻓﺄﺧﻄ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ رواه ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻌﺸﺮة .. ﻟﻜﻨﻪ أُ ﻋﻄ!. واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﻄﺮوح ﻫﻮ؛ إن اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟوﻓ ﺗﻘﺘﻀ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ، ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ، وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﺜﺮاً ﻓﺮوى اﻟﻤﺌﺎت أو اﻷﻟﻮف ﻓﺄﺧﻄ ﺄ ﻓﻲ آﺣﺎدٍ ﻣﻨﻬﺎ !. وﺑﻌﺒﺎرة أﺧإن ﻋﺜﻤى ﻋﺸﺄﺧﻄﻨﻬ روى أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ؟!! . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن !!. وﺗﺼﺮّ ف اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟ ، وﻣﺴ إذ روى ﻟ ﻳﻨﺴﻣ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ، وﻳﺸﻲ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻣ ﻣﺮﺗﺒﻻ ﻳﺮﻗ ﺑﺤ إﻟرواة ﻣﺮﺗﺒ اﻻﺣﺘﺠﺎج. وﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻴﺖ دراﺳﺘﻲ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺜﻤ رواه ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ رواه ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ وﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ، ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ، وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ:)٥و٨و٩(. ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ وﺧﺎﻟﻒ ، وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ:)٢و٣و٤و٠١(. ﻣﺎ واﻓﻖ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواة ، وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ:)١و٦و٧(. )أوﻻً (: ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ: ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻓﻠﻢ ﻳﺮوه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة إﻻ اﺑﻨﻪ ﺳﻬﻴﻞ ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة . . ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر. ﻓﻠﻢ ﻳﺮوه ﻣﺮﺳﻼً ﻏﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮا. ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . اﻧﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﺳﺳ، ﺑﻌ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ، واﻷﻣﺮ ﻫﻴﻦٌ ﺟﺪاً وﻣﺤﺘﻤﻞ.
عدد الصفحات ٦7 )ﺛﺎﻧﻴﺎً (: ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ وﺧﺎﻟﻒ : : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ . وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮ اﺣﺪ ﺑﻞ ﺧﻮﻟ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤﺬاء، ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن. و ﻣﻊ أن ﺗﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ، ﻛﺸﻌﺒﺔ وﻋﻮف وآدم وﺣﻤﺎد ! ﻓﻜﻞٌ ﻣﻣﻌﺎرﺿ ، ﻓﻜﻴ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ؟!!. ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ . ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﻫﻢ: ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀ وآدم ﺑﻦ أﺑﺤﻴ: ﻋ، ﻋ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن، ﻋﻦ زﻳﺪ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﻴﻪ و ﺻﺑﻪ أﺑ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻋﻠﻰ إن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ !. ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧُ ﺮﺑﻮذ، ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف. ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘ: اﻟﺰﺑﻴﺮﺑ. ﻛﻤ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ . . ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻪ أﻏﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ واﺿﻄﺮﺨﺎﻟﻒ ﻧﻔﺴ ، ﻓﺄﺳﺰﻳ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺟﺪاً ، واﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻣﺑﻪ:)ﻓ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ(، ﺑﺰﻳ:)وﻻ ﺗﺘﺒﻌ( وﻗﺪ ﺻﺢّ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﺷﻬﺎوﻏﻴﺮه !. )ﺛﺎﻟﺜﺎً (: ﻣﺎ واﻓﻖ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواة: : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . ﺣﻴﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔ ﺣﻔﺺ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل، وﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت . ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎنَ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻣﺤﻤﺪُ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ، ﻓﺼﺎر ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻴﻦ.وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً ذﻛ ﺑ رواﻳﺔً ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ، ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ !. ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ، ﻋﻦ ﺷﻘﺮان . وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﺎ.
عدد الصفحات ٧8 وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺮضٍ ﻣﻮﺟﺰٍ ﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺒ دﻗ أداﺋﻪ ودرﺟﺔ ﺿﺒﻄﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ، أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻠﺔ : إن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ رواة ﻣﺮﺗﺒ واﻟﺨﻄﻟ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ، واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، وﻻ ﻳﺤ. أﻓ اﻟﺤﺎﻓﻆ ٠٦ . ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪه اﻟﺤﻔﺎظ، أو وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨ. وﻋﻠ اﻧﻔﺮد ﻓﻴﻪ وﺧﺎﻟﻒ ﻣ. وﻣ ﻏﻴﺮه ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ. وﻟﻄﺎﻟﻤاﻋﺘﻦ ﻏﻤ:)ﻟ( وأﻗﻮل ﻟﻌﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ﻟوﺗ اﻟﺤ اﻟﺬي أﻓﻀﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ وﻋﺪم اﻹﺧﺮاج ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك( ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ !. إﻻ إن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﻟﻠﺤﻓﻣﻟاﻟﺒﺤ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺠﺮد . ذاك ﻳﻮم أﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك:)ﻟﻴﺲ ﻣ اﻟﻜﺘﺎ(، وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ و ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ!!. وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪ داس ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴ، وﻫﻮ اﺟﻞّ ﻣﻦ أن ﻳَ ﻀُ ﻢﱠ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻧﺎس ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ، ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل، وﺳﻮّ ار ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ، وﻋﺒّ ﺎد ﺑﻦ ﻋﺒ وﻋﺒاﻣﻲ، وﻋﺒ واﻟﻔﺮات ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، وﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑ أﻷﺳ، وﻣﺒﺤﻴﻢ، وﻣﺤﻤاﺑ ﺳ اﻟﻤﺼﻠﻮوأﺿﺮاﺑﻬﻢ ١٦ . وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺘ ﻓﻷﻣﺜ اﻟﻀ واﻟﻤﺠﻴﻦ واﻟﻬﻠﻜ، ﺧﺎﺻﻓﻣﻌ ﻧﻘه اﻟﺸ واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻬﻤ! إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﺤأن ﻳﺴ!!. ﻓﻜ اﻷﺟﺪى أن ﻳﺨﺮج ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘ ﻻ أن ﻳﺸ ﻋﻠﻴ ﺑ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط ﻛﺘﺎﺑﻪ !!. ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻛﺄﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إذ أﺧﺮﺟﻮا ﻟﻌﺜﻤ، إﻧﻤﺘﺜﺮﻳ واﻟﻠ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺮواﻳﻌﺜﻤﺤأن ﻳﺘﻮﺟإﻟﻴ ﺑﺎﻟﻨﻘﻢَ ﻟَ ﻢْ ﻳﺨ.. وأﺧ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﻴﻦ؟ ﻻ أن ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻟﻢ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ؟!!. وأﺣﺴﺐ- ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﺗﻴﺴﺮ ذﻛﺮه- أﻧﻲ ﻗﺪ أزﺣﺖ ﻣﺎ ﺳﺎورﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻚ إزاء ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ وﺣﺴﻢ أﻣﺮه ، ورده إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ .- واﷲ اﻋﻠﻢ- ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ .
عدد الصفحات ٨9 ح وﺣﺪﺛﻨﻲ: أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ) ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ زرﻳﻊ(:ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻣﺜﻠﻪ . وأﻟﺤﻘﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ٢٦ . اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ، ﻋ ، ﻋ ﻧ ، ﻋ أﺑﻴ ﺑ، ﻋ ٣٦ . وﻋﻨﺪ اﺣﻤ ٤٦ ، و أﺑﻲ داود ٥٦ ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻪ ﺑ. ﺗﺎﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ٦٦ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٧٦ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ ، اﺑﻦ أﺑ ٨٦ ، واﻟﺒﺨﺎري ٩٦ ، واﺣﻤﺪ ٠٧ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ١٧ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﺪة ، وﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ٢٧ ، وﻛﺬا اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٣٧ . وﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ ٤٧ . ﻗﻠﺖ: ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ . رواه ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، وروح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ، وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑ ﺣﻔﺺ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل . أﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، واﺣﻤﺪ ، وأﺑﻲ داود ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن . وروح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔً ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً . وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ؛ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، واﻟﺒﺨﺎري ، واﺣﻤ ، واﺑ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ . وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮقٌ ﻛﺜﻴﺮة ، ﻻ ﻧﺤﺘﻻﺳ أﻣﻧﻲ زﻳ ﻋﻠ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔَ اﻻﺧﺘﺼﺎر. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻦ أﺑﻴ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ- أن اﻟﻨﺒ:) ﻧﻬ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺸﺎء ( . اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : اﻟﺤاﻟﻄﺒﺮاﻧ روح ﺑ، ﻋ ﻋﺜﻤ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑاﻷﺳ ، ﻋ-رﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ:ﻟﻢ ﻳ إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ٥٧ . وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑ ٦٧ ، واﻟﺮوﻳ ٧٧ ، ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ. وأﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ٨٧ ، وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃ، ﻋ أﺑ ﻋ ٩٧ ، واﻟﺒﺰار ٠٨ . وﻗﺎل:ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، أﺣﺴﺐ وﻫﻢ ﻓﻴ
عدد الصفحات ٩10 ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ، واﻟﺼﻮا. وأﺑﻮ اﻟﻤﻨﻬ واﺳﻤﻪ ﺳﻴّﺎر ﺑﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ١٨ . وﻋﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ﺑﻪ ، أﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ٢٨ . واﻟﺒﺨﺎري ٣٨ ، وأﺑﻮ داود ٤٨ ، واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل: ﺣﺴ ﺻ ٥٨ ، واﺑ ٦٨ ، واﻟﻨﺴ ٧٨ . وﻣ آدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﻳﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎً ٨٨ . وأﺑﻮ داود ٩٨ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٠٩ . وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ، أﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ١٩ ، وﻣﺴﻠﻢ ٢٩ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣ وﺳ ٣٩ . وﻛ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ. ورواه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ﻣﻦ ﻃﺮق ، أﺑﻮ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﻋﻨﺪ اﺣﻤﺪ ، واﻟﺒﺨﺎري ، وﻣﺴﻠﻢ ، وأﺑﻲ داود ، واﻟﺘﺮﻣﺬي ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، واﻟﺒﺰار. ورواه ﻋﻮف ﻋﻨ، واﻟﺒﺨ، وأﺑ، واﻟﺘﺮﻣ، واﺑ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ورواه ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ، ﻋﻨﺪ اﺣﻤﺪ ، وﻣﺴﻠﻢ ، واﻟﺒﺰار. ورواه آدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﻳﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ، ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻲ داود ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ورواه ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ، ﻋﻨﺪ اﺣﻤﺪ ، وﻣﺴﻠﻢ . وﺧﺎﻟﻒ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ، ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻓ اﻷﺳﻠﻤﻲ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، واﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ . وﻗﺎل اﻟﺒﺰار:ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ، ﻋأﺣﺴ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن . واﻟﺼﻮاأﺑ. ﻣﺮﺟﺤ ﺑﺬﻟﻚ رواﻳﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ، ﻟﺘﻔﺮده وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺘ اﻟﻤﻐﻴﺮة إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن – ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ- وﻣﺜﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻔﺮده ، ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ؟، وﻫﻢ ﺷﻌﺒﺔ وﻋﻮف وآدم وﺣﻤﺎد !. وﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮزة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛ )اﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ (- ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة- ﻓﻘﺎل: ﻳﺮوﻳﻪ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻋ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ، ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﺷﺮﻳﻚ . ورواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻓﻘﺎل: ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴ . واﻟﺼ اﻟﻤﻨﻬﺎل . وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ: أﺳﻠﻢ ﺳﺎﻟﻤﻬﺎ اﷲ ٤٩ . ﻗﻠﺖ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴ أﺑﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )أﺳﻠﻢ ﺳﺎﻟﻤﻬﺎ اﷲ وﻏﻔﺎر ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﺎ( ٥٩ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ-وﻛﺎن ﺛﻘﺔ- ﻗﺎل:أﻧﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ، ﻋﻦ ﺳ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎل: ﺛﻢ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻮم اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﻧﺎ أﺻﻐﺮ اﻟﻘ: ﻓﺒﻌﺜ إﻟﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ. ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺴﻟﺘﻪ . ﻓﻘ: ﻛ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﺘﻬﻢ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻠﻲ وراء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ)ﺣ
