تعليم الرسم القرآني

مـقـــــدمـــة بسم الله الذي عين ه لا تنام رب السموات والأرض وما بينهما ورب الأنام ، ثم الصلاة والسلام على من جاء هدى وبشرى من الرحمن . أما بعد : فإن تعل م القرآن وعلومه من أشرف المراتب وأعلى المقاصد ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ). ولطالما ألحَّ عليَّ أمر وضع كتاب في الرسم القرآني المعمول به في بلدنا هذا والمعروف برسم (الداني ) ، وهذا الإلحاح مبعثه أن كثيراً من طلا ب القرآن وخاصة في ليبيا يكتبون بالرسم العثماني على ما اختاره الحافظ أبوعمرو الداني ؛ ولا يعرفون معنى الرسم ولا الضبط ولا كثيرا من قواعده ولا سبب تسميته بالعثماني ولا من هو الإمام الداني . لذلك رأيت أن أٌقدم لمحة عن الرسم والضبط وقواعد الرسم المعروف بالداني ، ومن الأمور التي توخيتها وحرصت عليها في هذا الكتاب سهولة العبارة بحيث يكون فهم الكتاب في متناول الجميع ، و حتى لا تقع السآمة والملل من القارئ فقد عززته بأمثلة مصورة من المصحف في جداول حتى يتم استيعابها وتعم الفائدة . وقد التزمت فيه ما جاء من رسم في مصحف جمعية الدعوة الاسلامية ( الجماهيرية ) لأنه المتداول في بلادنا. وإني إذ أقدم هذا العمل أتقدم بجزيل الشكر للذين قدموا لي عونا سواء الذين عنوا أنفسهم بمراجعة الكتاب أوبعثوا إلي بملاحظاتهم وذللوا لي الصعوبات، والشكر موصول لفضيلة الشيخ محمد القادري أبوزيد الذي عنى نفسه بتصميم الغلاف ، وأدعو الله أن يجازيهم أحسن الجزاء ويتقبل منهم ، وأسال الله الكريم أن يمن بالقبول ويعفو عما وقع فيه من التقصير . اللهم اجعله خالصاً نافعاً باقياً لي ولوالدي ولكل من أعان على إخراجه وطبعه ونشره – "يوم لا ينفع مال ولا بنون ". وما توفيقي إلا بالله وحده لا شريك له وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه . إمحمد علي جويلي تاجوراء - ليبيا

كلمة الأستاذ الفاضل الشيخ // عبد الله عمر بوزقية الحمد لله رب العالمين أنزل القرءان وعلم الإنسان البيان والصلاة والسلام على سيدنا محمد الهادي البشير معلم الناس الخير صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه والتابعين ومن سلك نهجهم من حملة القرآن والأئمة الأعلام . أما بعد :- فإن حفظ كتاب الله وتلاوته ومدارسة علومه من أعظم القرب أجراً وأرفعها قدراً لتعلقها بكلام الله ، وفي الصحيح (( إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع آخرين )) أي من حيث العلم والعمل . وقد تكفل المولى سبحانه بحفظ كتابه الكريم لفظاً وخطاً (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) وانتدب لذلك أقواماً اصطفاهم لهذه المهمة من القراء والعلماء على مر الزمان . هذا وقد أتحفني الشيخ الفاضل // إمحمد على جويلي بكتاب وضعه في الرسم القرآني المشهور في بلادنا ليبيا والمعروف بـ (( رسم الداني )) وسألني مراجعة أبوابه وإضافة ما يكون مناسبا لكتابه ؛ فأجبته لطلبه على قصر باعي وقلة اطلاعي ، وقد تتبعت أبواب الكتاب فوجدته شاملاً لقواعد هذا الرسم مفيداً في بابه جامعاً لما لا بد منه لطلبة القرآن الكريم ، والكمال لله وحده ؛ قاصداً بذلك الأجر والمثوبة ، راجياً إفادة طلبة خلوات تحفيظ القرآن في بلادنا . سائلاً الدعاء لنا وللوالدين والمعلمين بالمغفرة والرحمة والرضوان ومرافقة النبي العدنان في الجنان وحسن أولئك رفيقاً . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين . عبد الله عمر بوزقية مدير ثانوية الإمام نافع للعلوم الشرعية سابقاً موجه بقسم الشؤون القرآنية – بنغازي

كلمة الأستاذ الفاضل الشيخ // أمين الأخضر العيساوي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد... فقد اطلعت على كتاب (تعليم الرسم القرءاني برواية الإمام قالون عن نافع (رسم الداني))، لجامعه الشيخ امحمد علي جويلي. والكتاب مفيد جداً من حيث المعلومات الخاصة بالرسم، وهو ميسر وسهل الفهم بحيث لم يكن مفصلاً جداً يصعب فهمه ولا مختصراً جداً بحيث يخل بأهم المبادئ في علم الرسم. ومن خلال تصفحي للكتاب وجدت أن صاحبه بذل فيه جهداً كبيراً، وبدا ذلك واضحاً من خلال نسخ الأمثلة من مصحف جمعية الدعوة الإسلامية وأيضاً في اختيار مواضيع الكتاب وتبويبها وترتيبها. وكان لنا بعض الملاحظات التي تمت مناقشتها مع صاحب الكتاب لتعم الفائدة ويخرج الكتاب في أحسن صورة. وفي الختام نسأل الله أن يكون هذا المرجع مفيداً لطلبة القرآن الكريم ومدرسيه على حد سواء. كما نسأله سبحانه أن يتقبل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يجازي به كل من ساهم فيه خير الجزاء. والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل أمين الأخضر العيساوي حرر في يوم الاثنين 81 شوال8341 هـ الموافق 2 يوليو2181 م.

سم القرآني ّ الر تـمـهـــيـد الـــرســــم والضبط الــــــــــــر سم في الل غة :- يعني الأثــر. و اصطلاحــــــــاً :- هو معرفـة هيئات الحـروف وكيفي ـة كتابتها مع الض بط . والفرق بين الرسم والضبط أن علم الرسم يتعلق بهيكل الكلمة أي حروفها ومايعترضها من الحذف والإثبات والإبدال والقطع والوصل . وأما علم الضبط فيتعلق بما يعترض الحرف من الحركة والسكون والشد ونحو ذلك ، ويسمى التشكيل أيضا . والر سم القرآني يقصد به :- رسم المصاحف العثماني ة ال تي كتبت في زمن سيدنا عثمان بن عفان بإجماع من الص حابة - رضي الله عنهم أجمعين ، ويسمى أيضاً الرسم العثماني نسبة لسيدنا عثمان رضي الله عنه . وقد أجمع العلماء والأئمة على لزوم تعل م مرسوم المصحف فيما تدعو إليه الحاجة وات باع أصوله حذفاً وإثباتاً . وقال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - تَحر م مخالفة رسم المصحف العثماني في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك ، وسئل الإمام مالك : أيكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء ..؟؟ فقال لا . إلا على الكتبة الأولى . وقال الشهاب البنا - رحمه الله تعالى - وأكثر رسم المصحف موافق لقواعد العربية إلا أنه خرجت أشياء عنها فيجب ات باع مرسومها، منها ما عرف حكمه ومنها ما غاب عنا علمه ويجب علينا ات باع قواعده ولا يجوز مخالفتها. وقس م العلماء الر سم إلى قسمين (( قياسي - واصطلاحي )) * القيـــ ّ اسي :- هو موافقة الخط لل فظ. * الاصطلاحي :- هومخالفته بزيادة أو حذف ، وهوالر سم ال ذي ك تبتْ به المصاحف ، وله أصوله وقوانينه، وقد اعتنى العلماء المسلمون منذ القدم بهذا العلم (الر سم القرآني ( ودو نوا له مؤلفات كثيرة ، ولعل أشهرها ( المقنع ) في معرفة رسم مصاحف الأمصار ، ومن أبرز من اهتم بهذا العلم الإمام أبو عمرو الد اني الذي آثر الحفظة في بلادنا رسم المصحف بالوجه ال ذي اختاره في الغالب . وسبب اختيار هذا الر سم أن الكتاتيب في معظم الجهات في بلادنا تعتني بهذا الر سم وتعتمده .

