الإمام العيني ومنهجه في شرحه لصحيح البخاري

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 17 ُ ُُُمثاله: كما في كتاب ا لتيمم, وقوله تعالى :فَإِن لَـمْ   ... الآية[النساء:13.] قال العي:" وقع في رواية الأصيلي قول الله بلا واو , فوجهه : أن يكون مبتدأ وخبره هو . قوله :     القرآن هكذا في سورة النساء والمائدة , ورو اية الأكثرين عل ى هذا وهو الصَّ وابُ , وفي رواية النسفي وعبدوس والحموي والمستملي :    ووقع التصريح به في رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها..... , والظَّ اهر أنَّ هذا وهم من حماد أو غيره أو قراءة شاذَّ ة لحمَّ اد" (1) . -ُي ُفسُِّر ُُغريبَُُالحديثُُِضابطًاُللكلماتُالغريبةُبالحروف . مع الرجوع لكتب الغريب . مثاله : كما في كتاب فضائل المدينة , باب : المدينة تنفي الخبث . قال العيني :" قوله : يـَ نْ صَ عُ ؛ بفتح ياء المضارعة وسكون النون وفتح الصاد المهملة وفي آخره عين مهملة : من النُّ صُ وعِ , وهو اَ لْ ـخُ لُ وص , والنَّ اصعُ الخالص .... وقالُالزمخشري في (الفائق) : يـَ بْ ضَ عُ ؛ بضم الياء وسكون الباء الموحدة وكسر الضاد المعجمة ...., وقالُابنُ الأثير: المشهورُ بالنون والصَّ اد المهملة "(2) . - تحت عنوان « ذكر ما يُستنبط منه » أو« ذكر ما يُستفاد منه » يذكر الفوائد إمَّا فوائد تربوية , أو فقهية , أو عقدية , والأسئلة والأجوبة . -ُمثالُعلىُالفوائدُالتربويَُّةُُِ:ُُ قوله :" فيه استحبابُ احترامِ أهلِ الفَ ضْ لِ , وأن يوقِّ رهم جليسهم ومُ صاحبهم , فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات , وقد استحبَّ العلماء لطالب العلم أن يحسن حاله عند مجالسة شيخه ؛ فيكون مُ تطهِّ را مُ تنظفا . وفيه : ائتلاف قلوب المؤمنين, وفيه استحبابُ استئذان التابع للمتبوع إذا أراد أن يُ فارقه "(3) . (1 )(3/18 . ) (2 )(8/ 91 . ) (3 )(3/83-81.)

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 18 ُ -ُمثالُآخر : قوله :" فيه استحباب اَلْمُلاطفة والرِّ فق في الإنكار على أحدٍ فيما فعله "(1). وقوله :" فيه استحبابُ إلقاء العالم المسألة على أصحابه؛ ليختبر أفهامهم ويُ رغِّ بَ هم في الفكر, فيه توقير الكبار وترك التكلم عندهم "(2). -ُمثالُعلىُالفوائدُالفقهيةُ :كحديث :« فقالُ يكفيكُالوجهُوالكفين » , قال :"يُ ستنبط منه أنَّ التَّ يمم هو مسحُ الوجه والكفين لا غير "(3).ُ -ُمثالُعلىُالفوائدُالعقديةُ : قوله :"عذابُ القبر حقي , وأهل السنة مجُمعون على الإيمان به والتَّ صديق, ولا يُ نكره إلا مُبتدع . وأنَّ مَنْ لا علم له بذلك لا يأثم "(1) .ُ -ُالتزامُالعينيُبوصلُمعلقاتُالبخاريُ,ُوالحكمُعليهاُ :ُ مثاله :" ويذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنَّ النب  قال له: « إذاُبعتُفَُ كُِلُْ,ُوإذاُ ابتعتُفاكتلُْ » .قال العي:" وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة عن منقذ مولى سراقة , عن عثمان بهذا , ومنقذ مجهول الحال , لكن له طريق آخر أخرجه أحمد وابن ماجه والبزار من طريق م وسى بن وردان , عن سعيد بن المسيب , عن عثمان به , فإنْ قُ لتَ في طريقه ابن لهيعة ؛ قلتُ : هـــو من قديِ ـــم حديثه ؛ لأنَّ ابن عبد الحكم أورده ف ــي (فتوح مصر ) من طريق الليث عنه " ( ). -ُمثالُآخر :" وقال الحسنُ : تُ صلِّ ي قائما ما لم تشُ قَّ على أصحابك , تدور معها , وإلا فقاعدا ". قال العيني :" الحسن هو البصري , ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة بإسنادٍ صحيحٍ "( ).  استشهادهُبالأحاديثُوالآثارُ :ُ فيذكر مَنْ أخرج الحديث من كتب السنة بأسانيده غالبا , والحكم عليه, وإذا كان الحديث ضعيفا فإنَّه يذكر له مُتابعات وشواهد . قال العيني :"حديث جابر أخرجه ابن ماجه , وفيه: (1 )(3/22 .) (2 )(2/21.) (3 )(3/211.) (1 )( /321. ) ( )(1/111.) ( )(3/338.)

