فلسفات تربوية معاصرة

226 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻲ أن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﳊﺎﻟﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫـﻲ ﻣـﻬـﻤـﺔ )ﺗـﺜـﻘـﻴـﻒ ﻋﺎم( وﻟﻴﺴﺖ إﻋﺪادا ﺗﺨﺼﺼﻴﺎ أﻛﺎد?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﻴـﺲ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻣـﻮﺟـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﻘﻔ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻣـﻊ ﻣـﻬـﻤـﺔ اﻟـﺘـﺜـﻘـﻴـﻒ اﻟﻌﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل أو اﻟﻘﻀﻴﺔ. وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣـﺪة أو اﲡـﺎه ﺑﻌﻴﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻘﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ )اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺘﺮﺑﻮي(و)اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪي(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻼﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻸن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻮاﺿﻊ وﻣﺤﺪود.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺴﺎﺣﺔ ورﻗﻴﺔ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ!. وﻟﻌﻞ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟـﺪراﺳـﺎت وﻫـﻲ اﻟـﺸـﺮح أو اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺮك اﻟﻘﺎرىء ﺣﺮا أﻣﺎم ﺳﺎﺣﺔ واﺳـﻌـﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮوض ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻓﻘﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ وﻳﺮى أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻮب. وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺴﺠﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟـﺘـﺤـﻔـﻈـﺎت ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ: _ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ )اﻟﻄﻔﻞ( ﺣﻴﺚ أﻫﻤﻠﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻮﻟـﻴـﺔ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم إﻟـﻰ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﺮﻓـﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻟـﻰ أن ﺗـﺼـﺐ اﻟـﻄـﻔـﻞ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻟـﺐ )اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ( إﻻ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﳉﻬﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻀﺎدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄدت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘـﻠـﻴـﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ و)اﻟﻐﻠﻮ( ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻴﻮل اﻷﻃﻔﺎل واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺣـﺘـﻰ أﺻﺒﺤﺖ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ( ﻣﺜﺎر ﻟﻌﻨﺔ )اﻧﻔﻼﺗﺎ( ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻃﻼب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﻜﺒﺎر. ﻛﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ )اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ( ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻜﺮة أو رﻓﻀﻬﺎ ﻗﺪ أﻏﻔﻠﺖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻪ ـ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ـ إﻟﻰ ﻃﺮح ﺣﻠﻮل أو ﺑﺪاﺋﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ر?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺮرا ﻓﺮدﻳـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﺳـﻠـﺒـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻻ _

227 ﺧﺎ ﻟﻠﺘﺤﻔﻆ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘـﻲ أ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺑﺄن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﶈﺪدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﻲ اﳊـﺎﻛـﻤـﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺴﻴﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻜﺮ أﻣﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺴـﺪود.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻤـﺎذا ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻗﺘﺼﺎده ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ?ﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺄﻣﻞ إذن ﻓﻲ إﺻﻼح وﺗﻄﻮﻳﺮ? إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺑﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ )ﻓﺄر( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻖ اﳉﺮس ﻟﻴﺲ ﻓﻲ رﻗﺒﺔ اﻟﻘﻂ ﻓـﻘـﻂ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﺑـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ اﻟﻘﻂ ﻟﻴﺠﻲء ﻗﻂ ا وﻟﻘﺪ دﻓﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜـ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺠﺎﻻت ﺻﻐﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ... )اﻟﻔﺼﻞ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و)ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺎط(... وﻫﻜﺬا ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة إرادﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟـﻪ اﻷول. وأﺧﻴﺮا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮدد ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: ﻣﺎ ﻻ ﻳـﺆﺧـﺬ ﻛﻠﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻛﻠﻪ! ﻓﻨﺤﻦ ?.طﺛثصﺢﺲﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن أﺣﺪا ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜ?.طﺛﺨﺰق أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل ﻓﻴﻞ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻒ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ!.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ?.طﺛبﺞﺌقﺤﺲ ذﻟﻚ ﺟﺎءت أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ إن زﻋﻢ وﺣﺪه اﻟﺼﺎدق.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﺪق.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإن زﻋﻢ أن وﺻﻔﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﺪق!. إن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻨﻌﺘﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﺬا ـ وﻣﺎ ﻣﺎﻣﺜﻠﻪ ـ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴـﻪ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻮاﻓﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺄن ﻳﺘﻨﺎزل ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﺮى ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎـ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈـﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﻒ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻬﺎ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى ﺗﻌﺪدا ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻜﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ

228 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ. أﻗﺮب إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ. وﻟﻌﻞ ﻧﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا: _ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻣﻌﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺛﻐﺮة ﺧﻄﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺘﺪ ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ ﺧﺎرج أﺳﻮار ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ. واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﺿﺎف اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي إﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮﻗﺔ!. _ اﻟﻼﻣﺪرﺳﻴﻮن ﻷن وﺟﻮد ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﺳﺴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻴﺔ ﺿﺮورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻮﻫﺎ إﻟﻰ )اﻟﺘﻤﺪرس( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﻠﺒﺔ )اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ( واﻟﺘﻜﺮار وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﻞ وﺿﺮورة اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﺳﺴﻲ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻔﺮد واﻹﺑﺪاع واﻹﺑﺘﻜﺎر وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ( ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ.. ﻓﻬﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻓﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﺬه اﻷﺻﻮل ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻴﺮا ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ واﺣﺪة! إﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺴﻒ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن )ﻣﺎﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻛـﻠـﻪ ﻻ ﻳـﺘـﺮك ﻛﻠﻪ( وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﻴﺮة أﺧﺮى ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻤـﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻳﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳋﺮوج ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﺳﺘﻘﺮاء واﻗﻊ اﻷﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎت ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺘﻄﻠﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺴﻌﻰ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ أن ﺗـﺸـﺮق اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ.

229 ا د. ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ د. ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ × × ﻋ?.طﺛﺨﺰق × × × × × × × اﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺎت اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ-ﻣـﺤـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴــﻢ ﻓــﻲ ﻣــﺼــﺮ-أﺻــﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ-دراﺳـﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ-ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي-دور اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ-ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ اﻻﺣـﺘـﻼل- اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﺘــﺮﺑــﻮي اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﺟﻮن ﻛﻮﻟﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺮاﺟﻌﺔ: د. إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم اﻟﻜﺘﺎباﻟﻜﺘﺎباﻟﻜﺘﺎباﻟﻜﺘﺎباﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدماﻟﻘﺎدماﻟﻘﺎدماﻟﻘﺎدماﻟﻘﺎدم

deﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺈﻃﻼق ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ رﺑﺎط ﻣﻘﺪس ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ـ رؤى ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﺎول أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ رﺳﻢ ﺧﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓـﻀـﻞ ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺈن ﻫﺬا ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻳﺤﺮك اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. إن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺚ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﻫﻮ أﻓﻀـﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي. ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺮ وأﺳﻠﻮﺑﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺮﺳﻢ اﻷﻫﺪاف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺘﻐﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرىء ﻣﻌﺎﺻﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻛﺪت ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔـﺎﻋـﻞ ﺑـ?.طﺛﺨﺰق واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎذج أﺧﺮى ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻳﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ.