الإمام العيني ومنهجه في شرحه لصحيح البخاري

بحث بعنوان ا لإ م ام ا ل ع ينإ ي ه ج ه ن ومفإ ي ش رحإ هإ لإ صحإ يحإ ا ل ب خارإ ي إعداد الدكتورة /زكرية أحمد زكري أستاذ الحديث وعلومه المساعد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية – جامعة جازان

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 2 ُ اَلْمُــقَـدِّمَـــةُ الحمد ُ للهُالذيُأبدعَُك لَُّشيءٍُفأحسنهُ ,ُوأرسلَُرسولَه ُم حمَّدًاُ ُبهذاُالدِّينُفبلَّغَه ُ وبي َّنَ ه ُ,ُواختارَُلهُمنُالأصحابُِوالأتباعُِمَنُْنَ هض واُبنقْلِهُِوتلقِيْنِ هُِ ,ُوحفظهُوتدوينهُ ,ُفلاُ عجبُأنُْشَ مَّرُالع لماء ُعنُساعدُِاَلْ جِدُِّمنُلَد نُْالصَّحابةُ –ُرضوانُاللهُعليهمُ–ُفيُ جميعُالأحاديثُوالسُّننُوحفظهاُفيُالصُّد ورُِ,ُوأودعوهاُس ويداءَُالق ل وبُِ ,ُودوَّن وهاُفيُ اَلْم صنَّفاتُِ,ُوالك ت بُِ ,ُوحكَّم وهاُفِ يُش ؤونِ همُُ,ُوكانواُبِ هَاُم سْتَمْسِكينُ ,ُوعلىُنهجهاُ سائرينُ,ُوماُزالُالعلماء ُفِ يُك لُِّعصرٍُي ُعْن َوْنَُبالسُّنَّ ةُِعنايةًُتامَّةً؛ُعلمًاُوعملاًُ.ُُ ومن ذلك عنايتهم بكتاب صحيح البخاري , ومَنْ هيَّأهُ الله لِـخِدْمَةِ هذا الكتابِ الجليلِ الإمام العيني " بدر الدين ", فكان شرحه من أقدم الشُّروحِ اَلْمُوسَّعة للصَّحيح , ولأهمية هذا الشَّرحِ وقع اختي اري لِـهذَا الموضوعِ, فكان عنوان البحث « الإمام ُالعينيُومنهج ه ُفيُشَرْحِهُِ لصحيحُالبخاري » .  أَسْبَابُ اِخْتِيَارِ هَذَا اَ لْمَوْضُـوعِ : 1- بَيانُ مكانةِ الإمامِ العيني العلميَّةِ في عِلْمِ السُّنَّــةِ. 2- تَعلُّـقُ شرحِهِ بشرحِ أوَّلِ الصَّحيحين ا لذي يُعدُّ أصحُّ كتابٍ بعد كتابِ الله . 3- إِبرازُ القِيمةِ العلميَّةِ العاليةِ لشرحِ العيني لصحيح البخاري . واقتضتْ طبيعةُ البحث أنْ أُقسِّمه إلى :ُم ُقدُِّمةٍُُ,ُوثلاثةُمباحثَُ ُ,ُوخاتمةٍُ,ُثمُقائمةُِ ُ المَُصَُادُِرُُِوالمَُرَُاجُِعُُِ,ُوفهرسُُِالموضوعاتُِ . -ُاَُلُْم ُقدُِّمة ُ : وتضمَّنت أسبابَ اختيارِ الموضوعِ . -ُاَُلُْمَُبُْحَُث ُُالأَُوَُّل ُ : التَّعريف ُبالإمامُِالعيني , وفيه : سِتَّـةُ مَطَالِبَ : اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالأَُوَُّل ُ : اِسْـمُهُ ونَسَبُهُ وكُنيته . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالثَُّانُِي : مَوْلُدُهُ ونَشْأَتُـهُ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالثَُّالُِث ُ : شُيوخُهُ وتلاميذُهُ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالرَُّابُِع ُ : مَكانتُهُ العلميَّةُ وثناءُ العُلماءِ عليه .

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 3 ُ اَُلُْمَُطُْلَُب ُُاَُلُْخَُامُِس ُ : مُؤلَّفاتُــهُ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالسَُّادُِس ُ : وَفَاتُــهُ . -ُاَُلُْمَُبُْحَُث ُُالثَُّانُِ ي : تَُوثيق ُُع ُنوانُُِالكُِتَُابُُِ,ُوصُِحَُّة ُُنُِسُْبَُتُِ هُُِلُِم ُؤَُلُِّ فُِ هُِ . -ُاَلْمَبْحَث ُالثَّالث ُ ُ:ُمَُنهج ُُاَُلُْم ُؤلُِّ فُُِفيُشُِ رُْحُِ هُُِ,ُوأهمُُُّالعناصُِرُُِالتيُاعتنىُبها . وفيه : سبعةُ مَطَالِبَ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالأَُوَُّل ُ : مُقدِّمَةُ الكِتَابِ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالثَُّانُِي : مِنْ حَيْثُ الكُتُبِ والأَ بـْوَابِ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالثَُّالُِث ُ : أَحَادِيثُ صحيحِ البُخَارِي . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالرَُّابُِع ُ : شَرْحُ العيني لأحاديثِ الأبوابِ . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالخَُامُِس ُ : علاقتُهُ بالشُّرُوحِ الأُخْرَى . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالسَُّادُِس ُ : مَزَايَا الكِتَابِ وأهمُّ اَلْمَآخِذِ عليه . اَُلُْمَُطُْلَُب ُُالسَُّابُِع ُ : مَصَادِرُ اَلْمُؤلِّفِ التي اِعْتَمَدَ عليها في شُرُوحِهِ . -ُث مَُّ اَُلُْخَُاتُِمَُة ُ : وتتضمَّنُ أهمَّ النَّتائجِ التي تـَوَصَّلَ إليها البحثُ . وتليها قائمةُ اَلْمَصَادِرِ واَلْمَرَاجِعِ , وفهرسُ اَلْمَوضُوعاتِ . *****

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 4 ُ ا ل م ب ح ث ا ل و ل ا لتعرإ ي ف بإ الإ مامإ ا ل ع ينإ ي اَْ لمَ طْلَبُ اَلأَوَّلُ اِسْمُهُ وَنَسَبُهُ وَكُنْيِتُهُ . هو الإمامُ العلاَّ مةُ الحافظُ البارعُ عالِ ـمُ البلادِ المصرية , بدر الدين , أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى الحلبُّ الأصل , العينتابي المولد , ثم القاهري الدار والوفاة , المعروف بالبدر العيني , إمامُ عصره في المنقول , والمعقول , ووحيدُ دهره في الفر و ع والأصو ل . ***** اَلْمَطْلَـبُ اَلثَّ انِ ي مَوْلِدُهُ وَنَشْأَتُهُ. وُ لِ دَ في حلب في السابع عشر من رمضان سنة اثنين وس تين وسبعمائة أو في السادس والعشرين من رمضان , وبها نشأ البدرُ العيني وترعرعَ , واشتغل بالعلوم , وبرع وتفقَّ ه على والده وغيره من شيوخ العلم في بلده حتَّ ـى ناب عن والده في القضاء مُ دَّ ة , وارتحل إلى شواسع البلاد ليطلب العلم , وتنقَّ ل في البلاد الحلبية والشامية والقدسية وغيرها . ***** اَلْمَطْلَبُ اَلثَّ الِ ثُ شُيُوْخُهُ وَتَلامِيْذُهُ .  أَُولاًُ:ُش ُي ُوُْخ ُ ه ُُ:ُ للبدر العيني مشايخُ كُ ثـُ رُ , وقد قام هو باستيفاء تراجم شيوخه في مجلد سَ ـمَّ اهُ " معجم الشيوخ " ؛ منهم : الحافظ سراج الدين البلقيني , والمحدث الكبير تقي الدين محمد بن محمد

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 5 ُ البجوي , والحافظ نور الدين أبو الحسن علي الهيثمي , والشيخ المسند قاضي القضاة نجم الدين أحمد بن عماد الدين إسماعيل بن شرف الدين محمد بن الكشك .  ثانياًُ:ُتلاميذ ُه ُ:ُ أمَّ ا تلامذته فهم كثرة عظيمة ؛ لطول مدارسته العلم لكونه من اَ لْ مُ عمِّ رين . -ُفمَُنُُْأخذُعنه : الإمام المحقق كمال الدين بن الهمام , والحافظ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي , والحافظ ناصر الدين أبو البقاء محمد بن أبي بكر بن أبي عمر الصالحي المعروف بابن زريق . ***** اَلْمَطْلَبُ اَلرَّ ابِ عُ مَكَانَ تُهُ اَلْعِلْمِيَّةُ وَثَنَاءُ اَلْعُلَمَاءِ عَلَيْهِ . تبَّ وأ العيني مكانة علميَّ ة فائقة بين علماء عصره , فقد كان في الحديث والفقه والتاريخ والعربية بحر ا لا تُ كدِّ ره الدِّ لاءُ , بارع ا في استحضار أحاديث الأحكام , وإبداء علل الأسانيد , واسعَ الاطلاع على مذاهب سلف الأُ مَّ ةِ . و مِ ـمَّ ا يدلُّ على مكانته العلمية توليه حِسْبَةَ القاهرة , ثم ولي نظر الأحباس – وهو يُ وازي وزارة الأوقاف في عصرنا – ثُ ـمَّ قضاء قضاة الحنفية بالديار المصرية .  وقدُأثنىُعليهُكثير ُُمنُالعلماءُمنهمُ:ُُ -ُأبوُالمعاليُالحسيني , قال :" هو الإمامُ العالِ ـمُ العلاَّ مةُ الحافظُ اَ لْ مُ تقنُ , شيخُ العصر , وأستاذُ الدَّ هرِ , مُ ـحدِّ ثُ زمانه , اَ لْ مُ نفردُ بالرِّ وايةِ و الدِّ اريةِ , حُ جَّ ةُ الله على اَ لْ مُ عاندين , وآيته الكبرى على اَ لْ مُ بتدعين , شرحَ صحيحَ الإمام البخاري بشرحٍ لم يُ سبقْ له نظير في شروحه مع ما كان من المصنفات المفيدة والآثار السَّ ديدة " . - وأثنىُعليهُالسَُّ خاوي قال:"كان إماما عالما علاَّ مة حافظا للتاريخ و اللغة, كثير الاستعمال لها, مشاركا في الفنون, لا يملُّ من اَ لْ مُ طالعة والكتابة, وصنَّ ف الكثير؛ بِ ـحيثُ لا أعلم بعد شيخنا أكثر تصانيف منه, وكتابته طري فة حسنة مع السرعة حتى استفيض ع ليه "(1) . (1 )ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع , لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي , دار مكتبة الحياة, بيروت (11/31. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 6 ُ  ومنُالع ُلماءُُِاَُلُْم ُعاصرين : -ُالزُِّركليُ قال : " مُ ؤرِّ خ علاَّ مة من كبار المحدثين "(1) . -ُوعمرُرضاُكحالة قال :" فقيه أصوليي , مُ فسِّ ر , مُ ـحدِّ ث , مُ ؤرِّ خ لُ غويي , نَ ـحويي بَ يانِ ـيي ناظم , عروضيي , فصيح باللغتين العربية والتركية " (2) . ***** اَلْمَطْلَبُ اَلْخَامِ سُ مُؤَلَّفَاتُ هُ . وللعيني تصانيفُ كثيرة ؛ منها : عمدة القاري , وعقد الجمان في تاريخ أهل الزمان , والمقاصد النحوية في شرح شو اهد شروح الألفية , لابن مالك , رمز الحقائق في ش رح كنز الدقائق في فروع الفقه الحنفي , والبناية في شرح للهداية , وزين المجالس , وملاح الألوح في شرح مراح الأرواح , والروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر ططر , ومعاني الأخبار في رجال معاني الآثار في مصطلح الحديث ورجاله , والعلم الهيب في شرح الكلم الطيب . ***** اَلْمَطْلَبُ السَّادِسُ : وَفَاتُهُ . تُ وفِ ـي بالقاهرة في الرابع من ذي الحجة , ودُ فِ نَ بمدرسته سنة خمس وخمسين وثمانمائة , وهو ابن ثلاث وتسعين سنة – رحمه الله - (3) . ***** (1 )الأعلام– قاموس تراجم أشهر الرجال والنساء من العرب والمستعمرين والمستشرقين , لخير الله الزركلي , (8/38.) (2 )معجم المؤلف, لعمر رضا كحالة , ط : 1111هـ- 1993م, مؤسسة الرسالة (3/898 . ) (3 )مصادرُترجمته : الضوء اللامع , للسخاوي (11/131), وشذرات الذهب في أخبار من ذهب, لأبي الفلاح بن العماد الحنبلي, دار الفكر (8/281), وكشف الظنون عن أسامي الكت ب والفنون , للعلامة مصطفى الحنفي – حاجي خليفة , دار الفكر (1/133), والأعلام(8/38), ومعجم المؤلف(3/898.)