عدد الصفحات ١٠11 واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻟﻴﻨﺘﻬ أو ﻷﺣﺮﻗﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ( . اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : أﺧﺮﺟ ٦٩ ، واﻟﻄﺒﺮاﻧ ٧٩ -ﻛﻼﻫﻤ- ﻣ ﻋﺜﻤ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋ ﻋﻠﻴ. وﻗ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﻫﺬا ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮا؛ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ أﻣﻴ اﻟﻀ ، ﻋ زﻳ ﺑ ﺛﺎﺑ وأﺳﺔ ﻧﺤ . وﻗ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ زﺑﺮﻗﺎن اﻟﻀﻤﺮي ﻧﺤﻮه . ورواه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ، ﻋﻦ ﺑ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻧﺤﻮه ٨٩ . ﻗﻠﺖ: ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺮواه ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻣ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﻂ. ﺑﻴﻨﻤﺎ رواه ﺻ-ﺛﻼﺛ- ﻋ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺳﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ أورده اﻟﺒﺨ ﺗﺄرﻳﺨﻪ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺑ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ٩٩ ، وﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻷﻛﺜﺮ واﻷوﺛﻖ ﻣﺎ رواه ﺻﺪﻗﺔ وآدم و ﻳﺤﻴﻲ- ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ- ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻘﻮﻟ : ﻫ ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮا ﺑﻦ زﻳﺪ أ.ﻫـ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻻ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻟﻜﻨ ٠٠١ ! .- واﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ:ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ، ﻋﻦ ﺷ ﻣ أﻫ اﻟﻤﺪﻳﻨ ، ﻋ ﻋﺒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل: )ﻋَ ﻤﱠ ﻤَ ﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪيّ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ(.. اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ: اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑإﺳ ﺑ أﺑ ﺳ اﻟﺒﺼ ، ﻋ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧُ ﺮﺑ ١٠١ ، وأﻳﻀأﺑ داود ٢٠١ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٣٠١ ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷ، ﻋﻋﺜﻤ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﺑﻪ.
عدد الصفحات ١١12 وأورده اﺑﻦ ﻋﺪي ٤٠١ ، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑ ﺳ اﻟﺒﺼ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ وﻓﻴﻪ: اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧُ ﺮﺑﻮذ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧُﺮﺑﻮذ ..! ٥٠١ . ﻗﻠﺖ: دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ ﻋﻨﻪ:اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺮﺑ.ﻋﻨ.وﻛأورده اﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ . ﺑﻴﻨﻤ: ﺳﺎن ﺑﺮﺑ.ﻋﻨ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ . واﺑﺘﺪاءً ﻛﻲ ﻧﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤ .. ﻣ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟأوﻻ . أﻫ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮي ؟ أم ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﻞ ﻣﺷأم أﻧﻬﻤ واﺣﺪٌ ؟ . ﻓﻤﺤﻤ- ﻛﻼﻫﻤﺎ- ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪه ، وﻫﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ( ، وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ -ﻛﺄﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ- ﻣ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻟﻸول درﺟﺔ ﺛﻘﺔ ٦٠١ ، وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ٧٠١ . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮي ﺳﻤﻊ ﻣُ ﻌْ ﺘَ ﻤِ ﺮ- ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن- ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺜﻐﺮ ﻓﻤﺎت ﺛﻤﺔ أ.ﻫـ ٨٠١ . وﺟﺰم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰيّ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻦ أﺑ ، ﻣﻌﻠ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﺑﺎ داود روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ، رواه ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ ٩٠١ . وﺑﺨﻼﻓﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، اﻟﺬي أﺑﻘﻰ اﻟﺒﺎ: ﻳﺤﺘﻤ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ ! وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل أ.ﻫـ ٠١١ . ﻓﻔﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎن ، ﻓﺈن أﺻ اﻻﺧاﻟﺤﺎﺻ ﻓﻴﻪ وﻋﺪم ﺿﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ - ﺳﻠﻴﻤﺎن أم اﻟﺰﺑﻴ- ﺳور ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻫﻤ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻣ، وﻣﺤﻤ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ، ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮﻻً أو ﻓﻲ أﺣﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻً . وﺑﺗﺒﻣﻨ ذﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ اﻟﺜﻘﺔ ١١١ . ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن داﺋﺮة اﻻﺗﻬﺎم ﺳﺘﻀﻴﻖ ﻟﺘﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺪه ، إذا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑ ﺳﻤﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺜﻘﺔ !!. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ: ﻣﺮةً ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧُﺮﺑﻮذ . وﻣﺮةً :ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺳ. ﺣﺴ اﻟﺤﻓﻆ اﻟﻤ: وﻫ واﻟﺼّ ﻮاﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧُ ﺮﺑﻮذ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ داود أ.ﻫـ ٢١١ . وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﻣﺠﻬﻮل ٣١١ . وﻋﻨﺪي زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺰيّ ﻣﻦ أﻧﻪ وﻫﻢٌ ..وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺛﻘﺔ !. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺷﻴﺦ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -واﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺪه وﻻ ﻓﺮﺳﻪ ﺻﺪﻗﺔ( .
