شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

oA CEBE E a E SES معناه رفعتها فى السبر . وفوقه‎ أى عرقت ف للعد و . ومثله قول الحعدی‎ لبا من حسِ ما إن مله وأفانين ‏ فؤاد ‏ ملحتتمتل ٠‏ ساف ممل ضا . وأراد بقوله « عظام ها » أعضاء ها ؛ كقوله : أعطه أكرم عظّم ف اب حزور ٤‏ فیعطیه ابحز ور . ويقال سخنتات وسخنت وسختنت › وسخن الماء وسخن وسختن » وسخنت عين الرجل ا لا غير . وقال بعض أهل الاغة : الط د: دون ال الشديد اا ت چا e‏ والط رد منصوب على المصدر › كا تقول : أقبل زد" ركضتًا ا A‏ — قلفت قاف رخاوا جع وابل من ربد الحمم_ حزامها ار حالة : سرج كان يعمل من جلود الشاء بأصوافها يتّخذ لاجرى الشديد . و« أسبل"نحرها » معناه عرقت فخفت للعدو . . وأسبل :سال . و الحم » : العرّق . ولحم أيضًا : الماء ال حار فى غير هذا . والحمم أيضًا : القريب . يقول فقَلةَّت رحالتها > وليس ذلاك من ضر . وقال بعض أهل الاغة : الرحالة : بالسّرج لاقرَ بوس له ولا مۇر ؛ ورما کان من أدّم N e‏ و ٩۹‏ -ترقی وتطعْنْ فی‌العتان وتنتجی ورد الحمامة إذ أجدحَمامُها تر » معناه تصعد . و « تطعن ف العنان» . تعتد فيه . و «تنتحى ١‏ : تعتمد کا اة قد جد ت ن جد خنامها نالرات قال جد ى الام واد ٠‏ (۱) فی الیوان ۲ : ۸ والمعانی الکبیر :٠۴۳۴‏ « كلب من حس ما قد مسه » . وآفانين الفؤاد : ضر وب نشاطه . وني الأصلين : « ماء » > صوابه ما آثبت . و « إن » تزاد بعد ما المصدرية > كا ف المغى , (۲( البجد : جمع بجاد > وهو كساء مخطط من آكسية الأعراب . ا ا س SF‏ AmrT! E‏

eAo لدا انکمش فيه . ومصدر = حل : ا 4 ا : إجدادا . وبمال هو جاد Ee‏ . وروی : « تشری ق العنان » . ويقال : إذا كان لاك و فلا تلشاره ولا تنماره ؛» فعی تشاره تغاضریه . وتأویل تَشرّی :تتحمى وتزيد وتجد : ومعی تماره تجادله حی تستخرج | غضبه . يقال مربت الناةة ارما ا ¢ إدا . والحمام کر وبۇدٹ . قال > ران العود ف تذ کیره : : استخرجت ينها وکت آرانی ود ا فھاجنی حمام بأبواب المدينة متف س ا سے على شرفات الدار لاد ده لا در أصوات له كيف تشعّف وقال الآحر ى التأنيث : تیج عل“ الشوق كل عشة ‏ حام تداعت غدوة بهديل و« ورد الحمامة » نصب على المصدر . 2 2 ‌ 4 ۰ ب‎ 2 e ٤ گے‎ . ١-وكثيرة‏ غرباوّها مجهولة ترجی نوافلها ویخشی ذامها قوله « وكثيرة غر باؤها » معناه وقبَّة أو جباعة كثير غرباؤها › أى کلیر اها وطلاب الحوائج إليها . وعی بمجهواة الغرباء . وقال آبو ا هذه اة اجتمعوا فیھا على باب ملك جه لوها ولم یعرنوا جهتتها . يريد: ازل بهم مر شديد . وقال أبوجعفر: معنّاه وم-رتبة كثيرة غر باؤھا . وقال E‏ الاخ : ومرتبة لا یستقال ہا الردّی تلافی با حلمی عن اجهل حاجز " وقوه « ذامها: عيبها ,يقال دمت الول أذمه ذما ٠‏ وذ مله أذيمة ذا امام اا اد ا عاف وصال ذات الذّم نفسى وتعجيى اله الور وقال ابو مرو : الذّّان والذ ام : العيب . وأنشد : ( ۱ ) دیوان جران العود ٠۳‏ . والبیت الثانی م یرد فى ديوانه. ( ۲) ديون الشأخ ٤۳‏ . e ANI ابه‎ عراس ل الو‎ E

0۸٦ . با أفتها وبا ذاثها"›‎ » )١ وقال الخ‎ 5 ا افوا وا‎ : إن جلت حرجت بفضل ء وإن فلج على بى على" عا . وقال بعض ا اللغة ا عنی بقوله « وكثيرة غر باؤها » E‏ ة النعمان . وجعاّها كثرة الغرباء ۰ لأتهم بفغدون عليه من کل ناحية . قال : وهذا حمق مناضلة الاعمان اربع بن زياد العسی يوم فاثور .)١‏ والغر باء يرتفعون عى الكثرة › ولماء الى مع الغر باء تعود على القَبَة ا منز ولة . ت ٤ ٍ ٤‏ E N‏ قول » غلب » معناه تلات الوفود كأتَّها فحول" EE‏ اشد E,‏ ) معناه تقمطرٴ وينتصب بعضهم لبعض ES‏ 1 عنزاة تشذ ر الناقة > وهو علد ها ذنها . وقوله « بالذ حول » معتاه لال ل > کا بقال : قد تشذّر لى فلان” باأبغضاء › يريد للبغضاء . والغلْب : الغلاظ الرقاب . قوله « رواسياً أقدامسها » . معناه ثابتة أقدامها. وابحبل الراسى هوالثابت . يقال أرسيت الوتد» إذا أثبتّه . ويقال للأنجرالمرسى ؛ لأنّه وا وال او کر ا راه دیا م کد a‏ بعضها لبعض . ويقال : قد تشذر لى فلان” » إذا أوعدنى ومد ّدنى . وقال بعض أهل اللغة : الأغلب : الحاسى العنق لا يلتفت من شدته . قال : وهذه صفة الأسد . بقال قد غلب يغاب غلبا شديدا . قال العجلًاج : (۱) لقیس بن الحطم فی دیوانه ٩‏ واللسان ( ذین) . وصدره : » رددلنځ الكتيبة مقلولة » (۲) هو عویف القوای » کا ى اللسان (ذم) . (۳) صدره : e‏ يرد الكتيبة مفلولة » )٤(‏ فيه يقول لبيد : ولدى النمان مى مقف بين فاثور أفاق فالدحل N 0F U rrr

oeAV . ما زلت يوم البين ألوى صلتبى”“ ولرأس حتى إضات مش الأغلبِ‎ . ویروی : « غلب تتشازر» . تشاد : نظر بعضهم إلى بعض احير أعينهم‎ . و «البدی» : واد لار .ويال تة والغر : عقده عنقة وحطره‎ . وقوله « إضْت » معناه صرت‎ . وغلب يختفض بالنعت لكثيرة » لأن المعى وجماعة غاب‎ ا 6 و 4 ٤‏ و ۶ ۲-آأنکرت باطلها وبوت بحقها یوما ول يفخر على كرامها ویروی : « وبؤت ححقها عندی » . وقوله « وبؤت حمها » معناه وانصرفت به . جاء فی الحديث : « باء طلحة بالحتّة » » أى انصرف بها . وقال أبو عمرو : بؤت معناه اعبرفت . قال التهعز وجل : ل فباعوا بغضّب على غضب "4 فعناه احتم لوا الغضب . قال الشاعر ) نصالحكم . حتى تبوء وا لها كصرخة حبلى واجهتنها قبيلًها ٠١‏ أراد قابلتها . وقال أبو عمرو : الماء تعود على الخطَة . وقال أبو جعفر : الاء تعود على المرتبة . وقال : معنى قوله « نكرت باطلتها » : أنكرت فر من فخر على بالباطل وقال : معى قوله « وبؤت محقها » : ورجعت عقها › أی می › لأنی فرت بحق . ۰ وقال غيره : أصل الفخر الارتفاع والتعظم . يقال دار فاخرة“ » أى مرتفعة عظيمة . وناقة فخور : عظيمة الضرع . قال القطاى : وتراه يفخر أن حل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا ه٠‏ (۱) م آجده فى ديوان العجاج : (۲( الآية ٠١‏ من سورة البقرة . (۳۴) الأعثى . ديوانه ٠۲١‏ واللسان (قبل) . ٤ (‏ ) رواية اللسان : , أسلمتها قبيلهما »» و « قبو ما »» آى يعست مها . وى الديوان : « يسرتها قبوها » . والقبول والقبيل بمعى › وهى القابلة . )١ (‏ ديوان القطاى ۲١‏ . وهو فى اللسان ( فخر) بدون نسبة . 4 Aw ابه‎ ر لالہ‎

oAA وا . ى زاقصها . وقواه ا يفخ ر ر کرامھا ١‏ معناه م م یکن 5 رام منهم على فخ" ی ی ء۶ يسبقونی فره 5 لای نكرت مأ فخر به الوفودً 4ھ ن الباطل . وبمال وت yT‏ ˆ . وأبأت على فلان حقه أبينه إباءة . Kî‏ 94 گه ۶ 2 کک 2 e‏ و يخر سق على آنکرت لاك المستقبل مح ل بتاو يل الماضى : ا ٤‏ ا 2 2 ا 2 ٤‏ £ ۳-وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغااق متشابد اعلامها م ع ۶ الحزور : الى ا > آی ت و عازلتها . و «الأيسار » : الذين س ت ضر بون على الحزور بالقداح › واحدهم پاسر ود سەر . وقد دنر یسر .ويسر وهو القمار من هذا مأخوذ . و « المتغالق » : القداح الى تمغللق الرهن . واحدها مغللق ومغلاق ۰ ویقال واحدها مُغلاق . ویروی «متشابه أجسامها » : ی بعضها یشلبه وھی على SERIE‏ القدح ا او عظم ٠‏ فى اليد . ويقال واحد الأيسار يسير . ويقال للذى لا يدخال ى ايسر : بَرم . وجمعه أبرام . قال متمم بن نويرة : ولا بر تهدى النساء لعرسه ٠‏ إذا القشلع من ريح الشتاء تقعقعا و «الأعلام اللامانت ‏ واخد غا عتم والحز ور خفض بالواو الى تتخدف رب . والباء صلة دعوت . واهاء الأولى تعود على ازور والشا نة على المغالى . ا و مطل بذْلّت لجيرانِ الجميع لحامها أدعو بن . معناه أدعو ذه المغالق لأيْسر بها على ناقة عاقر . أى لا تلد . وناقة ۷- ادعو هن عقر ١ (‏ ) رواية المفضليات ٠٦٠١‏ : «ولا برمأا» > و«م من حس الشتاء » . وقبله : نقد كفن الال تحت ددائه فى غير مبطان العشيات أروعا

۸۹ مطفل : معها ولدصغير . والعاةر اسمن » م اغى . و«الاحام :جع 2 »> يقال لم ألم > وللحمان ا . وجل" لے شح > إذا كان كثر ا والشحم . ورجل" شاحم لاحم > إذا کر عنده الحم ا : و شتحم لتحم › إذا کان رما لى الحم والالحم . ویروی : « بنذات لیران العشی ۲ » آی مجالسنا بالعشی » تتذمم آن برجعوا ولم تعش م . وقال بعضں أهل الاخة : العاقر : العجوز الى لا تحمل وال طفل : الى ها طفل . واللام على هذه التفسير الثافى ا أجل . أى ا بهن من أجل عاقر . وم تدل فی ملفل اء لأنلّه فول" لا حظ لارجتل فيه . ۷6 الضف الجا الفريت كانا :هطا بال مخضا اهايا يقول ا يف فى مثل تبالة » أى الذى هم فيه مشل الذى فيه أهل تبالة من الخصب . ومثل” من الأمثال : « ما نزالت تتبالة لحز م الأضياف » . و « الأهضام ) : بطون منهض.مة » واحدها هضم « ويها نخل کثیر . بقول : فإذا نزل بهم الضيف صادف ا من الخصب والفوا كه وال رطب ما يصادفه بتبالة إذا هبطها . وإنما يعى نفسه . أى إذا نرّلا على . وتسبالة قريبة من الطائف › وهی مخصبة . ویروی : « فالضّّف والحار الحنيب » . و « الحنيب » : الغريب > وهو إعنزلة الحانب والجنّب . قال الله تبارك وتعالى :‏ والحار الجشّب 4 وقال الشاعر " ِّ ي ووو ما ضرها لو غا بحاجتنا غاد کرم“ أو زاثر جنب ومخلصبًا نصب على الال من تبالة › والأهضام رفع ععى مخصب . 2 ع م ر اق 2 »2 ۷٩‏ -تاأوى إلى الأطناب كل رَذِيّة مثل البليّة قالص أهدامها الرذيّة : رأة الى قد أرذلها أهلها » أى ألقَوها . فيقول : منرلنا متحتان ٠"‏ )١(‏ الآبة ۳١‏ من سورة النساء . ( ۲ ) هو ابن قیس الرقیات . دیوانه ٩٩‏ . ویروی : « آورائح جنب » (۳) ورد فى الأصلين بالغين المعجمة فى هذا الموضع وتاليه » والصواب نى م والتبر يزى . وانظر اللسان (معن) . +‘ N‏ الاس ھل ل

0۹۰ من الأضياف وذوى الحاجات . والمعان : المعروف . و « البليلة » : ناقة الرجل تلعقل عند قبره » وتطرح حقيبتتًها على رأسها . قال الشاعر ٠‏ : کالبلایا رءوسها نى الايا مانحات المجير ا الخ دود " والولايا : :جع Es‏ وهى البرذعة . وقال بعضهم : البلية : الناقة تلعکتس عل قبر صاحبها إذا مات . ولع تکس ولرّ كس هو أن اشد رأسها إلى يدها . يقال ع کس ھا ورک سها . والعکاس واا ا الحبل . وقال آبو عمرو : البلية الى تبلل على صاحيها > أى تعقل عند قبره » فلا عاف ولا تست حتی توت . وربما حفر ية > وربشّما أحرقت بالنار". قال : ونما کانوا يفعلون ذلاك لتم کانوا یقولون : پحشر عليها صاحبا . وأنشد : تترزم من عرفانه اللحليله5) یجیء یوم الورد کالبلیهٴ 3# بئس جمیع الكرف الحييه" » شبسهه بها من هزاله . وقوله « قالص أهدامها » معناه متشمرة أخلاقما الى عليها . وواحد الأهدام هدم و e‏ قال # تسرت لأنها لقان تقطعتَت» فى قول أنى جعفر . وقال : الرذيّة : [ الى "] أرذاها اله والمزال . وقوله « مثل » و « قالص » نعتان لارَذيّة . والأهدام رفع معنى قالص . 2 2ے ن مص ر لھ ے ھر ت ڪz‏ ۷-ويكللون إذا الرياح تناوحَت خلجاً تمد شوارعاً أيتامها (۱) هو آبو زپيد الطاق » كا فى المسان ( بلا) وامقاييس (بلوى) وجمهرة أشعار المرب ٠١١‏ . (۲) ف الأصلين : « الحدور »> صوابه بالدال كا فى المراجم ,السالفة . والبيت من مرثية له فى الحمهرة مطلمها : إن طٰي الياة غير سود ضضلال تأميل طول الحلود (۳) وف التہریزی : « یشد وجھها بکساء وتشد عند قره » ٤ (‏ ) اللحلية: الناقة تخل من عقالهاء أو هى الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه غبرها وتخلالحى يشر بون لبها . . هو جمع الحلق من الثياب‎ )٠( . التكلة من م‎ )٦( Ny SF ر‎ rrr

۱ التكليل : نضد الحم بعضه على بعض فوق الجفان دناوت » : تقاباست الا وا ور ی او واا ان قال متحسم بن ويرة : نعم القتيل إذا الرّياح تناوحت ‏ حول البيوت قتلمت يا ابن الأزور © 2 « لجا ) 2 جفاتًا کالخلج > مع خایج ٠‏ و تخاتج م من البحر ت بمسعظمه .فشبه الحفان" ان . وأصل الختلتج ابمحذأب والصرف ال غات ال عن أمه : ا ا ودفعتنه وجذبته . وناقة” خلوج : خلاج عنما وا ها موت أو ذبح ٠‏ آی فصل . مد بالطعام أی یزاد فيها . » شارا : شرعون فیها يأ کلون . شه ما ف الحفان ما فى البحر n‏ . وقال الأصمعى : أراد كان ال )١‏ خليج من الوادى . ويقال خليج من النهر . وإشما سمى 0 نوائح لان كل وأحدة تىقابل صاحبتها : چ . و ےج ۶ 4 بععی شوارع . we A ر 2 E‏ ت ۶ ر 0 ر و : ۸-إنا إدا التقت المجامع لميزل منا لزاز عظيمة جشامها . ا عظيمة آی e‏ وهو فا . ورواها الأصمعى » تايا ( ا غر محةر ای ر کات مها شال تجم کذا وکذا › ی رکب REE‏ . وتجشمه : تکلةه . ويال فلان" لزاز شر وز شر ا J:‏ لزاز عفايمة حتسامها ( حاء غير معدم : ی قطًاعها . يمال قد EEE‏ هذا الأمر . ی ا . قال الشاعر والعز ف حسم المطامسع کلھا فان استطعت فت ونت یل )١(‏ الأغاف ١۷ : ٠٤١‏ والحزانة ١‏ : ۷٣ج‏ والكامل ۷٠٦١‏ . f (۲)‏ « ماء البحار » )۳( فى الأصلين : « القطيعة » صوابه فی م . اها | 9ے a TE‏

۹۲ ران ر و ر ر 8 ت و مقس ا عى ویتقم . ورواه الأصمعي : e‏ ومخذمر" ( خا : ما ق عليه آن ميه . و « ee‏ » هو من الغذامير › ؤهو أن یری الكلام بعضه على بعض ویستخف به ولا پنصاحه ولا يتوق فيه . قال الراعی فأبصرتهم حی تعرض ‏ درم دشوز ذو غذامر صیدح ۵ قول : یری ببعض الكلام على بعض ا به . فقال : هذا يفعل عقوف 4 عشیرته وت رکها روحسم بعضها على بعض »ما يفعل هذا بالکلام 6 بالحقوق ؛ ويجيز عشرته ذاك + وقول « هضامها » : کسارها . يقال : : امضم' له مر SS e ويقال : 8 هضوم »ذا کانت e‏ . ومنه قصب فم . وله ما تهضمه المعدة . ويقال للجوارش , هاضوم 0 : لمعي أنه يعطى عشرته حقتها الواج ب ثم يف ق بعد نصيبه عليها فیوضمه ها ٠‏ > مثل" قول رة : ص چ يسخبراك مسن شهد الوقيعة” أّى أغشى الوغتى وأعف عند المتغاتم آی لا آذ منه شيتًا فر قه على أصحافى . قال : وقوله ومغذ مر معناه ومخذ مر حقه که اء ی لعشيرته . ا حى بعد حمَها . قال : والمعى ٥ر‏ : الذى عى شى ء ولا يلتفت إليه ١‏ کک نەز الكلام . وروی ٠:‏ ومغخشمر ( بألقاء » ومعتاه کعی الن د ر .يقال شمر CS‏ َ مثل غذمر غدمرة ّ والمقسم نس على زار عظيمة ¢ وکذلائ المغذهر . والمضام ت المغذ هر . واللام نة هضام . (۹) اسان (غذير »> غذرم ) والحمهرة : ۳۴١‏ وإصلاح المنطق >١‏ . | | ر 4 1 ار 37 MAR 2‏

۹۳ وا مو و ا ر ا و ۸*۹ — ؤضلا وذ وکرم E‏ على‌الندى مج کسوب رغائب غنامها معناه يفعل ذلا رغبة ى الفضل . » سمح : سول . و «الرغائب » : الكثر من الال . « ا : يغتمها ويصيبها . وقال بعضهم عتا بكسب الرغاأثب من المحامد ورختن:ها لکی با کربالحامد وذو کرم ی عل لزاز عظيبة . وقال بعضهم : معناه وفنا ذو کرم . وقال آنحرون معناه وهو ذو کر 9 و رت f o‏ ° 4 و ك ۶ -۸١‏ مر معشرر نن لهم اباوهم ولکل قوم a‏ قوله ر ) معناه لاء الذين ذ کرت من معش هذه العادة يهم س و( لکل" e ( E‏ ظط م آباؤھم س وعا وم مال“ الست OR‏ والإمام : . ۱ المخال . قال الشاعر )١‏ أبوه قله وبوا أبيه بوا مج الحياة على إمام معناه على مثال . والإمام : الكتاب واارسول . قال الله عر وجل" : يوم ندعو کل ناس م e‏ . والإمام : الطريق الذى ؤم به . قال الله تبارك وتعاٰی 8 ) وها امام eS‏ والإمام سق على السنّة » والاء تعود عليها . رم د AY‏ فاا طفن ولا بور فِعَالهہ [د لا ت ل مع الهوّىأحلامها قوله « لا يطب عون » معناه لا تدنس عراضم . والطََع : الد نس . يقال طبع (۱) م: « وعل وم السنة » . ( ۲) هو النابغة . ديوانه ۷٠‏ واللسان (آم) . (۳) الآية ۷١‏ من سورة الإسراء . (4) الآية ۷١‏ من سورة الحجر . 4 Aw‏ الاس ھل a‏ زاس ل رالو

o44 إذا‎ ٠ الشف > إذا دته مثل” اجرب من شدة الصدأ . وطتع الرجل فهو طَيم‎ أتى عيبا . يقال : ونعوة بافقه من طسَمع يند“نى إلى طسَيتّع » » أى إلى دنس . قال‎ الأعشى بمدح هوذة بى على : له أکالیل بالیاقوت فصها ‏ صواغھا لا تری عيًا ولا طسبم ١‏ 2 و ا SKN‏ ا E‏ ١‏ خر ىف طمع يدل إلى طبع وغفة من قوام العيش تکفیی « وقوله ولا پبور فعامم » معناه لا هلاك . يقال : قد بار الطعام » إذا كسد وهلَّك . ویقال : « نعود بالله من بوار الأيم »» أى من كسادها . قال الله عز وجل ": 3 ت ا ا °„ ی گ ۶ ي ي و ۾ ¥ يرجون تجارة لن لبور" 4 . ويقال رجل باثر ورجل بور ورجال بور وامرأة سور . قال ابن الز بعری يا رسو اليك إن لسانى راتق" ما فتقلت إذ أنا بور هم أوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمى عن التوراة بور یقول : فلا بہلات فعالنا فی الحمد فیذهب ‏ بل يذیع فیبتی ذ كر . وقوله « لا ميل و‌ e‏ ۶ ت 0 مع اوی احلامها » معناه احلامهم تغاب هواهم > فايسوا مسن یل مع اوی أو تکام به . واطٰمأء الى ف الاحلام تعود على الةوم ۰ ی احلام جماعتها . ۳-فبتی لنا بیتا رفیعاً سَمْكه فَسمَا ليه كهلها وغلامها معناه : فبى لنا هذا الفعل بيتا . يقال فاعل بى ضمير من ذكرالته تعالى . قوله : ١‏ سمنکله » : شرقه . وما » معناه ارتفع . (۱) ديوان الأعثى ۸٦‏ . (۲) هو ثابت قطنة »> كا فى السان ( طبع ) . وأنشده فى ( غفف ) بدون فسبة . (۳) الآية ۲۹ من سورة فاطر . ٤ (‏ ) سبق الکلام عليه ف البيت ۲١‏ من قصيدة مرو بن كلشوم ص ۸4 © Ny 3 ر‎ AmrT! ۴

۵4۵ 2 ا ر ا بے ر کو ٤-فاقنع‏ یما قسم المليك فإنما قسے الخلائق بيننا علامها : ا 1 ویروی : « فإنما قسم المعايش » . و «الحلائق » : الطبائع ا حايقة ؛ وکذلكف اا :> واحدما احيتة وإلماء تعود على اللحلاثق . و « اعلام » هو الله تبارك وتعالى . والمعايش لا همز › لأن الياء عين الفعل »> وزنها متفاعل . وإنما .»ز من هذا ما كان الياء فيه زائدة " 4 ت ۶ كقوهم فعيلة وفعاثل وربما همزت معائش وشبهت بفعائل ‏ . ٤ و۶ و‎ ٤ | ” Ao‏ -وإذا الامانة فت ف معشر وفی باعظم حقنا قافا ویزرویى : (( بأوفر ا .و J)‏ وفی »> معثاه أرفع . ويقال [ معناه ۳ الذى ی يقم لذا وأعطانا أعظم الحظ . ويقال وفرت وأوفيت . قال الشاع, أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ‏ كا وفى بقلاص النجم حاديا وفی ى و ى 2 ع r,‏ ° و : و‌ ۶ 6 و و . وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت وهم فوارسها وهم حکا ويروى : « إن العشيرة » . قوله « أفظعَت ) معتاه حل ہا آمر فظیع . . ویروی : » أقطعتت » فعناه ادت . والمسقلطتع : المغاوب . وقال بعت ں ھل الاغة : الذی لا ديوان ˆ له ولا حيلة . ويقال أقلطع بفلان › إذا أصابه ٧ر‏ عظیم أو مات ظهره . ويال قطع رحمه قطيعة“ > وقطعت اللحم قطماً » وقطاءت النهر قنطوعاً . وقطَمّت الگ تطعا وبعض العرب قول اعا ٤‏ إدا <اءت من رض إلى أرض . ويقال للقوم ل جفت مياههم : أصابتهم و منكرة . وبالرجل فطع › > إذا کان به انبهار . و « الا » : القاعون بأمرهم . وإذا اة )١(‏ ومنه قراءة نافع : « وجعلنا لكم فيا معائش » . الآية ٠١‏ من سورة الأعراف » و ۲۰ من سورة الحجر . (۲) التكلة من م . ( ۳) ھو طفیل الغنوی » کا سبق فی حواشی البیت 4۸ من قصيدة زهار ص ۲۸۲ . E ANI الاس ھل‎ hE 2”

۹ه ۶ و 2 62 ۶ ۷-وهم یج اللمجاور فيم والمرم لات إا تطاول عامها المرملات : اللواتى لا أزواد هن . يقال : أقتتّر الرجل » وأرمل » وأقوى » وأنفَض ٠‏ إذا ذهب زاده . وأنشدذا أبو العباس عن ابن الأعراف : ا اراد معنی" عاجتهم مسن کان إرهب 5 أو ۳ ا 3 وقوله ) وم 2 ) معتاه هم بمنزأة 1 يا لجار e‏ . ويقال»أنفض" إذا ذهب زاد .وى بعض أمثاهم :» ن 0 ر 3 ا الجاب ۳ ) » معناه إذا ذه مدت میرتهم وأنفضوا جاتہوا باهم إلى الأهصار فباعوها . e E OF E‏ ۸-وهم العشيرة ان یبطی حاسد او ان n E‏ اترك #2 أو أن ياوم م العدى واش » . قول : م العشيرة أن ب حاسد” عنهم أو أن ياوه- هم ل من عشير م ۾ و . وقوام ا E‏ معناه من أن ی حاسد»ء کا تقول : هو ا حصن أن يرام» أیمنآن يرام . ويال : معناه هم العشيرة الى لا يقدر حاسد أن بيطى الناس عنهم بس۔وء قول فيهم : ) أو 3 أن [ يلوم مع العدّى واا ( أی ل١‏ يقدرلام على وهم من کرم ھم : وهذا د ا ل هت ليلاتى إحدى ٠‏ يالى القسيتّات ٠١‏ ت 4# © ۾ »ٍ إن المغيرات وابناء هم هم یر ا وات (o‏ , » بشرح المرزوق » برواية : «لمرمل الزاد معى محاجته‎ ٠١٠٠١ البيت لمرة بن محكان فى الجاسة‎ )١( وقبله : ماذا ترين أندنهم لأرحلنا فی جانب البيت أم بى هم قببا (۲) النفاض > بضم النون : الحدب . وكان علب يفتح النون . والحلب : الجلوب للبيع . يقول: إذا آجدبوا جلبوا الإبل قطارا قطارا للبيع مخافة أن تملك . قال الميدانى : يضرب لمن يؤمر بإصلاح ماله قبل أن يتطرق إليه الفساد . فى الأصلين : «يقصر» » صوایہ بالطاء کا فی آمثال المیدانی ۲ : ۲٠٦‏ والاسان (قطر 4۱۹ > نفض ۱۰۸) . (۴) فى السيرة ۸۸ : « هيجت ليلات » . وانظر بقية الأبيات فا › فهن رقاق حسان . )4( كلمة « هم » ساقطة من الأصلين »› وإثباما من معجم المرزباى Yo‏ . وف السيرة :إت المغبرات وأبناءها من خير » . ويعى بالمغيرات أبناء ا مغيرة »> والمغيرة هو عبد مناف . انظر السيرة والاشتقاق ١١۷‏ بتحقيقنا . ا ۶23 | 3 ا rrr‏

o۹۷ ٩) o ت ت‎ o . وس ی‎ #‌ vy اخاصهم عرق لباب هم من اسوم مس لام بہ۔نجاة ويقال : هو الرجل أن" قال فيه حاسد ما ليس فيه . وقال أبو جعفر : « أن يبط حاسد ( معناه العشيرة ار ن يقومون بأمرنا ا أن روا ی حاسد 4 فقول : أبطئوا ى أمرهم و Ef‏ | وا الغدوث؛ خد مه ۳ ۳ . وروی :۱ إن E‏ َ خاد" ( [ ودروى: « إن" ا حاسد ”۳ [‘ ی استخر ج ج أخبارهم أيجد وريا عا ا و «ليام» : = مع لام » وا يجوز ھمزہ کا لا يجوز هم قثام ف E‏ قم . و «العدى » e‏ فيه کس ر العين إذا م س فيه ساء » وقد تفم وايس ذلا تارا . فإذا أدحلت اهاء ضمت العين ۹ غير فقيل عداة ون“ موضعها نصب فى قول الفراء بحذف اللحافض . ويروى : « أو أن يلوم مع العنداة اسا Ce‏ : . فى السيرة : «أخلصهم عبد ساف فهم»‎ )١( (۲) ف النسختين : « مهم » > صوابه فى م . (۴) التكلة من م والتبريزى . ا١ بعده فی م: « تمت قصيدة ابید وعدد آبیاتہا ۸۸ بيتاً وتم امه اسيع بع‌الحاهلياث بغريما وأخبارهاء‎ )٤( اختصرمن ف آي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى , ا لله رب العالمین » وصلواته على أنبيائه‎ ورسله آجمعين جمعين‎ وافق اغراغ من نسخها يوم الحميس عاشر شوال سنة دبع وستین وسمائة » , + | چا | ر 37 MAR 2‏

NI اها‎ ي ب‎ عراس لطا

النهارس‌الفنيِة NI اها‎ م