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 7 ُ انإي ا لث ث ح ب م ا ل ت وثإ ي ق ع ن وانإ ا لكإ تابإ , وصإ ح ة نإ س بتإ هإ لإ م ؤ لفإ هإ . أجمعتْ كافَّ ةُ مصادرِ ترجمةِ المؤلِّ فِ على تسميته " ع ُمُْدَُة ُُالقَُارُِيُشَُرُْح ُُصَُحُِيُْحُُِالب ُخَُارُِي ", وعلى صِ حَّ ةِ نِ سبةِ الكتاب للحافظُبدرُالدينُالعيني . فقـــد ق ـــال الإم امُالسخاوي :"شرح البخاري في أحد وعشرين مجلد ا ؛ سَ ـمَّ اهُ عمدة القاري "(1). وقالالزركلي في ترجمته :" ومن كتبه " : عمدة القاري في شرح البخاري " (2) .وترجم له كحالةُ , ثم قال :" ومن تصانيفه الكثيرة : شرح الجامع الصحيح للبخاري في أحد وعشرين مجلد ا سَ ـمَّ اهُ : عمدة القاري "(3) . ومِـمَّ ا يقطع بصحَّ ةِ نِ سبةِ هذا الشرح لمؤلفه " العيني " تصريح البدر العيني بتأليف هذا الشرح وتسميته " عمدة القاري " في مقدمة كتابه ؛ حيثُ قال :" ثُ ـمَّ أَ نِّ ـي قدحت أفكاري بزناد الذكاء , حتى أورت أنوارا انكشفت بها مستورات هذا الكتاب .... " . ثم قال :" فجاء بحمد الله وتوفيقه فوق ما في الخواطر فائقا على سائر الشُّ روح بكثرة الفوائد والنَّ وادر ؛ مُ ترجما بكتاب « عمدة القاري في شرح البخاري » "(1). ***** (1 )الضوء اللامع(11/133.) (2 )الأعلام(8/38. ) (3 )معجم المؤلف(3/898. ) (1 )عمدة القاري (1/22. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 8 ُ الإث ا لث ث ح ب م ا ل م ن ه ج ا ل م ؤلفإ فإ ي ش رحإ هإ , وأ ه م ا ل ع ناصإ رإ التإ ي اإ ع ت نى بإ ها . سار العيني – يرحمه الله – في شرحه لصحيح البخاري على منهجٍ واحدٍ ؛ يتمثَّ لُ في الن قاطِ التالية : اَلْمَطْلَبُ الأَ وَّلُ مُقَدِّمَةُ اَلْكِتَابِ . جرتْ عادةُ اَ لْ مُ ؤلِّ فين أنَّ ـهم يضعون مُ قدِّ ماتٍ لكُ تُ بِ هِ مْ تُ بينِّ : غرضه , ومنهجه الذي سار عليه في الكتاب ؛ فقد بدأ العيني مؤلف هذا الشرح بمقدمةٍ , وقد اشتملت مقدمته على الأمور التالية : 1-ُالسَُّببُُِالباعثُُِعلىُالتَُّ أليفُِ؛ُحيثُ قال :" ثُ ـمَّ إِ نِّ ـي لَ ـمَّ ا رحلت إلى البلاد الشمالية النَّ دية, قبل الثمانمائة من الهجرة الأحمدية , مُ ستصحبا في أسفاري هذا الكتاب ؛ لنشر فضله عند ذوي الألباب, ظفرت هناك من بعض مشايخنا بغرائب ا لنوادر, و فوائد كاللآلي الزواه ر .... ندبتنى إلى شرح هذا الكتاب أمور حصلت في هذا الباب : الأولُ : أن يعلم أنَّ في الزوايا خبايا , وأنَّ العلم من منايح الله  ومن أفضل العطايا. الثانيُ: إظهار ما منحني الله من فضله الغزير , وإقداره إياي على أخذ شيء من علمه الكثير, والشُّ كر مِ ـمَّ ا يزيد النعمة , ومن الشكر إظهار العلم للأمة . والثالثُ : كثرة وعاء بعض الأصحاب بالتَّ صدي لشرح هذا الكتاب . 2-ُإسنادهُفيُهذاُالكتابُإلىُالإمامُالبخاريُ .ُُ 3-ُفوائدُتتعلقُبصح يحُالبخاري ؛ من حيث تسمية الكتاب , وجملة ما في صحيح البخاري من الأحاديث المسندة , وعدد الأحاديث وفهرسة الأبواب , وجملة من حدث عنه البخاري , والفرق بين الاعتبار والمتابعة والشاهد , ضبط الأسماء والأنساب المتكررة في الصحيحين . *****