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 19 ُ « مَُنُُْتركهاُفيُحياتيُأوُبعديُولهُإمامُعادلُأوُجائرُاستخفافاًُُبهاُوج ُحوداًُُلهاُ؛ُفلاُ جمعُاللهُشمله ,ُولاُباركُلهُفيُأمره ,ُألاُولاُصلاةُلهُ ,ُولاُزكاةُله ,ُولاُحجُلهُ ,ُولاُ صومُلهُ ,ُولاُبرُله ُ...ُالحديث » ورواه البزار أيضا ورواه الطبراني في ( الأوسط ) عن ابن عمر مثله. فإنْ قـُ لْ تَ : في سند ابن ماجة عبد الله بن محمد العدوي , وفي سند البزار علي بن زيد بن جدعان , وكلاهما مُ تكلَّ م فيه. قـُ لْ تُ : إذا رُ وِ يَ الحديثُ من طُ رُ قٍ ووُ جُ وهٍ مختلفة تحصل له قوة , فلا يمنع من الاحتجاج به , ولا سيما اعتضد بحديث ابن عمر "(1). -ُمثالُآخرُعلىُالشواهد : ما رو اه الترمذي من حديث عبد الله بن زيد ؛ أنَّ « رسولُاللهُ ُخرجُبالناسُيستسقيُ,ُفصلَُّىُبهمُركعتينُجهرُبالقراءةُفيهما ُ....ُالحديثُ» . ثم قال:"ويشهدُ لذلك أحاديثُ ؛ منها الحديث المذكور ؛ لأنَّ ه لم يذكر فيه الصلاة , ومنها حديث أنس على ما يأتي في الباب الآتي , ومنها حديث كعب بن مرة .... ، ومنها حديث جابر رواه أبو داود " (2).  اهتمَُُّالعينيُبالأحكامُالفقهيةُفيُشرحه : ُُُ فجمع أقوال علماء السلف من الصحابة والتابعين , ومن التابعين الذين ذكرهم : سعيد بن المسيب, والقاسم بن محمد , والحسن البصري, وعروة, وغيرهم . وكذا ذكر فقه أئمة لم يشهد لهم أتباع ؛ مثل : الأوزاعي , والنَّ خعي, والثوري, وأبي ثور , والليث بن سعد, وابن راهويه, وربيعة بن أبي عبد الرحمن ... إلا أنَّ غالب هذه الأقوال ينقلها من الشروح السا بقة عليه ؛ كشرح ابن بطال (3).  تحريرهُللمسائلُالفقهيةُ :ُباستعراض فقه أصحاب المذاهب الأربعة وأدلتهم في الغالب, مع ذكره أحيانا مذهب أهل الظاهر . ُ - مثاله :" اختلف العلماءُ في هذه المسألة , فقالُمالك : مَ نْ باع حائطه أو أرضه ؛ وفي ذلك زرع أو تمر قد بدا صلاحه , وحل بيعه , فزكاة ذلك التمر على البائع إلا أنْ يشترطها على المبتاع . (1 )( /1 .) (2) ( /2 9. ) (3 )(8/121 ) ,(11/11 .)

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 21 ُ وقالُأبوُحنيفة : المشتري بالخيار بين إنفاذ البيع وردِّ ه , ... وقالُالشافعيُ ؛ُفيُأحدُقوليه : إنَّ البيعَ فاسد ؛ لأنَّ ه باع ما يملك وما لا يملك , وهو نصيب المساكين ففسدت الصفقة . واتَُّفقُمالكُوأبوُحنيفةُوالشافعي : أنَّ ه إذا باع أصل الثمرة وفيها ثمر لم يبد صلاحه إنَّ البيع جائز , والزكاة على المشتري ؛ لقوله تعالى :      " (1)(2). وأحيانا يذكر مذهب أهل الظاهر , كما في مسألة النهي عن الاستنجاء باليم ين . وحمله أهل الظاهر على التحريم حتى قال الحسين بن عبد الناصري , في كتابه ( البرهان على مذهب أهل الظاهر ) : ولو استنجى بيمينه لا يُ ـجزيه (3). وقدُاهتمَُّالعينيُبنقلُإجماعُالعلماءُفيُبعضُالمسائل : -ُُمثال ه :"وقال ابن عبد البر : وأجمع عوام أهل على أنَّ للمحرم أن يشد الهميان عل ـى وسطـه "(1). -ُمثالُآخر :" وقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أنَّ عرق الجنب طاهر "( ) .  حرصهُعلىُدرُْءُالتَُّعارضُُِبينُالأحاديثُُِ: -ُمثاله : كحديث قول النب  :« إنَُُّاللهُتعالىُقدُفضَُّ لنيُعلىُالأنبياء » أو قال: «أ ُمَُّتيُعلىُالأممُبأربع » وفي روايات أخرى أكثر من أربع . وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب ( شرف المصطفى ) ستين خصلة . قال العيني :" فإنْ قُ لتَ : بين هذه الروايات تعارض ؛ لأنَّ المذكور فيها الخمس والست والثلاث . قلتُ : قال القرطب : لا يُ ظن أنَّ هذا تعارض , وإنَّ ـما هذا مِ نْ تَ وهُّ مِ أنَّ ذكر الأعداد يدلُّ على الحصر , وليس كذلك . فإنَّ مَ نْ قال: عندي خمسة دنانير مثلا , لا يدلُّ هذا اللَّ فظ (1) سورة الأنعام , الآية (111.) (2 )( / 11.) (3 )(2/121. ) (1 )(8/18.) ( )(3/83.)

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 21 ُ على أنَّ ه ليس عنده غيرها , ويجوز له أن يقول مرة أخرى : عندي عشرون , ومرة أخرى ثلاثون , فإنَّ مَ نْ عنده ثلاثون صدق عليه أنَّ عنده عشرين وعشرة , فلا تعارض ولا تناقض , ويجوز أن يكون الربُّ سبحانه وتعالى أعلمه بثلاث , ثم بخمس , ثم بست . قُ لتُ : حاصل هذا أنَّ التنصيص على الشيء بعدد لا يدلُّ على نفي ما عداه , وقد علم في موضعه.ُأ.هـ "(1).ُ -ُمثالُآخرُ :كاختلاف الروايات في البحث عن قِ لادةِ السيدة عائشة – رضي الله عنها – ففي رواية عروة عند البخاري « فبعثَُُرسول ُُاللهُ ُرجلاًُفوجدها » ؛ أي: القِلادة , ورواية لمسلم : « فبعثُناساًُمنُالصحابةُفيُطلبها », وفـي رواية أبي داود: « فبعثُ أسيدُبنُحضيرُوناساًُمعه » .ُ قال العيني :" الجمع بين هذه الروايات : أنَّ أسيدا كان رأس من بعث لذلك , كما ذكرنا , فلذلك سُ ـمِّ ي في بعض الروايات دون غيره و, كذا أسند الفعل إلى واحد منهم وهو المراد به , وكأنَّ ـهم لم يجدوا العقد أولا , فلمَّ ا رجعوا ونزلت آية التيمم وأرادوا الرحيل وآثاروا البعير وجده أسيد بن حضير . أ.هـ "(2) .  اهتمَُُّالعينيُببيانُُِالم ُبهماتُِ : -ُمثال ُُالم ُبهمُُِفيُالسَُّند: كما في كتاب مواقيت الصلاة , باب: فضل الصلاة, ح(28). قوله:« حدَُّثناُصاحبَُُ هذهُالدَُّارُِ ». قال العي: صاحب هذه الدَّ ار لم يصرح فيه شعبة باسم عبد الله , بل رواه مُ بهما , ورواه مالك بن مغول عن البخاري في الجهاد , وأبو إسحاق الشيباني في التَّ وحيد عن الوليد , وصرحا باسم عبد الله ...., وعبد الله هو ابن مسعود (3) . -ُمثالُالم ُبهمُُِفيُاَُلُْ مَُتُْ نُِ : قوله:"جاءت امرأة اختلف في اسمها , فقيل: هي خولة بنت حكيم . وقيل: هي أم شر يك الأزدية . وقيل: ميمونة. ذكر هذه الأقوال أبو القاسم بن بشكوال في كتاب (اَ لْ مُ بهمات )(1) . (1 )(3/191.) (2 )(3/191 .)وهناك أمثلة عديدة فيراجع مث(11/ 1.) (3 )(1/19 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 22 ُ -ُتناولُالعينيُجملةُمنُمسائلُعلومُالحديث فيُكتابُالعلمُوفيُغيرهُمنُالكتب ؛ منها : الحثُّ على التَّ بليغِ والتَّ حذيرِ من الكذب(2) ,آداب اَلْ مُ حدِّ ثِ وطالبِ الحديث(3) ,الرحلة في طلب العلم (1) ,كيفية سماع الحديث وتحمله , كاشتراط الضَّ بط عند التَّ حمُّ لِ ( ), وطرق التَّ حَ مُّ لِ ( ) – رواية الحديث بذكر صيغ الأداء (8)– كتابة الحديث؛ من حيث اختلاف السَّ لفِ في تدو ين العلم(8) ,وحكم تقويم اللحن وإصلاح الخطأ(9) – مرسل الصحا بي, وخبر الواحد (11) . -ُعنايتهُبإيرادُبعضُالمسائلُالأصولية . كالمنطوق , والمجمل , والمفسر . قال العيني :" وكأنَّ ه رأى أنَّ ذكر الإبار تنبيه على ما قبل الإبار , وهذا المعنى يُ سمَّ ى في الأصول معقولُ الخطاب , واستعمله مالك والشافعي ؛ على أنَّ المسكوت عنه حكمه حكم المنطوق , وهذا يُ سميه أهل الأصول دليل الخطاب(11) . وقال في موضع آخر:" فإذا كان كذلك يكون لفظ الج ار في الحديث مُ ـجملا , وقوله  :« فإذاُوقعتُالحدُفلاُشفعة » كان مُفسرا , فالعملُ به أولى من العمل بالْ مُ جمل (12) . -ُعنايتهُبإيرادُوقائعُوأحداثُتاريخية دونها أصحاب السِّ يَ ـرِ إلى جانب اهتمامه بذكر الأماكن والبقاع . مثال : علىُالأحداثُالتاريخية : قال العيني :" كانت غزوة خيبر في جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة "(1) . (1 )(8/ 88. ) (2 )(2/ 3 ,219. ) (3 )(2/11 ,18. ) (1 )(2/91 ,111. ) ( )(2/9 ,98. ) ( )(2/23 ,33. ) (8 )(2/1 . ) (8 )(2/23 . ) (9 )(2/211 . ) (11 )2/31 ,91 ,118. ) (11 )(8/ 19. ) (12 )(8/ 98 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 23 ُ مثالُعلىُالأماكن : - اَ لْ مريسيع : من ناحية مكة بين قديد والساحل (2) . - حِرَ اء : بكسر الحاء المهملة والمد , وهو جبل من جبال مكة معروف . - لُ بنانُ : بضم اللام وسكون الباء الموحدة جبل بالشَّ امِ من أعظم الجبال, وأصله مُ ـمتدي من الحجاز إلى الرُّ ومِ (3) . -ُاهتمامهُبالرَُّ بطُُِبينُأجزاءُالكتابُبالإحالةُعلىُالسابقُواللاحقُ :كقوله :" والحديثُ مرَّ في كتاب الصلاة , في باب: أهل العلم والفصل أحقُّ بالإمامة (1) .وقوله :" والحديثُ يأتي في التَّ وحيدِ "( ). ُ -ُُكثيرًاُماُي ُعقُِّب ُُعلىُبعضُُِالع ُلَُمَُاءُُِفُِيُأثناءُُِالشَُّرحُُِ:ُُ كقوله :" وقال بعضهم: مناسبته للترجمة من جهة أنَّ ه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصُّ فرة , فكأنَّ ه يقول: الصُّ فرة للمُ تزوِّ جِ من الجائز لا من الشروط لكُ لِّ مُ تزوِّ جٍ .