خصائص رسم الداني اعتمد واضع هذا الرسم على ما ذكره الإمام الداني في كتابيه المقنع في معرفة مصاحف الأمصار والمحكم في نقط المصاحف ، واعتماد الرسم الإملائي فيما سكت عنه ، لذلك فهو أقرب الرسوم للإملاء . ومن مميزاته تخصيص بعض الكلمات بالحذف المخصص برمز خاء مقلوبة ( ). ولا يوجد هذا الرسم إلا في ليبيا وهو موجود في مخطوطات عتيقة منذ مئات السنين ، ومحفوظ في الصدور يتناقله الحفظة في بلادنا جيلاً بعد جيل ولم يطبع إلا في سنة 3891م عن طريق جمعية الدعوة الاسلامية

علامات الضبط صورعلامات الضبط في رسم الداني : -1 الفتحة: ألف مبطوحة . 2- الضمة : واو صغيرة مطموسة الرأس . 1- الكسرة : ذيل الياء . 4- القلب : ذيل الميم . 5- الشدة : رأس شين بلا نقط . 6- السكون : صفر أو دارة هكذا (o )إلا فيلفظ { }فهو جرة (علامة قديمة للمغاربة ). 7- المد : مطة الميم وذيل الدال . 9- الحرف الزائد : صفر أو دارة فوق الحرف . 8- الوقف: الحرف الأول من كلمة ( صه ) . 31- التغديرة: نقطة كبيرة ( حلقة مغلقة ) . و في الجدول توضيح أكثر : ر.م العلامة رسمها ر.م العلامة رسمها 3 الفتحة ـــــ 2 الضمة د 1 الكسرة ـــــ 4 القلب م 5 الشدة ω 6 السكون O 7 المد ~ 9 الدارة O 8 الوقف 31 التغديرة • ملاحظة:- في الطبعات الجديدة لمصحف الداني وعند المشارقة ي وجد نوعان من الصفر: 3- الصفر المستدير )o )للدلالة على حذف الألف وصلاً ووقفاً نحو: { - }. 2- الصفر المستطيل ( 0 )للدلالة على حذف الألف وصلاً لا وقفاً نحو: {}.

ضبط التنوين 3- علامة التنوين تكرارعلامة الشكل ( الحركة ) في الفتح والضم والكسر . 2- ترسم علامة التنوين متطابقةً " متراكبة فوق بعضها البعض" في حالة الإظهار سواء كان ساكناً نحو: {- - }أو متحركاً نحو: { }. 1- ترسم علامة التنوين متتابعةً "مترادفة " فيما عدا ذلك .  ادغام نحو: {  -  - }.  اقلاب نحو: { - - }.  الإخفاء نحو:{ - - } . 4- موضع التنوين المنصوب عند المغاربة : توضع علامة التنوين كاملة بالحركتين على الألف ، والحرف قبلها خال من الحركة إلا علامة الشد نحو: {- - - }،أما الهمزة وتاء التأنيث المربوطة في رسم التنوين فيهما على الهمزة والتاء إذْ ليس بعدهما ألف نحو: { - }.وفي الجدول التالي توضيح أكثر: ر.م نوع التنوين مع الإظهار ( متطابق ) مع الإدغام والإخفاء ( متتابع ) مع الإقلاب 3 فتح 2 كسر 1 ضم