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 9 ُ اَلْمَطْلَبُ الثَّ انِ ي مِنْ حَيْثُ اَلْكُتُبِ وَالأَ بْوَابِ (1). 1- سار العيني في ترتيب الكتب والأبواب كما هي عند البخاري في صحيحه دون تقد يم أو تأخير . 2- يذكر اختلاف الروايات في تراجم الكتب , مثاله : كتاب الجمعة , وقال :" وهذه الترجمة ثبتت في رواية الأكثرين , ولكنَّ منهم مَ نْ قدَّ مها على البسملة , والأصل تقديم البسملة , وليست هذه الترجمة موجودة في رواية كريمة وأبي ذر عن الحموي " (2) . ومثالُآخر : كتاب الصوم , قال :" أي هذا كتاب في بيان أحكام الصيام , هكذا في رواية النسفي , وفي رواية الأكثرين كتاب الصوم " (3) . 3- أحيان ا يذ كر ا لمناسبة بين ترتيب الكتب , مثاله: كما في كتاب فضائل القرآن , قال:"والمناسبة بين كتاب التفسير وبين كتاب فضائل القرآن ظاهر لا تخفى"(1) .وكذا في كتاب الطلاق :" ووجه المناسبة بين الكتابين ظاهر إذ الطلاق يعقب النكاح في الوجود " ( ). 1- رُبَّ ـما يتصرَّ ف في بعض الأبواب – وهذا قليل – فقد فصل أبواب ا من كتاب التَّ هجد , وترجم لها بقوله " أبواب التطوع ", وهـــي عند البخاري مندرجة تــحت كتاب التهجد , إلا أنَّ ه نبَّ ه على هــــذا بقولــــه :" ولا تُ وجد هذه الترجمة في غالبِ نُ سَ خِ البخاري , وهــي تنفعُ ولا تضرُّ " ( ). (1 )اعتمدت في المقارنة بين ترتيب الكتب والأبواب على نسخة البخاري في موسوعة الحديث الشريف , طبعة دار السلام, إشراف آل الشيخ . (2 )( /3. ) (3 )(8/3. ) (1 )(13/ 28. ) ( )(11/22 . ) ( )( / 3 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 11 ُ - يهتمُّ بذكر و جه المناسبة بين البابين؛ مثل باب "حسن إسلام المرء " والباب الذي قبله "الصلاة من الإيمان" , قال :"وجه المناسبة بين البابين من حيث إنَّ المذكور في الباب الأول أنَّ الصَّ لاةَ من الإيمان , وهذا البابُ فيه حُ سْ نُ إسلام المرءِ " (1) . - الاختلاف في بعض تراجم الكتب إمَّ ا بالاختصار أو بتبديل لفظ "أبواب" إلى "كتاب", ولعل هذا يعود إلى اختلاف . - ومنُالأمثلةُعلىُذلك : 1- في صحيح البخاري " أبواب التَّ قصير " , أمَّ ا في عمدة القاري " كتاب تقصير الصلاة " , ثُ ـمَّ قال العيني :" وفي بعض النسخ " كتاب التَّ قصير "(2) . 2- في صحيح البخاري " أبواب العمل في الصلاة " , وفي العمدة " كتاب العمل في الصلاة" ثُ ـمَّ قال العيني :" وفي بعض النسخ : أبواب العمل في الصلاة "(3) . 3- في صحيح البخاري " أبواب المحصر وجزاء الصَّ يد " , وفي العمدة :" كتاب المحصر وجزاء الصَّ يد " (1). 1- في صحيح البخاري :" أبواب الاعتكاف " , وفي العمدة " كتاب الاعتكاف " ثُ ـمَّ قال :" ولفظ " الكتاب في رواية النسفي .... ( ) . - في صحيح البخاري : كتاب فضائل أصحاب النب  .... ,وفي العمدة" كتاب فضائل الصحابة "( ) . - في صحيح البخاري : " كتاب التفسير " , وفي العمدة " كتاب تفسير القرآن " وهنا أثبت رواية أبي ذر(8) . (1 )(1/3 9. ) (2 )( /3 9 . ) (3 )( / 82. ) (1 )(8/11 . ) ( )(8/2 . ) ( )(11/381. ) (8 )(12/111. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 11 ُ 8- ترجم العي " كتاب الِعدة , وهي في الصحيح أبواب مندرجة تحت كتاب الطَّ لاق , ثُ ـمَّ قال العيني :" ولفظ كتاب وق ع في كتاب ابن بطال , وهو الصواب " (1). 