عدد الصفحات ١٢13 اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ٤١١ ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . واﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻋﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ٥١١ . وأﺑﻮ داود ٦١١ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٧١١ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ٨١١ ، وﻏﻴﺮﻫﻢ ٩١١ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋ . وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، إﻻ اﺑﻨﻪ ﺳﻬﻴﻞ ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ . وروي ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮاك ﺑ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . وﻳﺒﺪو أن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻤﺮّة و ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ، ﻟﻜﻨﻪ اﻧﻔﺮد ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮ أﺣﺪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ: ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑ: ﺟ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘ: ﺛ ﻗﺎل: ﺣﺘﻰ أﺳﺘﺄﻣﺮ اﻟﺴﻌﻮد . ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴ ، ﻓﻘ:) إﻧ ﻗ ﻗﻮس واﺣﺪة ، وإن اﻟﺤ ، ﻓ ﻋﺎﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮوا ﻓ. ﻗ:ﻳاﻟﺴ ؟ ﻓﺎﻟﺘﺴ ﻷﻣﺮ اﷲ . أو ﻋﻦ رأﻳﻚ أو ﻫﻮاك ؟ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻬﻮاك ورأﻳ، ﻓاﻹﺑﻘ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻮ اﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ وإﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳ ، ﻣإﻻ ﺑﺸ . ﻓﻘ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ذا ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن (. ﻗﺎﻟﻮا: ﻏﺪرت ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ . ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺣﻤﻪ اﷲ : ﻳﺎ ﺟﺎرِ ﻣَﻦ ﻳَﻐﺪِر ﺑِﺬِﻣﱠﺔِ ﺟ ـﺎرِهِ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻓَﺈِن ﻣُﺤَﻤﱠﺪاً ﻟَ ـﻢ ﻳَﻐ ـﺪِر إِن ﺗَﻐﺪِروا ﻓَﺎﻟﻐَﺪرُ ﻣِﻨﻜُﻢ ﺷﻴﻤَﺔٌ وَاﻟﻐَﺪرُ ﻳَﻨﺒُﺖُ ﻓﻲ أُﺻﻮلِ اﻟﺴَﺨﺒَﺮِ وَأَﻣ ـﺎﻧَﺔُ اﻟﻤُ ـﺮﱢيﱢ ﺣَﻴﺚُ ﻟَﻘَ ـﻴﺘَﻪُ ﻣِﺜﻞُ اﻟﺰُﺟﺎﺟَﺔِ ﺻَﺪﻋُﻬﺎ ﻟَﻢ ﻳُﺠﺒَﺮِ ١ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ٠٢١ ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ١٢١ . ١ Ï ŠÜÏ ŠÜ ÜéŠ Ü„„……………ÿÿIÏÜmšš;šš…š{ U?,ÔDD' DÜ
عدد الصفحات ١٣14 وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ؛ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ، ﻋاﻟﻐﻄﻔ ﻋﻨﺑ ٢٢١ . وﻛإﻟوﻓﻴ ؛ ﻣﺤﻤ ﻋﺜﻤﺎن ٣٢١ . ﻗﻠﺖ: دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ، رواه ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﺴ ، ﻋﻨﺒﺮاﻧ ﻋﺴﺎﻛﺮ . وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﻌﺰو ﻓﻘﻂ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف!. وﻋﻘﺒﺔ، وﻫﻮ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑ، ﻗ: ﺻﺪوق ٤٢١ ، وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺑﺠﺮح أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻮاه !. وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﺼﺑﺎﻹﺧﺒ ، ﻣﻓﺼ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻴﻦ . و ﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن - وﻫﻢ ﻛﺜﺮ- ﻓﻠ ! وﻟﺴ ﻛ ﻫﻣﻟَ ﺪِ ﻋﺜﻤ اﻟﻐﻄﻔﺈن ﻛ ﻛ، ﻓﻬن اﻟﺤ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﺪى آل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻛﻮﻧﻪ ﻣ إرﺛﻬ اﻟﻌ وﻣﻔ، ﻣﻤﺗﺘﻤﻢ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﻧﻘﻠﻪ ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺪ ﻏﻄﻔﺎن . وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً ذﻛﺮ أن ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳ أو رواﻳﻋﻦ ﻣﺤﻤﻤ ٥٢١ ، ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ !.- واﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﺟﻌﻔ: أﺧﺒﺮﻧ راﻓﻊ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻘﺮان ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل: ) ﺛﻢ أﻧﺎ واﷲ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﺗﺤﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (. اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ، ﻋ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ، ﻋﻦ ﺷﻘﺮان ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ٦٢١ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ زﻳ:ﺣﺜﻤ. وﻗ: ﺣﺷ ﺣ ﺣﺴ ﻏﺮﻳ ، وروى ﻋﻠ ﺑ اﻟﻤ ﻋ ﻋﺜﻤ ﺑ ﻓﺮﻗ ﻫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ٧٢١ . وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم -ﻛﻼﻫﻤﺎ- ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻓﺮﻗﺪ ﺑﻪ ٨٢١ . ﻓﻤﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، رواه ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم ، ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ. وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ، ﻋﻨﻪ زﻳﺪ ﺑاﻟﺘﺮﻣﻗﺮﻧاﺑأﺑ ﻋﺎﺻ ﺑﻴﺤﻴ ﺑ ﺧﻠﻒ . ورواه اﺑﻦ أﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻣﺬي.
عدد الصفحات ١٤15 وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻰ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ؟ ﻓﻘﺎل: ﺷﻴﺦ ﺑﺼﺮي . وذﻛ اﺑ)اﻟﺜﻘ( وﻗ:ﻣﺴ. روى ﻟ ﺑﻐﻴ واﻟﺘﺮﻣﺬي ٩٢١ . واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻰ راﻓﻊ ، ﻋﻦ ﺷﻘﺮان ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛ اﻧﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ٠٣١ . ﻗﻠﺖ: ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌ، زﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم اﻟﺒﺼﺮي ، وﻫ ١٣١ . وﻫﻳﻄﻠﻘ اﻟﻨﻜ اﻟﺘﻔﺮد ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﺜﻘﺔ . ﻓﺎﻟﺤ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي إذ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ:ﺣﺴ ﻏﺮﻳﺐ .- واﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ : ﻋﺜﻤﺎن أﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو، ﻋ زﻳ ﺑ أﺳ ، ﻋ ﻋﻄ ﺑ ﻳﺴ ﻗ: ﻗ اﻟﻨﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:)أﻋﻄﻮا اﻷﺟﻴﺮ أﺟﺮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻒ ﻋﺮﻗﻪ( . اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﻦ . أﺣ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫ ، ﻋ اﻟﻐﻄﻔ ، ﻋﺳ، ﻋ ﻣﺮﺳﻼً ٢٣١ . واﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑ، ﻋاﺑ، ﻋ ﻳﺴ، ﻋ، ﺑﻠﻔﻈﻪ وزاد ﻓ :)أﻋ اﻟﺴ وإن أﺗ ﻋﻠ ﻓﺮس( ٣٣١ . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ٤٣١ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﻀ ﻓﻣاﷲ ﺑ اﻟﻐﻔﺎري ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ٥٣١ . ﻗﻠﺖ: دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ، واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﺮواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ - ﻣﺮﺳﻼً - ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي. ورواه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺣﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة- ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً - وزاد ﻓﻲ أوﻟﻪ:)أﻋﻂ اﻟﺴﺎﺋﻞ وإن أﺗﺎك ﻋﻠﻰ ﻓﺮس( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي أﻳﻀﺎً ، وﻗﺎل: وﻫﺬا ﻻ أﻋﻠﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺻﻢ ٦٣١ - ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً -. ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﻛﻤ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲّ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه . ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ أرﺳﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔ ، ﻋ، ﻋ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻋﺎﺻﻤﺎً اﻷﺣﻮل-وﻫﻮ ﺛﻘﺔ- ٧٣١ ﺣﻴﺚ أﺳﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، ﺑﺰﻳﺎدةِ ﺣ ﻓ . وﻷن زﻳاً ﻛ ٨٣١ ، ﺧﺎﺻ. ﻓﺘﻜرواﻳ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮا ، ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﻦ ﺑ