انتهى. قـُ لْ تُ : هذا كلام واهٍ جِ دا ؛ لأنَّ التَّ ـرجمةَ في الصُّ فرةِ للمُ تزوِّ جِ , والحديثُ ليس فيه ذكر الصفرة مُ طلقا , فكيف تقعُ اَ لْ مُ طابقةُ " ( ). وغالب ا يقصدُ " وقال بعضهم " هو ابن حجر . وفي موضع آخر :" وقال ابن بطَّ ال في مسألة الدَّ لك : وهذا لازم . قـُ لْ تُ : ليس بلازمٍ , إذ لا نُ سلِّ مُ وجوب الدلك في الوضوءِ "(8) .  مَسَائِ لُ عُلُومِ اَلْحَدِيْثِ : تناول العيني جُ ـملة من مسائلِ عُ لومِ الحديث في كتاب ال علم وفي غيرها من الكتب؛ منها : 1-ُالحثُُُّعلىُالتَُّبليغُُِوالتَُّحذيرُُِمنُالكذبُ:ُُ - الحثُّ على التبليغ في باب " قول النب  :« ر ُبَُُّم ُب َُلُِّغٍُُأوعىُمنُسامع »(1) . (1 )(3/282. ) (2 )(3/188. ) (3 )(11/88. ) (1 )(11/113. ) ( )(1 /183. ) ( )(11/112. ) (8 )(3/218. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 24 ُ - التَّ حذير من الكذب في باب : " إثْ ـمُ مَ نْ كَ ذَ بَ على النب  "(2). 2-ُآدابُالمحدثُوطالبُالحديثُ :ُُ ذكر جُ ـملة من آدابِ اَ لْ مُ حدِّ ثِ وطالب الحديث , ومن ذلك ما ذكره في باب :" مَ نْ سُ ئِ لَ علم ا وهو مُ شتغل في حديثه " (3) ,وفي باب: مَ نْ قعد حيث ينتهي به المجلسُ " (1) . 3-ُالرحلةُفيُطلبُالعلمُ :ُوذلك في باب :" ما ذكر في ذهاب موسى .... " ( ), وفي باب : " الرحلة في المسألة النازلة " ( ). ُ 4-ُُكيفيةُسماعُالحديثُوتحمله :ُتناول في أبواب مختلفة كيفية سماع الحديث وتحمله , من ذلك: ُ أُ–ُاشتراط ُُالضَُّبطُُِعندُالتَُّحمُُّلُِ , وذلك في باب :" متى يصرح سماع الصغير " (8) . بُ–ُطرقُالتَُّحمل . ذكر طرق التحمل منها القراءة , والعرض على المحدث , والألفاظ التي يؤدي بها كل نوع وذلك في باب " القراءة والعرض على المحدث " (8) .ومنها المناولة, وذلك في باب :" ما يذكر في المناولة "(9) . 5-ُروايةُالحديثُ :ُفقد اعتنى بذكر صيغ الأداء , والتعبير عن طر ق التحمل , وذلك في باب :" قول المحدث: حدثنا , وأخبرنا , وأنبأنا " (11) .ُ 6-ُُكتابةُالحديثُ:ُُ أُ–ُاختلافُالسلفُفيُتدوينُالعلم .فقد ذكر اختلاف العلماء في كتابة العلم في باب "كتابة العلم"(11) . (1 )ينظر: العمدة (2/ 3 . ) (2 )ينظر: (2/219 . ) (3 )ينظر: (2/11 . ) (1 )ينظر: (2/18 . ) ( )ينظر: (2/91 . ) ( )ينظر: (2/111 . ) (8 )ينظر: (2/9 ,98 . ) (8 )ينظر: (2/23 . ) (9 )ينظر: (2/33 . ) (11 )ينظر: (2/1 . ) (11 )ينظر: 2/23 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 25 ُ بُ–ُحكمُتقويمُاللحنُوإصلاحُالخطأ . ذكر اختلاف العلماء في هذه المسألة في باب " إثم من كذب على النب  "(1) . 7-ُمرسل ُالصحابي : وذلك في باب : التناوب في العلم "(2) . 8-ُخبرُالواحدُذكرهُفيُمواضعُمتعددة : منها باب :"القراءة والعرض على المحدث "(3) .و باب " التناوب في العلم "(1) ,وفي باب"ما ذكر في ذهاب موسى... "( ). اَلْمَطْلَبُ اَلخامسُ علاقَ تُهُ بِالشُّروحِ الأُ خرى استفاد العيني – رحمه الله – كثير ا من الشروح المتقدمة عليه , إلا أنَّ ه أحيان ا يُ صرِّ ح بالنَّ قل عنهم , وأحيان ا يذكره قولهم دون عزو لِ ـمَ نْ قاله , ومِ ـمَّ ن استفاد منهم العيني في شروحه . 