الاسم المقصور المنون والمراد بهذا الباب التنبيه إلى ألفاظ محصورة رسمت بالياء وفوقها التنوين نحو: { } بينما ي رسم في غيرها على الألف نحو: { }أو دون تنوين نحو{ }،وقد وقعت في خمسة عشر لفظاً .وقد حصرتها حسب الجدول التالي : الاسم المقصور المنون ر.م الكلمة الصورة المواضع ر.م الكلمة الصورة المواضع 3 هدىً في عدة مواضع 2 مصلىً البقرة 1 مسمىً في عدة مواضع 4 أذىً في عدة مواضع 5 غزىً آل عمران 6 ضحىً الأعراف – طه 7 سوىً طه 9 فتىً الأنبياء 8 مفترىً القصص - سبأ 31 عمىً فصلت 33 مولىً الدخان 32 مثوىً في عدة مواضع 31 مصفىً محمد  34 قرىً سبأ - الحشر 35 سدىً القيامة

التغديرة وتسمي الحلقة المغلقة ولها عدة دلالات تختلف باختلاف أماكنها : 3- تدل على الهمز المسهل نحو: { } . 2- تدل على الهمز المبدل واواً نحو: { }. 1- تدل على الهمز المبدل ياء نحو: { }. 4- تدل على الإشمام نحو: { }. 5- تدل على الإمالة نحو: { }. 6- تدل على الاختلاس نحو: { }. وفي الجدول التالي توضيح أكثر: ر.م الحالة الصورة ر.م الحالة الصورة 3 تسهيل 4 إشمام 2 إبدال واواً 5 إمالة 1 إبدال ياء 6 اختلاس

رسمالهــــــمـزة أولا : - همزة الوصل همزة الوصل :- وهي همزة تثبت ابتداء وتسقط وصلاً ، وسم يت همزة وصل لأن ه ي توصل بها إلى الن طق بالحرف الس اكن ال ذي يليها ، والأصل أن ه لا ي بدَأ بساكن ولا ي وقف على متحر ك . وهمزة الوصل لها ثلاث حالات : الحالة الأولى :- همزة الوصل في الأسماء السماعية وقد ورد هذا في سبعة ألفاظ حصراً في القـــــــــرآن في عدة صور وهي: {ابن ، ابني ، ابنه { }ابنت، ابنتي} {امرئ، امرؤ، امرأ} {اثنان ،اثنا ، اثنين } {اثنتين ، اثنتا ، اثنتي } {امرأت، امرأة، امرأتان، وامرأته ، وامرأتي } {اسمه، الاسم ، اسم }. وتوضع همزة الوصل مع الأسماء النكرة على هيئة حلقة صغيرة تحت الألف ( دارة ) ، وعند الابتداء تنطق همزة قطع محققة مكسورة نحو : ( ابن ← إبن) . وفي الجدول التالي توضيح أكثر : ر.م المثال الاول المثال الثاني المثال الثالث 1 2  3

4 5 6 7 ملاحظة:- لفظ ( الاسم ) لا تنطق فيه همزة الوصل الثانية ولا تضبط ، وسيأتي

الحالة الثانية:- همزة الوصل في ( أ ل ) التعريف إذا كان الاسم معر فاً بـ ( أ ل ) توضع همزة الوصل على هيئة نقطة صغيرة من أعلى وتنطق همزة قطع محق قة مفتوحة عند الابتداء مثل: ( الحمد ← ألحمد (  ملاحظة:- همزة الوصل أو ألف الوصل تكون فوقها نقطة ( . ) وت سم ى تلك الن قطة بعلامة الوصل ، ولا تكون الن قطة إلا مع ( أل ) . الحالة الثالثة :- همزة الوصل في الأفعال والمصادر مواضع همزة الوصل في الأفعال والمصادر 3- في أمر الفعل الثلاثي نحو: { - }. 2- في ماضي الفعل الخماسي والس داسي وأمرهما ومصدرهما . • الخماسي نحو: { - - }. • الس داسي نحو: { - - }. :أكثرالي توضيح ّ وفي الجدول الت ر.م الموضع المثال الصورة 1 أمر الفعل الث لاثي اذهب 2 أمر الفعل الث لاثي اذهبا 3 أمر الفعل الث لاثي اذهبوا

4 ماضي الفعل الخماسي ابتغى 5 امر الفعل الخماسي وابتغ 6 مصدر الفعل الخماسي ابتغاء 7 ماضي الفعل الس داسي ومصدره استكبروا – استكبارا 8 أمر الفعل السداسي استغفروا  تتمة للفائدة : نطق همزة الوصل. 3- الفتح مع( أ ل ) التعريف نحو: { - } . 2- الضم إذا كان ثالث الفعل مضموما ضماَّ لازماَ نحو:{- }. 1- الكسر فيما عدا ذلك نحو: { - } وهي الأصل .