عدد الصفحات ١٥16 زﻳﺪ اﻟﺬي رواهﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻮق اﻧ ﺿ ٩٣١ ، ﻟ ﺣ ٠٤١ ، ﻓﻘ رواﻳﺘ ﻋﻠ رواﻳ ﻋﺎﺻ. وﻓ )اﻟﺰواﺋ( أﺻ ﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ١٤١. ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ٢٤١ ، وﻓﻴﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﺑ ﻗﻄ وﻫ ﺿ ٣٤١ . وﻣ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رواه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻧﺤ ٤٤١ .- واﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ: ﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ، ﻋﻦ ﺳ ﺑ أﺑ ﺳ ، ﻋ أﺑ ﻫﺮﻳ ﻗ: ﻗ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ:)اﻟﻤﻤﻠ ﻳﺼ ﻃﻌ وﻳﺼ ﺣ اﻟﻨّ ﺎر، ﻓﺎدﻋﻮه ﻟﻪ ، ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﺄﻃﻌﻤﻮه ﻓﻲ ﻳﺪه ، وان ﺿﺮﺑﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ( . أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ روح اﻻﻫﻮازي ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ٥٤١ . وأﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻗﺎل: ﻋﻦ ﻋﺠﻼن وإﺳ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. وﺳﺎﻗﻪ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺠ ﻓﻘ: ﺣﺛﻨﺎ ﺑ أﺑ ذﺋ ﻋ ﻫﺮﻳﺮة ٦٤١ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳ ، ﻋ، ﻋ ﺑ ، ﻋﻠ ﻳﺴﻴﺮٍ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ:)وان ﺿﺮﺑﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓ ﺗﻀ ﻋﻠ وﺟ( ٧٤١ . وﻋﺠﻼن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤُ ﺸْ ﻤَ ﻌِ ﻞّ ، ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ٨٤١ . ﻗﻠﺖ: ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠ واﺧﺘﻠ ﻋﻠﻴﻪ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﻓَ ﻌَ ﻪُ ، ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي . وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ ﻋﺠﻼن وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ -ﻛﻼﻫﻤﺎ- ﻋﻦ أﺑ، واﺧﺘ اﺣﻤﺪ ﺳﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺠﻼن. ورواه ﻣﺮةً ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﺠﻼن ﺑﻪ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ:) وان ﺿﺮﺑﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ( ﻛﻤ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ . ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺘﻨﻪ رواه ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﻓﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫوﻫﺛﻘ ٩٤١ وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ، ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻛﻤ، ﻳﻌﻀ اﺧﺘﻴ ﺣﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﻼن ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻧﺺ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ و ﻋﺜﻤ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. أﻣﺎ اﺧﺘﻼف ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻓﻮاردٌ ﺟﺪاً ، ﻻﺣﺘﻤ أن ﻳﻜن اﻟﺤﻋﺜﻤ ﻣﺤﻤ، ﻋﻦ أﺑ اﻟﻤﻘﺒﺮي ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ، ورواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼ ٠٥١ . -وﷲ اﻋﻠﻢ- اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ:
عدد الصفحات ١٦