الظواهر الكونية في ضوء السنة النبوية

ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ–ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺴﻢ  أﺻﻮل ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ و اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ درﺟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ دراﺳﺔ ﺳﻌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻮد .           ﺍﳉﺎﻣ ﻌﻲﺍﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١/ﻫـ١٣٤١

 ١ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﷲ ﺑﺴﻢ ﻭﻧﻌــﻮﺫ ﻭﻧﺴــﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﺴــﺘﻌﻴﻨﻪ ﳓﻤــﺪﻩ ﷲ، ﺍﳊﻤــﺪ ﺇﻥ ﺳــﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣــﻦ ﺃﻧﻔﺴــﻨﺎ، ﺷــﺮﻭﺭ ﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ ﻻ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟـﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﻟﻪ، ﻫﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ، ﻣﻀﻞ ﻓﻼ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻠﻰﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ، ﳏﻤﺪ ﺃﻥ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻛـﺜﲑ ﺗﺴـﻠﻴﻤ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺁﻟـﻪ... ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺎ : ﻭﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻃﻘــﺔ ﺷــﺎﻫﺪﺓ ﺻـﻔﺤﺔ ﻭﺟﻌﻠــﻪ ﻭﺃﺑﺪﻋــﻪ، ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﺧﻠــﻖ ﻓﻘـﺪ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﺁﻳـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺃﻣـﺮ ﻭﺗﻘﺪﺱ، ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟــــــــــﻞﱠ ﻋــــــــــﺰ: [ X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e f Z)١(، ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺭﲪﺘﻪ، ﺳﻌﺔ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮﻩ ﻭﺃﺭﺍﻫﻢ . ﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﻫــﺬﺍ ﻛــﺎﻥ –ﻭﻗــﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ – ﺷــﺪﺓ ﻣــﻊ ﲣــﺪﻡ ﱂ ﺍﻟــﱵ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﻣــﻦ ﺍﻻﺳـــﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﺑﻌـــﺪ ﺍﳌﻮﺿـــﻮﻉ، ﻫـــﺬﺍ ﰲ ﺍﻟـــﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـــﺚ ﺗﺘﺒـــﻊ ﱄ ﺍﷲ ﻳﺴـــﺮ ﻭﻗـــﺪ ﺇﻟﻴﻬـــﺎ، ﺍﳊﺎﺟـــﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎﻝﻹ ﻲﺜﲝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺎﺭﺓﺸﻭﺍﻻﺳﺘ : )ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻬﺎﺛﺣﺪﻭ ﺏﻭﺃﺳﺒﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺎﻫﺮﺓﻇ ﺮﺓﺸﻋ ﻯﺇﺣﺪ ﻲﻭﻫ ﻬﺎﺛﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺮﻉﺸﻳ . ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩﺃﳘﻴ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺔ : ﹰﺃﻭﻻ : ـﺎﻭﺃ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ، ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺁﻳـﺎﺕ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﱘﺍﻟﻜﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻛﺜﺮﺓ ﺎﻥﻹﳝﺍ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺐﺳﺒ . ﹰﺎﻧﻴــﺎﺛ : ﺟﺎﻧﺒ ﺗﺘﻨــﺎﻭﻝ ــﺎﺇ ﺣﻴــﺚ ﺍﳌﺘﻜــﺮﺭﺓ، ﺙﻭﺍﻟﻜــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﺍﳌﺎﺳــﺔ ﺍﳊﺎﺟــﺔ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﺔﻵﺍ ،ﺲﻳﻮﻧ ﺳﻮﺭﺓ: ١٠١ .