8- أحيان ا يقعُ الاختلاف في بعض تراجم الكتب ؛ إلا أنَّ هذا الاختلاف لم يكن من فعل العيني مؤلف الكتاب , وإنَّ ـما من القائمين على طبع الكتاب . - وإليكُالأمثلةُعلىُذلك : 1- في صحيح البخاري " أبواب صلاة الخوف " , في العمدة " كتاب الخوف " 1- أبواب صلاة الخوف ..... إلا أنَّ العيني قال : أي: هذه أبواب في بيان حكم صلاة الخوف , كذا وقع لفظ أبواب بصيغة الجمع في رواية المستملى, وأبي الوقت .... (2) 2- في صحيح البخاري :" أبواب الاستسقاء " , وفي العمدة " كتاب الاستسقاء " , وهذا ليس من فعل المؤلف , حيث وجدت بالهامش تنبيه :" في الأصل أبواب الاست سقاء " , واَ لْ مُ ثبتُ مُ ساير للمعجم المفهرس وفتح الباري (3) . 3- في صحيح البخاري :" أبواب الكسوف ", وفي العمدة " كتاب الكسوف " إلا أنَّ العيني قال :" أي : هذه أبواب في بيان أمور الكسو ف, وبعض النسخ :"كتاب الكسوف".(1) ***** (1 )(11/333 . ) (2 )( /133 . ) (3 )( /213. ) (1 )( /29 ) ,وينظر أيض ا(8/399 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 12 ُ اَلْمَطْلَبُ اَلثَّ الِ ـــثُ أَحَادِ يْثُ صَحِيْحِ اَلْبُخَارِ ي . -ُيذكرُالعينيُأحاديثَُ ُُك ُلُُِّبابٍُُتامَُّةًُ؛ سند ا و متن ا , كما في صحيح البخاري حتىَّ وإنْ تكرَّ رت . قال البخاري : حدثنا محمد بن المثنى , قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال : حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النب  قال: « ثَُلاث ُُمَُنُُُْك ُنَُُّفيهُُِوَُجَُدَُُحَُلاوَُةَُُ الإيمانُُِ:ُأَُنُُْيكونَُُالله ُُورسول ُه ُُأحبَُُّإليهُمُِمَُّاُسُِوَُاه ُمَُاُ,ُوأَُنُُْي ُحبَُُّاَُلُْمرءَُُلاُيحبُُّهُإلاُللهُ,ُ وأنُُْيكرهَُُأنُُْيعودَُُفيُالك ُ فُْرُُُِكَُمَُاُيَُ كُْرَُه ُُأنُُْي ُقُْذَُفَُُفُِيُالنَُّ ارُُِ» ( .كتاب الإيمان, باب : حلاوة الإيمان ) (1) . -ُالتزمُالعينيُبذكرُمعلقاتُالبخاري ؛ حتى وإن كثرت في موضعٍ واحدٍ . كما في كتاب الزكاة , باب: لا صدقة إلا عن ظهر غني . وقال النب  :«ُمَُنُُْأخذُ أموالُالناسُيريدُإتلافهاُأتلفهُالله » إلا أن يكون معروف ا بالص؛ فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبي بكر  .حين تصدق بماله . وكذلك آ ثر الأنصار المهاجرين . ونهى النب  عن إضاعة المال, فليس أن يضيع أموال الناس بعلة الصدقة , وقال كعب  : قلتُ: يا رسول الله ؛ إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة ... (2) . -ُذ ُكرُ هُللمتابعاتُالتيُيذكرهاُالبخاريُفيُبعضُالأبوابُ :ُُ كما في كتاب البيوع , باب: كراهية السَّ خب في السوق, قال البخاري :" تابعه عبد العزيز ابن أبي سلمة عن هلال , وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام: غُ لفُ كُ لِّ شيءٍ في غلاف, وسيف أغلف, وقوس غلفاء , ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا " (3) . ***** (1 )عمدة القاري (1/22 . ) (2 )( /112 – 113. ) (3 )(8/118 . )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 13 ُ اَلْمَطْلَبُ اَلرَّ ابِ عُ شَرْحُ العيني لأحاديثِ الأبوابِ . يصدِّر العيني شرحه للحديثِ ببيان وجه مُ طابقة الحديث للترَّ جمة : مثالهُ : كما في كتاب الصلاة , باب : فضل استقبال القبلة (1) .