صلة الوصل صلة الوصل ويسمى " الخبش " . وهو رسم اختص به المغاربة للإشارة إلى الحركة ال تي قبل ألف الوصل والخبش لازم لهمزة الوصل ، والنقطة تلازم الخبش في الأسماء المعرفة بـ ( أ ل ) وتفارقها في الأفعال والأسماء غير المعرفة بـ ( أ ل ) عند الداني، ولا دخل له في النطق وإنما يدل على الحركة التي قبل ألف الوصل ، فهو للدلالة على اتصال حركة ما قبل ألف الوصل بالساكن بعدها. • الخبش في (( أ ل )) وكيفيّة كتابته. عندما يكون ما قبلها مفتوحا يرسم الخبش من أعلى نحو لفظ {} في قوله تعالى { }لأن لفظ {} مختوم بفتحة فجاء الخبش في لفظ الجلالة من أعلى ، وإذا كان ما قبلها مضموم اً ي رسم الخبش من الوسط ، نحو لفظ { } في قوله تعالى { }لأن آخر حروف لفظ الجلالة مختوم بالضم ، فجاء الخبش في لفظ {} من الوسط ، وإذا كان ما قبلها مكسوراً يرسم الخبش من أسفل ، نحو لفظ { } في قوله تعالى { }لأن آخر حروف لفظ { }مختوم بالكسر فجاء الخبش من أسفل، والن قطة مع ( أ ل ) التعريف دائما من أعلى . • الخبش مع التنوين. الخبـش مع الت نوين في ( أ ل ) يكـون دائما جـر ة من أسفل نحو: { } { } {} . • فائدة : عند التقاء سكون الت نوين مع الساكن بعد ( أ ل ) التعريف ينبغي كسر سكون الت نوين إلا في لفظ { }وسيأتي بيانه إن شاء الله.

وفي الجدول التالي توضيح أكثر : رم حركة الحرف الذي قبل أل موضع الخبش المثال الصورة 3 فتحة من فوق هوَ الله 2 ضمة من الوسط الله الصمد 1 كسرة من أسفل برب الفلق 4 تنوين فتح من أسفل قوماً الله 5 تنوين كسر من أسفل لمزة الذي 6 تنوين ضم من أسفل أحدٌ الله

• فائدة: 3- الأصل في التقاء الساكنيْن هو ( كسر الأول ) . وفي لفظ { }آل عمران...، وضعت كسرة تحت الميم والخبش في لفظ الجلالة وضع من أعلى وهذه مستثناة من القاعدة في الظاهر لأن الخبش يتبع الميم الثانية وهي مفتوحة في النطق . كرهت الكسر ة لترقيق لفظ الجلالة وكرهت الضم ة للثقل في النطق واختيرت الفتحة لسهولتها في النطق فأصبحت { }. 2- لفظ { }النجم...،أدغم الت نوين في اللام وبقيت الفتحة ووضع الخبش من أعلى ، وقد قرأها قالون عند الوصل بحذف الهمزة من { } ونقل حركتها إلى اللام قبلها وسك ن تنوين عاداً وأدغمه في اللام فيصير النطق بإدغام تنوين عاداً في اللام المضمومة وبعدها همزة ساكنة والله أعلم. وفي الجدول التالي توضيح أكثر : المستثنيات رم الحرف الذي قبل أل موضع الخبش المثال الصورة 3 مكسورفي الظاهر من أعلى ألم الله 2 تنوين مكسور في الظاهر من أعلى عاداً الاؤلى