1ُ–ُابنُبطَُّالُفيُشرحهُالصحيح : فهو ينقل منه كثير ا لاسيما في فوائد الحديث , وفي استنباط الأحكام , ويأخذ عنه بعض أقوال الأئمة الفقهاء في المسائل الفقهية . ُُُُمثاله :" وقال ابن بطال : اختلف العلماء في ذلك , فأجازه قوم , وكرَّ هه آخرون , ومِ ـمَّ ن كرَّ هه ابن عباس .... " ( ). 2-ُومُِ مَُّنُاستفادُمنهُأيضًاُالكرمانيُفيُشرُحهُللصحيح : ُُُُمثاله :" وقال الكرماني : اَ لْ ـحُ كرة احتكار الطعام , أي : حبسه يتربص به الغلاء؛ هذا بحسب اللغة .... (8) . 3-ُوابنُالملق ُنُصاحبُالتوضيح : فهو ينقل منه كثير ا . (1)ينظر: (2/211. ) (2 )ينظر: (2/118 . ) (3 )ينظر : (2/31 . ) (1 )ينظر: (2/118 . ) ( )ينظر: (2/91 . ) ( )(8/ 1 . ) (8 )(8/11 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 26 ُ ُُُُمثاله :" وفي التوضيح :" وهذا قول أنس بن مالك  ,ومحمد بن عمرو الأسلمي والمعتمر بن سليمان .... "(1) . 4-ُابنُالصَُّ لاحُ : مثاله :" قال ابن الصلاح : وإذا اضطرب ت الروايات تعيَّ ـن الأخذُ بأكثره ؛ ليسقط الفرض بيقينٍ " (2) . 5-ُوالنَُّ وويُصاحبُالمُِنهاج : مثاله :" وقال النووي في ( شرح مسلم ) : قال العلماء : المارد بالحلواء هنا كُ لُّ شيءٍ حلوٍ , وذكر العسل بعدها تنبيه ا على شرفه ومزيته .... "(3) . 6-ُوابنُعبدُالبر : فهو ينقل عنه من ( الاستذكار ) تارة, ومن ( التمهيد ) تارة أخرى . مثاله :" فإنَّ عبد البر قال في الاستذكار - وهو أعلم بمذهب مالك - : لا أعلم أحد ا أوجب غُ سْ لَ اَ لْ ـجُ معة إلا أهلُ الظَّ اهرِ ... " (1) . 7-ُمغلطايُفيُكتابُالتَُّلويحُ : مثالهُ:" اختلف العلماءُ في هذه الجلسة التي تسمى : جلسة الاستراحة .... "( ) . 8-ُواستفادُمنُفتحُالباريُلابنُحجرُإلاُأنهُلمُيصرحُبالنقلُعنهُ حتى قيل :" أنَّ ه ينقل الورقة بتمامها من الفتح , وذلك أنَّ العيني كان يستعيره من البرهان بن خضر ؛ بإذن مصنفه له , وتعقَّ به في مواضع , وطوَّ له بما تعمَّ د الحافظ ابن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه , وإفراده كُ ل تراجم الرواة بالكلام , وبيَّ ـن الأنساب واللُّ غات والإعراب والمعاني والبيان , واستنباط الفوائد من الحديث والأسئلة والأجوبة . وحكى أنَّ بعض الفُ ضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من البديع وغيره فقال : بديهة هذا شيء نقله من شرحٍ لركن الدين , وقد كنتُ وقفتُ عليه قبله , ولكن تركت النقل منه ؛ لكونه لم يتم , إنَّ ـما كتب منه قطعة وخشيت من تعب بعد فراغها في (1 ) (11/28 . ) (2 )(8/13 . ) (3 ) (11/2 1 . ) (1 ) (1/ 12. ) ( ) (1/281 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 27 ُ الاسترسال , ولذا لم يتكلَّ م العيني بعد تلك القطعة بشيء من ذلك . انتهى . وبالجملة : فإنَّ شرحه حافل كامل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري في حياة مؤلفة وهلم جرا "(1). ***** اَلْمَطْلَبُ اَلْ سادسُ مَزَايَ ا اَ لْكِتَابِ وَأهمُّ اَلْمَآخِ ذِ عليه .  