قال :« مَُنُُْصلَُّىُ صلاتناُ ,ُواستقبلُقبلتنا ُ,ُوأكلُذبيحتناُ .... » الحديث, قال العيني : مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله:« واستقبل قبلتنا » . -ُوإذاُكانُالحديثُليسُفيهُمطابقةُلل تَُّرجمة ؛ بيَّ ـن ذلك . مثاله : كما في كتاب المناقب – , باب : الحديث .... الحديث الذي رواه ابن عباس : قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله  , فقالوا: يا رسول الله ! إنَّ ا من هذا الحي من ربيعة .... " الحديث . قال :" ليس فيه مُ طابقة للترجمة إلا أن يستأنس في ذلك بذكر ربيعة ومضر , فإنَّ نسبتهما إلى إسماعيل لا كلام فيها (2) . - يذكر رجاله فيُتر جم لكُ لِّ واحدٍ منهم , وإذا كان في اسمه إشكال أو في ضبطه وهم واشتباه بينه بضبط العبارة , وإذا كان الراوي قد تقدَّ م الترجمة له نبَّ ه على ذلك . كما في باب : ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة من كتاب الصلاة ح (112. ) قال العيني بعد أن ساق سند البخاري ومتنه : " ذكر رجاله : وهم خمسة : الأول : عمرو بن عون أبو عثمان الواسطي البزاز ؛ بالزاي المكررة , نزيل البصرة , مات سنة خمس وعشرين ومائتين . الثاني : هُ شيم ؛ بضم الهاء وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف, ابن بشير؛ بفتح الباء الموحدة , وقد مرَّ ذكره في أول كتاب التيمم . الثالث : حميد الطويل , وقد تكرر ذكره . ُالرابع : أنس بن مالك . (1 )(3/3 8. ) (2 )(11/2 1. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 14 ُ الخامس : عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (1) . هكذا ترجم العيني لرجال السند باختصار , إلا أنَّ ه في الأبواب الأولى من الشرح قد أطال في الترجمة ؛ كترجمته لعمر بن الخطاب(2) .وأبي هريرة (3) ,وعائشة رضي الله عنهم (1) . -ُبيانُ الأنساب : معنون ا بقوله : " بيان الأنساب ". مع رجوعه في ذلك إلى كتب الأنساب. ُُُُمثالهُ: كما في: كتاب الإيمان , باب: حُبُّ الرسول  من الإيمان. قال: – يرحمه الله – بيان الأنساب :" الدورقي : نسبة إلى " دورق " بفتح الدال المهملة , وسكون الواو وفتح الراء وفي آخره قاف , وهي قلانس كانوا يلبسونها فنُ سبوا إليها , وفي ( المطالع ) دورق أرا ه في بلاد فارس .... "( ) . -ُيذكرُلطائفُالإسنادُمعنويًا بقوله : " ذكر لطائف إسناده " . مثاله : كما في الباب الأول من كتاب التيمم , قال البخار ي : حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم , عن أبيه عن ( عائشة ) زوج النب .قال العي:" ذكر لطائف إسناده : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعٍ واحدٍ , والإخبار كذلك, وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع , وفيه القول , وفيه أن رواته كلهم مد نيون ما خلا شيخ البخاري "( ). -ُيذكرُتعددُموضعه ومَ نْ أخرجه غير البخاري ؛ مع بيان طرقه معنون ا له بقوله:" ذكر مَ نْ أخرجه " أو " تعدد موضعه وذكر مَ نْ أخرجه غيره " .كحديث المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النب  في سفر, فقال :« ياُمغيرةُخذُالإداوة » . قال :" تعدَّ د موضعه , ومن أخرجه غيره " أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن موسى بن إسماعيل, وفي اللباس عن قيس بن حفص , كلاهما عن عبد الواحد بن زياد , وعن إسحاق (1 )(3/38 . ) (2 )(1/182 . ) (3 )(1/191. ) (1 )(1/82. ) ( )(1/221. ) ( )(3/188. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 15 ُ ابن نصر عن أبي أسامة مُ ـختصرا , وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر وأبي كريب ,كلاهما عن أبي معاوية , وعن إسحاق بن إبراهيم , وعلي بن خشرم ,كلاهما عن عيسى بن يونس أربعتهم عن الأعمش عن أب ــــي الضحى مسلم بن صبيح عنه بـــه , وأخرج ـــه النسائي فيه عن علي بن خشرم به , وفي الزينة عن أحمد بن حرب عن أبي معاوية نحوه , وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن هشام بن عمار عن عيسى به (1) . -ُبيانُاللغاتُمعنونًا بقوله " بيان اللُّ غات " , وغالب ا يستشهد بالأشعار في بيانها . مثاله : كما في كتاب الإيمان , باب : مِ نْ الدين الفرار من الفتن . قال – يرحمه الله – بيان اللغات: قوله "يُ وشِ كُ " بضم الياء وكسر الشين المعجمة , أي : يقرب , ويقال في ماضيه: أوشك , ومَ نْ أنكر استعماله ماضي ا فقد غلط, فقد كثر استعماله . قال الجوهري : أوشك فلان يوشك إيشاكا ؛ أي : أسرع , قال جرير : إُِذَُاُجَُهُِلَُُاَُللَُّئُِيُْم ُُوَُلَُمُُْي َُقُْدُِرُُُُُُْلُِب َُعُْضُُِالأَُمُْرُُِأَُوُْشَُكَُُأَُنُُْي ُصَُابَُا(2) -ُبيانُالإعرابُوالصرفُ :ُُ ُُُمثاله : كما في كتاب العلم , باب : ما يُ ستحبُّ للعالم إذا سُ ئِ لَ . قوله :" إنَّ نوفا " بكسر الهمزة , و "نوف ا " بالنَّ صب : اسم إنَّ , هو مُ نصرف في اللُّ غةِ الفصيحة , وفي بعضها غير منصرف (3). ُُُُونجدُأنَُُّالعينيُأحيانًاُيستشهد ُُفيُبيانُالصرفُبالآياتُا لقرآنيةُ :ُُ مثاله : كما جاء في كتاب بدء الوحي إلى رسول الله  قال: كيف ؟ لا يتصَّ رف ؛ لأنَّ ه جامد . والبدءُ : مصدر.... والرسول صفة مُ شبَّ هة , يُ قالُ : أرسلتُ فُ لانا في رسالةٍ , فهــو مُ رسَ ل ورسول , وهذه صيغة يستوي فيها الواحد والجمع , والمذكر والمؤنث , مثل : عدو (1 )(3/282. ) (2 )(1/218. ) (3 )(2/2 8. )

اَلإِمَام ُ ُاَلْعَيْنِيُومَن ْهَج ه ُ ُفِيُشَرْحِهُِلِصَحِيْحُِاَلْب خَارِيُِ ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 16 ُ وصديق . قال  :       [الشعراء : 1 ] (1) . -ُي بيِّ نُمعنىُالحديث تحت عنوان " ذكر معناه " , فيبيِّـن كل كلمة . -ُوقدُ ي ُبيُِّن ُُالعينيُمعانيُالحديثُبالقرآنُالكريمُ :ُ ُمثاله : قوله :« وب ُعثت ُُإلىُالناسُعامَُّةًُ » ؛ أي: لقومه ولغيرهم من العرب والعجم والأسود والأحمر , قال الله تعالى :       [سبأ : 28 ( .]كتاب التيمم)(2). -ُمثالُآخر : قوله :« يومئذٍ » معناه: وقئتذٍ , وقد يذكر اليوم ويُ رادُ به الوقت , كما في قوله تعالى :                       [ الأنفال: 1 ] (كتاب الصلاة, باب : الصلاة على الفراش ) (3). -ُوأحيانًاُي ُبيُِّ نُمعنىُالحديثُبحديثٍُُآخر : مثاله : كما في كتاب الأطعمة , باب : التَّ سمية على الطعام والأكل باليمين . حديث سلمة بن الأكوع : أنَّ النب  ":رأى رج يأكل بشماله . فقال :« ك ُلُُْبيمينكُ» , قال : لا أستطيع , فقال : « لاُاستطعت » فما رفعها إلى فِيهِ بعد " . وروى أحمد بسند حسن عن عائشة رفعته : «مَُنُُْأكلُبشمالهُأكلُمعهُالشَُّ يطان ُ» . وروى مسلم من حديث جابر عن رسول ا  قال: « لاُت أكلواُبالشُِّ مالُفإنَُّ ُالشَُّيطانَُُ يأكل ُُبالشُِّمالُِ »(1) . -ُيهتمُالعينيُبذكرُاختلافُالرُُّواياتُ .ُُ (1 )(1/38 . ) (2 )(3/19 . ) (3 )(3/313. ) (1 )(11/388. )