أهم مَزَايَ ا الكِ تَابِ : -ُتعلُُّق ُ ه ُُبشرحُأصحُِّ ُُكتابٍُُبعدُكتابُالله , ويُ عتبر عمدة القاري من قبيل الشرح الموضوعي . -ُذكرهُلجميعُالأحاديثُتامَُّةُبأسانيدها , ولم يحذف باب ا واحد ا , فقد صار على نفس ترتيب البخاري دون تقديم أو تأخير أو حذف . -ُاهتمامهُبذكرُالمناسباتُبينُالكتبُوالأبواب , ومُ طابقة الحديث للتَّ ـرجمة , واللَّ طائف الإسنادية . -ُُالتزامُالعينيُبوصلُمعلقاتُالبخاري , وبتخريج أحاديثه من كتب السنة مع اهتمامه ببيان اختلاف ألفاظ الروايات في الحديث . -ُالاستشهادُبالأحاديثُوالآثارُوال حكمُعليها , مع التوسع في ذكر المتابعات والشواهد . (1 ) ينظر: الضوء اللامع (11/131 ) ,وكشف الظنون (1/133 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 28 ُ -ُاعتنىُالعينيُبالنقلُعنُأئمةُالجرحُوالتعديلُفيُالرواةُ الضعفاءُفيها . ومن ذلك حديث ابن عباس : « لاُنكاحُإلاُبولي » ,وقد تكلموا في حديث:" «لاُ نكاحُإلاُبولي » .فقال أحمد: ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى عن الزهري , عن عروة بن عائشة عن رسول الله  قال : « أيَُّ ما ... » رواه أبو داود والترمذي . قلتُ : سليمان بن موسى مُ تكلَّ م فيه. قال ابن جريج والبخاري : عنده مناكيرُ , وقال علي بن المديني : مطعون عليه, وقال العقيلي: خُ ولط قبل موته بيسير .... " (1) . -ُعدمُالتَُّعصُُّبُالمذهبي , مثاله :" كما في مسألة من يعتقد اختصاص الرسالة بالعرب ولا يُ ـحكم بإسلامه حتَّ ـى يتبـرَّ أ , ومن أصحابنا من اشترط التبرىء مُ طلقا , وهو غلط ؛ لقوله  :« أمرت ُُأنُأقاتلُالناسُ..... »" (2) . -ُمثالُآخر : كما في مسألة التيمُّ م في الأمصار , قال :" وفي شرح الطحاوي : التيمم في المصر لا يجوز إلا في ثلاث .... قلتُ : الأصل جواز التيمم لعادم الماء ؛ سواء كان في المصر أو خارجه لعموم النصوص " (3). -ُتميُُّ زُشرحهُبالثَُّراءُاللُُّغوي , حيث توسَّ ع في تفسير الغريب والمعاني والأعراب . -ُي ُنكرُأحيانًاُ مذهبُ أهلُالسنةُوالجماعةُلا سيماُُفيُالمسائلُالعقدية , مثاله :" هذا الحديث أصل لأهل السنة في أنَّ السَّ عادة والشَّ قاوة بخلق الله تعالى, بخلاف قول القدرية الذين يقولون : إنَّ الشر ليس بخلق الله "(1) . -ُاهتمامهُبذكرُالإحالةُعلىُالسابقُواللاحقُ .ُُ -ُيهتمُبذكرُالفوائدُوالأحكامُالفقهيةُوذكرُالمذاهبُالأربعة , ونقل إجماع العلماء في بعض المسائل . (1 ) (11/83 ), والأمثلة على ذلككثيرة . (2 ) (1/38 . ) (3 )(3/211. ) (1 ) ( /2 1 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 29 ُ -ُالأمانةُالعلمية , مثاله : قال الكرماني ناقلا عن صاحب " التحرير " .... (1) .  أهمُّ المآ خذ عليه : - عدم التصريح في بعض نقوله من الكتب السابقة عليه . - لم يتوسع العيني في الأبواب الأخيرة من الشرح كما توسع في الأبواب الأولى , من حيث بيان وجوه الإعراب والبيان والبديع وغيره , وهذا من المآخذ عليه ؛ حيث لم يلتزم نهج ا واحد ا في جميع شر حه . ***** اَلْمَطْلَبُ السَّا بِعُ مَصَادِ رُ اَلْمُؤَلِّفِ الَّ تِي اِ عْتَمَدَ عَلَيْهَا فِ ي شَ رْحِــهِ. ( ) أولاً : القرآن الكريم : استشهد العيني في مواضع كثيرة من شر حه بآيات من القرآن الكريم ؛ مِ ـمَّ ا يدلُّ على رجوعه إليه . ثانيًا : كتب التفسير وعلومه . 1- تفسير ابن عيينة(3) . 2- تفسير الثعلب (1) . 3- تفسير إسماعيل بن أبي زياد ( ). 1- تفسير ابن جرير (1) (1 ) (11/ 1 . ) (2 ) ما سأذكر من مصادر على سبيل المثال لا الحصر, وفقا لما وقفت عليه أثناء اطلاعي لبعض الأجزاء . (3 ) ينظر مث(11/ 8. ) (1 )ينظر مث(11/119. ) ( )ينظر مث( 11/ 1. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 31 ُ - تفسير بن أبي حاتم(2) - تفسير ابن مردويه (3) . 8- تفسير النسفي(1) . 8- تفسير الماوردي ( ) 9- تفسير الطرطوشي ( ) 11- تفسير القرطب (8) 11 - تفسير ابن كث (8). 12- أسباب النزول(9) للواحدي. ثالثًا : كتب الحديث وعلومه . أُ–ُُكتبُالحديثُالمسندةُ: اعتمد العيني على الكتب المسندة ؛ كالسنن والموطأ , والمصنفات , وغيرها: ومنها : 1- صحيح مسلم(11) . 2- سنن أبي داود(11) . 3- جامع الترمذي(12). 1- سنن النسائي" المجتبى"(13) - سنن ابن ماجة(11) . - موطأ مالك(1 ) . 8- مسند الطيالسي(1 ) . 8- مسند الحميدي(1) (1) ينظر مث( 11/ 1. ) (2 )ينظر مث(8/98. ) (3 )ينظر مث( 8/ 92. ) (1) ينظر مث(11/119 , 1 . ) ( ) ينظر مث(11/ 22. ) ( ) ينظر مث( 8/ . ) (8) ينظر مث( 8/11. ) (8) ينظر مث(11/118. ) (9) ينظر مث(3/189. ) (11) ينظر مث(1/18. ) (11) ينظر مث(1/138 . ) (12) ينظر مث( 1/138 . ) (13) ينظر مث(8/ 1. ) (11) ينظر مث(1/18. ) (1 ) ينظر مث(1/18. ) (1 )ينظر مث(11/ 88. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 31 ُ 9- مسند ابن راهويه (2) 11- مسند الإمام أحمد(3) 11- مسند البزار (1) 12- مصنف عبد الررزاق ( ). 13- مصنف ابن أبي شيبة( ) 11- سنن سعيد بن أبي منصور(8) . 1 - صحيح ابن حبان(8) 1 - المعجم الكبير للطبرا(9) . 18- المعجم الأوسط للطبرا.(11) 18- مستدرك الحاكم (11). 19- مستخرج الإسماعيلي .(12) 21- مستخرج أبي نعيم . (13) 21- الأدب المفرد للبخاري .(11) 22- جامع ابن وهب. (1 ) 23- جامع الأصول لابن الأث.(1 ) 21- شعب الإيمان. (18) (ب) كتب الشروح : وتنقسمُالشروحُإلىُقسمينُ :ُُ أولاًُ:ُشروحُصحيحُالبخاري :ُ (1) ينظر مث(11/18. ) (2) ينظر مث(8/128. ) (3) ينظر مث(11/89 ,81. ) (1) ينظر مث(8/18. ) ( ) ينظر مث(8/88. ) ( ) ينظر مث(8/ 11 . ) (8) ينظر مث(8/ . ) (8) ينظر مث(11/123. ) (9) ينظر مث(11/1 . ) (11) ينظر مث(1/388. ) (11) ينظر مث(11/122. ) (12) ينظر مث(11/11 . ) (13) ينظر مث(8/289 . ) (11) ينظر مث( /113. ) (1 ) ينظر مث(11/ 28. ) (1 ) ينظر مث(11/11 . ) (18) ينظر مث(1/211 )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 32 ُ 1- شرح ابن بطال (1). 2- شرح الكرما (2) . ثانياًُ:ُشروحُغيرُالصحيح :ُ نقل العيني من شروحٍ كثيرةٍ غير شروح البخاري ؛ كنقله مثلا من : 1. شرح السنة , للبغوي (3). 2. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1). 3. شرح المهذب ( ). 1. شرح مسلم ( ). . شرح المصابيح (8) . . شرح ابن الت (8). 8. شرح معاني الآثار (9) . 8. شرح الموط أ (11). 9. شرح الترمذي, لليعمري (11) . 11. شرح المشكاة (12) . 11. شرح الهداية (13). (1) ينظر مث(11/ 1 . ) (2) ينظر مث(8/118 , 1 . ) (3) ينظر مثلا عمدة القارئ(1/232. ) (1) ينظر مث(1/28 . ) ( ) ينظر مث(1/232. ) ( ) ينظر مث(3/8 . ) (8) ينظر مث (3/89. ) (8) ينظر مث(3/188. ) (9) ينظر مث(3/289) ,(1/232) ,( / 9) ,(12/1 . ) (11) ينظر مث(1/118. ) (11) ينظر مث( /19. ) (12) ينظر مث( /211. ) (13) ينظر مث( /18 . )