 ٢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﹰﻟﻠﻨﺎﺱﻣﻬﻤﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺎﺃﺳﺒﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺘﻢﳛ . ﹰﺎﻟﺜﺎﺛ : ﻲﻋﻠﻤ ﺐﺣﺴ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺧﺪﻣﺔ –ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ– ﺧﺪﻣﺔ . ﹰﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺎﳍﻮﴰ ﺯﻭﺇﺑﺮﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻭﺃﺳﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤ ﺯﺎﺠﻋﻹﺍ ﺑﻴﺎﻥ . ﹰﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻋـﺰ ﺏﺍﻟـﺮ ﻭﻗـﺪﺭﺓ ـﻴﺌﺔﲟﺸ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﻁﺍﺭﺗﺒﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺭﺩ ﺃﺭﺟـﻊ ﻭﻣـﻦ ﻭﺟـﻞﱠ، ﺥﺍﳌﻨﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺾﻭﳏ ﺒﻴﻌﺔ،ﻄﺍﻟ ﺇﱃ ﺎﺃﺳﺒﺎ . ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺪﻭﺩ : ـﺮﺓﺸﻋ ﻯﺇﺣـﺪ ﻲﻭﻫـ ﻭﺍﻷﺭﺿـﻴﺔ، ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﻘﺴـﻤﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻋﻨـــﺪ ﻓﻌﻠـــﻪ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻢ ـــﺮﻉﺸﻳ ﻭﻣـــﺎ ﻬﺎ،ﺛﺣـــﺪﻭ ﺏﺃﺳـــﺒﺎ ﻭﺫﻛـــﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬـــﺎ، ﻭﺫﻛـــﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬـــﺎ، ـــﺎﻫﺮﺓ،ﻇ ﻬﺎﺛﺣﺪﻭ . ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﺩ : ﺑﻠﻐﹰﺮﺍﺛﻭﺃ ﹰﺣﺪﻳﺜﺎ ﺔﺋﻭﻣﺎ ﲔﺃﺭﺑﻌ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺎﺭﻵﺛﻭﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺖ . ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ : ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺐﺟﻮﺍﻧ ﺗﻨﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻙﻫﻨﺎ : ١ – "ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤ ﺯﺎﺠﻋﻹﺍ " ﻟـﺬﻛﺮ ﻕﺮﻄﻳﺘ ﱂ ﺃﻧﻪ ﺇﻻ ﺭﺿﺎ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﱀﺻﺎ ﺳﺘﺎﺫﻸﻟ ﺍﻟ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺔﺛﻼﺛ ﺇﻻ ﺮﳜ ﱂ ﺃﻧﻪ ﺑﻞ ﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺒﻮﻉﻄﻣ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻭﻥ . ٢ – "ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻒﻭﺻ ﰲ ﻠﺔﺼﻠﺼﺍﻟ " ﻭﻳـﺬﻛﺮ ،ﻂﻓﻘـ ﻝﺯﺑـﺎﻟﺰﻻ ﺺﺘﳐ ﺃﻧﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺭﲪﻪ ﻲﻟﻠﺴﻴﻮﻃ ﺒﻮﻉﻄﻣ ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ . ٣ – "ﺍ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﺍ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﻬــﺮﺓﻄﺍﳌ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ ﱘﻟﻜــﺮ " ﺝﺍﳊــﺎ ﻒﻳﻮﺳــ ﺳــﺘﺎﺫﻸﻟ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﻭﺍ ،ﺽﺍﻷﺭ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﺍ ﻣﻨــﻬﺎ ــﻮﻝ،ﺼﻓ ﻋــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﻯﺍﺣﺘــﻮ ﻭﻗــﺪ ﺃﲪــﺪ، ﻓﻴﻬــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻠــﻢ ﺍﻟﺴــﻨﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﺍ ﺫﻛــﺮ ﲔــﻠﺼﺍﻟﻔ ﻫــﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﻧــﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻠـﻚ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻲﺀﺷ . ٤ – "ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍﻟﺴـــﻨﺔ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤـــ ﺯـــﺎﺠﻋﻹﻳـــﺔﺍ " ﺺـــﺘﳐ ﻭﻫـــﻮ ـــﻤﺪ،ﺼﻋﺒﺪﺍﻟ ﻛﺎﻣـــﻞ ﳏﻤـــﺪ ﺳـــﺘﺎﺫﻸﻟ ﻫــﺬﺍ ــﻮﻝﺼﻓ ﻣــﻦ ﻲﺀﺷــ ﻟــﺬﻛﺮ ﻕــﺮﻄﻳﺘ ﻓﻠــﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻉ، ﻭﻋﻠــﻢ ﺐــﻄﺍﻟ ﻋﻠــﻮﻡ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﺑﺎ

 ٣ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ . ٥ – "ﺍﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺯــﺎﺠﺇﻋ ﰲ ــﺎﺭ،ﺠﺍﻟﻨ ﻠــﻮﻝﺯﻏ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﺙــﻮﲝ "ﺒــﺎﺕﺛ ،ﺀﻟﻠﺴــﻤﺎ ﺃﻣﻨــﺔ ــﻮﻡﺠﺍﻟﻨ ﻑﺧﺴـﻮ ﻮﺭ،ﺠﺍﳌﺴـ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ،ﺯـﺎﺠﺍﳊ ﺽﺃﺭ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺭ ﺮ،ﻄﺍﻟ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺮ ﺲـﻤﺸﺍﻟ " ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﻧـﻪ ﺇﻻ ﺒﻮﻋــﺔﻄﻣ ﻲﻭﻫــ ،ﻂﻓﻘــ ﻭﺍﺣــﺪ ــﺪﺭﺼﻣ ﻣــﻦ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺝﺧــﺮ ﺇﻧــﻪ ﺑــﻞ ﺇﺳــﻨﺎﺩﻩ، ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻳﺘﻨــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺒﻜﺔﺸﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﰲ ،ﻲﺍﻟﻌﻠﻤ ﺯﺎﺠﻋﻹﺍ ﻠﺔﳎ ﰲ ﻮﺭﺓﺸﻭﻣﻨ . www.elnaggarzr.com ٦ – ﻯﺍﻟﻘــﺮ ﺃﻡ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﰲ ﻣﺎﺟﺴــﺘﲑ ﺭﺳــﺎﻟﺔ " ﻨــﺎﺕﺋﺍﻟﻜﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳــﺔ ﲔﺍﻟﻌــﺎﳌ ﺏﻟــﺮ " ﻓﺮﻳــﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ ﱐﺍﻟﺘــﻮ ﺎﻋﻴــﻞﲰﺇ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺒﺤــﺚ ﱐﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﰲ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﻗــﺪ ، : ﻓﻴــﻪ ﻭﺫﻛــﺮ ﷲ، ﻤــﺎﺩﺍﺕﳉﺍ ﻋﺒﻮﺩﻳــﺔ ﺲـــﻤﺸﻭﺍﻟ ﺏﻭﺍﻟﺴـــﺤﺎ ﺡﻭﺍﻟﺮﻳـــﺎ ﻭﺍﻟﺮﻋـــﺪ ﺍﻟﺒﺤـــﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳـــﺔ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﳊـــﺪﻳﺚ ﻳـــﺬﻛﺮ ﺃﻧـــﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻘﻤـــﺮ، ﺇﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ ،ﺞﺍﻟﺘﺨـﺮﻳ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻛـﺒﲑ ﺺﻧﻘـ ﻓﻴـﻪ ﺇﻥ ﺑـﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺝ ﻋﺎﻡ ﺒﻮﻉﻄﻣ ﻭﻫﻮ ،ﻂﻓﻘ ﻭﺍﺣﺪ ﺪﺭﺼﻣ٣١٤١ﻫـ . ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ : ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﺔ،ﲤﻭﺧﺎ ﻞ،ﺼﻓ ﺮﺸﻋ ﺛﲎﻭﺍ ﻬﻴﺪ،ﲤﻭ ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺔﻄﺧ ﺗﺘﻜﻮﻥ . ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻪﺠﻭﻣﻨﻬ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﺔﻄﻭﺧ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﺏﻭﺃﺳﺒﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻴﺔﳘﺃ ﻤﻞﺸﺗ . ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: ﻲﻳﻠ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻞﺸﻭﻳ : ﹰﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻒﺗﻌﺮﻳ . ﺛﺎﻧﻴ: ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻴﺔﳘﺃ . ﺍﻷﻭﻝ ـــﻞﺼﺍﻟﻔ : ﻋﻠـــﻰ ﺮﻫـــﺎﺛﻭﺃ ،ﺐﺑﺎﻟﻐﻴـــ ﻭﻋﻼﻗﺘـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ، ﷲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـــﺔ ﺍﻟﻈـــﻮﺍﻫﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳـــﺔ ﻣﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔﺛﻼﺛ ﻭﻓﻴﻪ ﺎﻥ،ﻹﳝﺍ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺐﺑﺎﻟﻐﻴ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻋﻼﻗﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍ ﺮﺛﺎﻥﺃﻹﳝﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔﺛﻼﺛ ﻭﻓﻴﻪ ﺎﺭ،ﻄﺍﻷﻣ :

 ٤ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ : ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﺍﺣﺘﺒﺎﺱ)ﻂﺍﻟﻘﺤ(ﻠﺒﺎﻥﻄﻣ ﻭﻓﻴﻪ ، : ﺍﻷﻭﻝ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﺍﺣﺘﺒﺎﺱ ﺐﺳﺒ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﺍﺣﺘﺒﺎﺱ ﻋﻨﺪ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺐﺎﻟﻄﻣ ﺔﺛﻼﺛ ﻭﻓﻴﻪ ﺎﺭ،ﻄﺍﻷﻣ ﻧﺰﻭﻝ : ﺍﻷﻭﻝﺍﳌ ﺐﻠﻄ: ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﺏﻭﺍﻟﺴﺤﺎ ﺡﺍﻟﺮﻳﺎ ﺩﻭﺭ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﺡﻗﺰ ﻗﻮﺱ ﺎﻫﺮﺓﻇ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ : ﺎﺭﻄﺍﻷﻣ ﺰﺍﺭﺓﻏ)ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ(ﺐﻠﻄﻣ ﻭﻓﻴﻪ ، : ﺍﻷﻭﻝ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻑﺧﻮ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻮﺼﻭﺍﻟ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻋﻖ، : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻮﺍﻋﻖﺼﻭﺍﻟ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺐﺳﺒ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻮﺍﻋﻖﺼﻭﺍﻟ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺙﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ،ﱪﻕﺍﻟ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﱪﻕﺍﻟ ﺙﺣﺪﻭ ﺐﺳﺒ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﱪﻕﺍﻟ ﻳﺔﺅﺭ ﻋﻨﺪ . ﺲﺎﻣﳋﺍ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻭﺍﻟﻘﺘﺮ، ﻭﺍﻟﻐﻴﻢ ﺐﻣﺒﺤﺜﺎﻥﺍﻟﺴﺤ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺐﺍﻟﺴﺤ ﺃﻧﻮﺍﻉ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻐﻴﻢ ﺏﺍﻟﺴﺤﺎ ﻳﺔﺅﺭ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﻋﺎﺻﲑ، ﻒﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻ ﺡﺍﻟﺮﻳﺎﺐﺎﻟﻄﻭﻣ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻠﺒﺎﻥﻄﻣ ﺘﻪﲢﻭ ،ﺡﺍﻟﺮﻳﺎ : ﺍﻷﻭﻝ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﺡﺍﻟﺮﻳﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺐﻠﻄﺍﳌ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﺡﺍﻟﺮﻳﺎ ﺏﻫﺒﻮ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﻋﺎﺻﲑ، ﻒﺍﻟﻌﻮﺍﺻ ﻓﻌﻠﻪ ﻬﺎﺛﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻮﻡ،ﺠﻭﺍﻟﻨ ﺐﻬﺸﺑﺎﻟ ﻲﺍﻟﺮﻣ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺐﻬﺸﺑﺎﻟ ﻲﺍﻟﺮﻣ ﺑﺪﺍﻳﺔ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻮﻡﺠﺍﻟﻨ ﺽﻭﺍﻧﻘﻀﺎ ،ﺐﻬﺸﺑﺎﻟ ﻲﺍﻟﺮﻣ ﺏﺃﺳﺒﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ،ﻑﻭﺍﻟﻜﺴﻮ ﻑﺴﻮﳋﺍ :

 ٥ ﺍﻷﻭﻝﺍﳌﺒ ﺤﺚ: ﻑﻭﺍﻟﻜﺴﻮ ﻑﺴﻮﳋﺍ ﺙﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻑﻭﺍﻟﻜﺴﻮ ﻑﺴﻮﳋﺍ ﺙﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ . ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔﺛﻼﺛ ﻭﻓﻴﻪ ﻝ،ﺯﺍﻟﺰﻻ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻝﺯﺍﻟﺰﻻ ﺙﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻝﺯﺍﻟﺰﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻜﺎﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻝﺯﺍﻟﺰﻻ ﺙﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ . ﺍ ﻞﺼﻟﻌﺎﺷﺮﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ،ﲔﺍﻛﱪﺍﻟ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﲔﺍﻛﱪﺍﻟ ﺙﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎ . ﱐﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻉﺮﻳ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﲔﺍﻛﱪﺍﻟ ﺙﺣﺪﻭ ﻋﻨﺪ . ﺮﺸﻋ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻞﺼﺍﻟﻔ : ﻒﺴﳋﺍ)ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻴﺎﺭﺍﺕﺍﻻ( ﻣﺒ ﺣﺚﺎﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺙﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎﻒﺴﳋﺍ . ﺮﺸﻋ ﱐﺍﻟﺜﺎ ﻞﺼﺍﻟﻔ: ﻣﺒﺤﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﺰﺭ،ﳉﻭﺍ ﺍﳌﺪ : ﺍﻷﻭ ﻝﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺰﺭﳉﻭﺍ ﺍﳌﺪ ﺙﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎ . ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺋﺞﻧﺘﺎ ﺃﻫﻢ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺔ،ﲤﺎﳋﺍ . ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ: ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﺐﺣﺴ .

 ٦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ : ١ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ– ﺔﳋﻄﺍ ﺐﺣﺴ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﺏﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺖﻌﲨ . ٢ ﺗﻴﺔ–ﻵﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺀﺿﻮ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺖﻭﺣﻜﻤ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺖﺧﺮﺟ . ﰲ–ﺃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺐﺍﻟﻜﺘـ ﻋﻠـﻰ ـﻪﳚﲣﺮ ﰲ ـﺮﺕﺼﺍﻗﺘ ﺎ،ﳘﺃﺣـﺪ ﺃﻭ ﲔـﺤﻴﺤﺼﺍﻟ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﺃﲪــﺪ ﻣــﺎﻡﻹﺍ ﻭﻣﺴــﻨﺪ . ﰲ ﻼﺣﻴﺔﻄﺍﻻﺻــ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻯﺍﻷﺧــﺮ ــﺎﺩﺭﺼﺍﳌ ﺇﱃ ــﲑﺓﺸﻭﻣ ﳌــﻦ، ﻆﺍﻟﻠﻔــ ﻣﺒﻴﻨــﺔ ﺞﺍﻟﺘﺨﺮﻳ . ﻭﺩﺭﺍﺳـﺔ ـﻪﳚﲣﺮ ﰲ ﺃﺗﻮﺳﻊ ﺈﱐﻓ ،ﲎﺍﳌﻌ ﰲ ﺮﺓﺆﺛﻣ ﻳﺎﺩﺓﺯ ﺎﺩﺭﺼﺍﳌ ﻣﻦ ﺎﳘﲑﻏ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ . ﺍﳊﺪﻳ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍﻲﻳﻠ ﻣﺎ ﻲﺃﺭﺍﻋ ،ﲔﺤﻴﺤﺼﺍﻟ ﰲ ﺲﻟﻴ ﺚ : - ﻣﻮﺳﻌ ﳚﲣﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺖﺧﺮﺟ . - ـﺎﹰﻣﺘﻔﻘ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻛـﺎﻥ ﻥﺈﻓـ ﻟﺮﻭﺍﺗـﻪ، ـﺔﲨﻣﺘﺮ ،ﺞﺍﻟﺘﺨـﺮﻳ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺭﺕ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳﻨﺎﺩﻹﺍ ﺖﺩﺭﺳ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴـــﺔ، ﺍﻻﺳـــﻢ ﻣـــﻦ ﻴــﺰﻩﳝ ﻣـــﺎ ﺘـــﻪﲨﺗﺮ ﻋﻨﺎﺻـــﺮ ﻣــﻦ ﺫﻛـــﺮﺕ ﺗﻀـــﻌﻴﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻘـــﻪﺛﺗﻮ ﻋﻠــﻰ ــﺮﺓﺼﻣﻘﺘ ﺩﺭﺟﺘــﻪ ﰲ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺧﻼﺻــﺔ ﻭﺫﻛــﺮﺕ ﻭﻓﺎﺗــﻪ، ﻭﺳــﻨﺔ ،ﺐﻭﺍﻟﻠﻘــ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﰲ ﺮﺠﺣ"ﺐﺍﻟﺘﻘﺮﻳ " ﺎﻟﺒﻏ . ﺍﳌﻤﻴـﺰﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺫﻛـﺮﺕ ﻓﻴـﻪ، ـﺎﹰﺘﻠﻔﳐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﻣـﺎ ﺀﺍﻟﻌﻠﻤــﺎ ﻭﻓـﺎﺓ ﺳـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺖﺳـﻘ ﰒ ﺳـﺒﻖ، ﻛﻤـﺎ ﻟـﻪ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ. - ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺖﻭﺑﻴﻨـ ،ﺞﺍﻟﺘﺨـﺮﻳ ﺀﻨـﺎﺛﺃ ﺑﻴﻨﺘـﻪ ﺭﻭﺍﺗـﻪ، ﺾﺑﻌـ ﻋﻠـﻰ ﻑﺍﺧـﺘﻼ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺢﺇﺳﻨﺎﺩﻩﺍﻟﺮﺍﺟ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ،. - ﺃﻭ ﺣﺴــﻨ ﺙﺍﳊــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻥﺈﻓــ ﺍﳌــﺪﺭﻭﺱ، ﺳــﻨﺎﺩﻹﺍ ﺧــﻼﻝ ﻣــﻦ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﺖﺣﻜﻤــ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﻥ ،ﺀﺍﻟﻌﻠﻤــﺎ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺀﺿــﻮ ﰲ ﻒﺍﻟﺘﻀــﻌﻴ ﻋﻠــﺔ ﺃﻭ ﲔﺍﻟﺘﺤﺴــ ﺐﺳــﺒ ﺖﺑﻴﻨــ ﺎ،ﹰﺿــﻌﻴﻔ ﺀﺿــﻮ ﰲ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺖﻭﺭﻗﻴــ ــﺎﺭ،ﺼﺑﺎﺧﺘ ﺩﺭﺳــﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ، ﻒﺍﻟﻀــﻌﻴ ﺃﻭ ﺍﳊﺴــﻦ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺟﺪﺕﺗﻠﻚ ﺇﻥ ﻮﺍﻫﺪﺸﺍﻟ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺇﻻ ﻟﺬﻟﻚ،. ٣ – ﺍﳌﻮﺿـــﻊ ﰲ ﻭﺩﺭﺍﺳــﺘﻪ ـــﻪﳚﺑﺘﺨﺮ ﺖﺍﻛﺘﻔﻴــ ﻣﻮﺿـــﻊ، ﻣــﻦ ﺃﻛﺜـــﺮ ﰲ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﻜــﺮﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﺖﺃﺣﻠ ﰒ ﺍﻷﻭﻝ، .

 ٧ ٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ– ﺐﺮﻳﻏ ﺖﺑﻴﻨ . ٥ – ﺑﺎﳌﻮﺿـــﻮﻉ، ﺍﳌﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﻞﺋﺍﳌﺴـــﺎ ﺯﺃﺑـــﺮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟـــﺔ ﺩﺭﺍﻳـــﺔ، ﻭﺍﳊﺴـــﻦ ﺢـــﺤﻴﺼﺍﻟ ﺍﳊـــﺪﻳﺚ ﺖﺩﺭﺳـــ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺀﺿﻮ ﰲ ﻼﻓﻴﺔﳋﺍ ﻞﺋﺍﳌﺴﺎ ﺖﻭﺩﺭﺳ ﻣﻨﻬﺎ، ﺽﺍﻟﺘﻌﺎﺭ ﺎﻫﺮﻩﻇ ﻋﻤﺎ ﺷﻜﺎﻝﻹﺍ ﺖﻭﺩﻓﻌ ﻢ،ـﻨﻔﺎﺼﻣ ﰲ ـﻢﳍ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﺃﻭ ﻋﻨﻬﻢ، ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺑﻔﻘﻪ ﺖﺍﻋﺘﻨﻴ ﻛﻤﺎ ﺎﺫﺓ،ﺸﺍﻟ ﺩﻭﻥ ﺓﱪﺍﳌﻌﺘ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲔﻘﻘﶈﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺖﻭﺍﻋﺘﻨﻴ . ٦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ– ﻞﺋﺍﳌﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺓ . ﺍﷲ ﺃﺷـﻜﺮ ﺘـﺎﻡﳋﺍ –ﻭﰲ ﻭﺟــﻞﱠ ﻋـﺰ – ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺃﲪـﺪﻩ ـﻰ،ﲢﺼ ﻭﻻ ﺗﻌﻘــﺪ ﻻ ﺍﻟـﱵ ﻧﻌﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﰲ ﻭﺍﻟﺴــﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴــﺔ ﺡﺻــﻼ ﲏﻗﺯﻳــﺮ ﺃﻥ ﻭﻋــﻼ ﺟــﻞﱠ ﻭﺃﺳــﺄﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ﻫــﺬﻩ ــﺎﻡﲤﺇ ﻭﺗﻴﺴــﲑﻩ ﻋﻮﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ،ﻲﻣﻌـــ ﻭﻭﻗـــﻮﻓﻬﻢ ﻴﻌﻬﻢﺠـــﺸﺗ ﻋﻠـــﻰ ﻲﻭﺟـــﺯﻭ ﰐﻭﺃﺧـــﻮﺍ ﱐﻭﺇﺧـــﻮﺍ ﰐﻟﻮﺍﻟـــﺪ ـــﻜﺮﺸﺑﺎﻟ ﲏـــﺛﺃ ﰒ ﻭﺍﻷﺟﺮﻓ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﻢﳍ ﻭﺃﻋﻈﻢ ،ﺀﺰﺍﳉﺍ ﺧﲑ ﺍﷲ ﺰﺍﻫﻢﺠ . ﻭﻗﺴـﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﺃﺻـﻮﻝ ﻛﻠﻴـﺔ ﻋﻤـﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻣـﺎﻡﻹﺍ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺇﱃ ﺰﻳـﻞﳉﺍ ـﻜﺮﺸﺑﺎﻟ ﺃﺗﻮﺟـﻪ ﰒ ﺧﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲔﻤﺋﺍﻟﻘﺎ ﺍﷲ ﻯﺰﺠﻓ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺐﻃﻠ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﱄ ﺃﺗﺎﺣﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﲰ ﺇﻧﻪ ﻢﺣﺴﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺟﻌﻞ ،ﺀﺰﺍﳉﺍﺐﻴﳎ ﻴﻊ . ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺦـﻴﺸﺍﻟ ﻑـﺮﺸﺍﳌ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ـﻜﺮﺸﺑﺎﻟ ﺃﺗﻮﺟـﻪ ﻛﻤﺎ / ﻋﺒـﺎﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﻭﻃـﻮﻝ ﺍﻟﺴـﺪﻳﺪﺓ، ﻪﺋﻭﺁﺭﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺎﺗﻪﻇﻣﻠﺤﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﰐﻭﺇﻓﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻫﺬﺍ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻒﺮﻳﺸﺍﻟ ﻭﺑﺎ ،ﺀﺰﺍﳉﺍ ﺧﲑ ﲏﻋ ﺍﷲ ﺰﺍﻩﺠﻓ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﺀﻨﺎﺛﺃ ﻑﺮﻭﻇ ﻣﻦ ﰊ ﻣﺮ ﳌﺎ ﻧﻈﺮ ﺪﻳﺪﻱﲤ ﻋﻠﻰ ﻩﱪﺻ ﻟـﻪ ﻙﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺫﻟﻚ ﻭﱄ ﺇﻧﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ . ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺮﺸﺑﺎﻟ ﺛﲏﻭﺃ / ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺴـﺎﻋﺪ ﻑﺮﺸﺍﳌ ﻮﺍﻥﺸﺍﻟﻨ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺀﺰﺍﳉﺍ ﺧﲑ ﲏﻋ ﺍﷲ ﺰﺍﻩﺠﻓ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺭﺣﺎﺑﺔ . ـﻴﺤﺔ،ﺼﻧ ﺀﺇﺳـﺪﺍ ﺃﻭ ﺏﻛﺘـﺎ ﺇﻋـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺎﹰﻣﻌﺮﻭﻓ ﱄ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻮﺸﻣ ﻢﺃﻭﺣﺴﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻌﻞ ﺧﲑ ﺍﷲ ﺰﺍﻫﻢﺠﻓ ﺭﺓ . ﻭﺑﻌﺪ . ـﺄﻄﻣﻨﺨ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣـﺎ ﺗﻌﺎﱃ، ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﺏﺻﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺟﻬﺪﻱ، ﻎﻣﺒﻠ ﻓﻬﺬﺍ

 ٨ ﺍﷲ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺎﻥ،ﻄﻴﺸﺍﻟ ﻭﻣﻦ ﻲﻧﻔﺴ ﻓﻤﻦ . ﻴـﻊﲰ ﺇﻧـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﻧﺒﻴـﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﲔﺍﻟﺬﺍﺑ ﺩﻳﻨﻪ، ﺎﺭﺼﺃﻧ ﻣﻦ ﻌﻠﻨﺎﳚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﻭﺻﻠﻰ ،ﺐﻴﲔﳎﻌﲨﺃ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .

 ٩    

 ٠١ ﺃﻭﻻﹰ: ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ: ﺎﻫﺮﺓﻇ ﻊﲨ . ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ)١(: ﺻﺤﻴ ﺃﺻﻞ ﺀﻭﺍﻟﺮﺍ ﺀﺎﳍﻭﺍ ﺀﺍﻟﻈﺎﺯﻭﺑﺮﻭ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺢ . ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺯﻭﺑﺮ ﺸﻒﺍﻧﻜ ﺇﺫﺍ ﺎﻫﺮ،ﻇ ﻓﻬﻮ ﻬﻮﺭﻇ ﻳﻈﻬﺮ ﺸﻲﺀﺍﻟ ﻬﺮﻇ . ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ : ﻲﺍﻷﺻﻤﻌ ﻗﺎﻝ ،ﺽﺍﻷﺭ ﻑﺃﺷﺮﺍ ﻲﻫ : ﻳﻘـﺎﻝ ،ﺽﺍﻷﺭ ﻑﺃﺷﺮﺍ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ : ﺖﻫﺎﺟـ ﺽﺍﻷﺭ ﻮﺍﻫﺮﻇ)٢( . ﲑﻫﺎﻏ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺣ ﺃﻛﺜﺮ ﺎﻷ ؛ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻲﺍﻷﺭﺍﺿ ﻋﻠﻰ ﻠﻖﻄﺗ ﻲﻓﻬ . ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺎﺩﺭﺼﺍﳌ ﰲ ﺲﻭﻟﻴ ﺍﻟـﺬﻱ ﲎﻛـﺎﳌﻌ ﳏـﺪﺩ ﻲﻼﺣﻄﺍﺻ ﲎﻣﻌ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﲑﺸﻳ ﻣﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺖﺍﻟﻮﻗ ﰲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ . ﺃﻥ ﻜــﻦﳝ ﻲﺀﺷــ ﺃﻱ ﲏﺗﻌــ ﻲﻓﻬــ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ، ﲎﺍﳌﻌــ ﻣــﻦ ﺑﻜــﺜﲑ ــﻞﴰﻭﺃ ﺃﻭﺳــﻊ ﻲﻓﻬــ ﻋﻠﻤﻴ ﻭﺃﻣــﺎ ﺃﻭ ﺎﻭﻳــﺔ،ﲰ ﻣــﺎﺩﺓ ﺃﻭ ،ﺽﺍﻷﺭ ﻣﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻤ ﺗﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻓــﻴﻤﻜﻦ ﻣﺒﺎﺷــﺮ، ــﻜﻞﺸﺑ ﺍﳊــﻮﺍﺱ ﺗﺪﺭﻛــﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎﺛﹰﺣﺪ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ، ﻲﺀـﺸﺍﻟ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻯﺃﺧﺮ ﱐﻣﻌﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻤﻞﲢ ﻕﺍﻟﺴـﻴﺎ ﻣـﻦ ﺗﻨﺘـﺰﻉ ﺃﻥ ﻜـﻦﳝ ﺍﻟـﱵ ﱐﺍﳌﻌـﺎ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏﻭ ﻴﺔ،ﺋﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺎﺫﺓ،ﺸﻭﺍﻟ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ)٣( . ﻴ: ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﳘﻴﺔ : ﻭﺍﻻﻫﺘ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻥ ﻤـﻞﲢ ـﺎﺇ ﺣﻴـﺚ ﺍﳌﺴـﻠﻢ، ﺣﻴـﺎﺓ ﰲ ﱪﻯﻛـ ﻴـﺔﳘﺃ ﺎ ﻤﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﻧﻴﺔ،ﻹﳝﺍ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻫﻮ : ﻛﺮﻳﺎﺯ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﲔﺍﳊﺴ ﺃﺑﻮ ﺐﺣﺒﻴ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻱ،ﺯﺍﻟﺮﺍ٩٢٣ ﺳـﻨﺔ ﱢﻲﻮﻓﻭﺗ ﻫـ،٥٩٣ ﻫــ، ﻟﻔﺎﺗــﻪﺆﻣ ﻣــﻦ ،ﺏﻭﺍﻷﺩ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻤــﺔﺋﺃ ﺃﺣــﺪ ﻭﻫــﻮ : ﲑﻫــﺎﻏﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﺟــﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐــﺔ، ﺲﻣﻘــﺎﻳﻴ ــﻢﺠﻣﻌ. ــﺮﹶﻨﻈﻳ : ﻭﻓﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ)١/٨١١ (ﺍﻷﻋﻼﻡ ،)١/٤٨١ (. )٢ (ﺍﻟﻠﻐــــﺔ ﺐــــﺬﻳ)٦/٦٣١/ﻬــــﺮﻇ (ﺍﻟﻠﻐــــﺔ ﺲﻣﻘــــﺎﻳﻴ ،)٣/١٧٤/ﻬــــﺮﻇ (ﺏﺍﻟﻌــــﺮ ﻟﺴــــﺎﻥ ،)١/٠١٧/ﻬــــﺮﻇ (ﺍﻟﻌــــﺮﻭﺱ ﺝﺗــــﺎ ، )٤/٢٢١/ﻬﺮﻇ (. )٣ (ﺮﹶﻨﻈﻳ : ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ )٩ﺹ (.

 ١١ ﹰﺃﻭﻻ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺒﺎﺕﺛﺇ . ﻭﺍﳌﺘﺄﻣـﻞ ﻕﻓـﺎﻵﺍ ﰲ ﺮﻇﻟﻠﻨﺎ ﻠﻰﺠﻳﺘ ﺣﻴﺚ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺩﺍﻟــﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﺃﻥ ــﲑﺓ،ﺼﺍﻟﺒ ﲔﺑﻌــ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﺙﺣــﺪﻭ ﰲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺙـﺪﻭﲝ ـﻬﺎﺩﺸﺍﻻﺳﺘ ﻛﺜـﺮ ﻭﻗـﺪ ﻤـﺪﻩ،ﲝﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺏﻛﺘﺎ: [ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K Z )١( . ﻛﺜﻴـــﺮ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﺭﲪــﻪ )٢( : ﺍﷲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﻨــﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺀﺍﻷﺷــﻴﺎ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﱃ)٣( . ﻭﺗـﻮﻓﲑ ﻮﻫـﺎﳕﻭ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ـﺄﺓﺸﺑﻨ ﺢﺗﺴـﻤ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ، ـﺬﻩﻭ ﺐﺍﻟﻨﺴـ ـﺬﻩﻭ ﺒﻴﻌﺔﻄﺍﻟ ﺬﻩ ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﺍ ﻟـﻮ ﻭﺍﻟـﱵ ﻭﺗﺮﺑـﺔ، ـﺮﻄﻭﻣ ﺏﻭﺳـﺤﺎ ﺡﺭﻳـﺎ ﻣـﻦ ـﺎﳍ ﻤﺔﺋﺍﳌﻼ ﺏﺍﻷﺳﺒﺎ ـﺄﺕﺸﻧ ﻣـﺎ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺖﺧﺘﻠـ ﺍﻟﺴــﲑﺓ ﻫــﺬﻩ ﺳــﺎﺭﺕ ﻣــﺎ ﺃﻭ ﺍﳊﻴــﺎﺓ ... ﻭﺭﲪﺘــﻪ ﻭ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ﻭ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺁﻳــﺔ ﻭ ﺩﻻﻟــﺔ ﺃﻋﻈــﻢ ﻤﺪﻩﲝ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﻭﻫــﻮ ـﺎﳍ ﺙــﺪﶈﺍ ﻲﺍﻷﺳﺎﺳـ ﺐﺍﻟﺴـﺒ ﺇﱃ ﻳﻘــﻮﺩ ﻬﺎﺛﺣـﺪﻭ ﺏﻭﺃﺳـﺒﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﻓﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﻫـﺬﻩ ﺙﺣﺪﻭ ﻁﺍﺭﺗﺒﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﺖﺟﻠ ﺍﷲ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗـﻪ، ﺏﺍﻟـﺮ ـﻴﺌﺔﲟﺸ ﺪﻓﺔﺼﻭﺍﻟ ﺒﻴﻌﺔﻄﺍﻟ ﺇﱃ ﻬﺎﺛﺣﺪﻭ ﺏﺃﺳﺒﺎ ﺃﺭﺟﻊ ﻣﻦ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﺔﻵﺍ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺳﻮﺭﺓ: ٤٦١ . )٢ (ﺳـﻨﺔ ﻭﻟـﺪ ،ﻲـﻘﺸﺍﻟﺪﻣ ﻲﺍﻟﻘﺮﺷـ ﻛـﺜﲑ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺎﻋﻴﻞﲰﺇ ﻫﻮ١٠٧ ﰲ ﺭﺣـﻞ ﺻـﻐﲑ، ﻭﻫـﻮ ـﻖﺸﺩﻣ ﺇﱃ ﺃﺧﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﻫــ، ﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻤـﺔﺋﺍﻷ ﻣـﻦ ﺢﺃﺻـﺒ ﱴﺣـ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺐﻃﻠ ﻟﻔﺎﺗـﻪﺆﻣ ﻣـﻦ ،ﺦﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳ ﳊـﺪﻳﺚ : ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﺳﻨﺔ ﱢﻲﻮﻓﺗ ﺎ،ﳘﲑﻏﻭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،٤٧٧ﻫـ . ﺮﹶﻨﻈﻳ : ﻲﻟﻠﺰﺭﻛﻠ ﺍﻷﻋﻼﻡ)١/٠٢٣ (ﺐﺍﻟﺬﻫ ﺷﺬﺭﺍﺕ ،)٦/١٣٢ (. )٣ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٠٢ (.

 ٢١ ﺃﻭ ﻬﺎﺛﺇﺣـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺎﺃﺳـﺒﺎ ﺍﳌﺴـﺨﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ، ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﺮﺆﺛﺍﳌ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺖﺟﻠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ . ﲰﻲﺍﻟﻘﺎ ﻗﺎﻝ)١( : "ـﺮﻳﺔﺸﺍﻟﺒ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻭﺍﺕ، ﻣﻦ ﺖﻛﺎﻧ ﻨﺎﺕﺋﺍﻟﻜﺎ ﻋﺎﱂ ﰲ ﺙﺍﳊﻮﺍﺩ ــﺎ،ﻛﻮ ﻳــﺘﻢ ﻭﻋﻨــﻬﺎ ﺍﻟﻌــﺎﺩﺓ، ﻣﺴــﺘﻘﺮ ﰲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣــﺔ ﺏﻭﺃﺳــﺒﺎ ﻋﻠــﻞ ﻣــﻦ ــﺎﳍ ﺑــﺪ ﻓــﻼ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴــﺔ، ﺃﻭ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﻛـﻞ ﺣﺮﺍﺭﺗـﻪ، ﰲ ﻳﺴـﺨﻦ ﺀﻭﺍﳌـﺎ ﺗﻪﺀﺇﺿـﺎ ﰲ ﺲﻤﺸﺍﻟ ﺇﱃ ﺀﻮﺍﳍﺍ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﱴﺣـ ﻣﺮﺗﻘﻴـﺔ ﺏﺍﻷﺳـﺒﺎ ﺗﻠـﻚ ﺗﺰﺍﻝ ﻭﻻ ،ﺏﻭﺃﺳﺒﺎ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺃﻳﻀ ﺙﺣﺎﺩ ﺏﻭﺍﻷﺳﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺏﺍﻷﺳﺒﺎ ﺐﻣﺴﺒ ﺇﱃ ﻲﺗﻨﺘﻬ")٢( . ﻭﻧﻜـﺮﺍﻥ ﻔـﺎﻝﻏﻭﺇ ﻭﻧﺴـﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ، ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺙﺣﺪﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺏﺍﻷﺳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺎﻥﻹﳝﺍ ﰲ ﻒﻭﺿﻌ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﰲ ﻓﺴﺎﺩ ﺎ،ﳍ ﻲﺍﻷﺳﺎﺳ ﺐﺍﳌﺴﺒ . ﺎﻧﻴﺛ : ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﱡـﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﺮ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﷲ ﻷﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻜـﻮﻥ، ﻭﺃﻧـــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳـــﻌﺔ ﻓﺎﻗـــﻪﺂﺑ ﺍﻟﻜـــﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡـــﺮ ﺇﱃ ﻛـــﺜﲑﺓ ﺁﻳـــﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﰲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺍﷲ ﺩﻋـــﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻠﻮﻗﺎﺗـﻪﳐ: [ X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e f Z)٣( . ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﱘﺍﻟﻜﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﲎﺃ ﻭﻗﺪ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻫﻮ ﲰﻲﺍﻟﻘﺎ : ﲰﻲﺍﻟﻘـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺎﻝﲨ ﳏﻤﺪ ﺳـﻨﺔ ـﻖﺸﺩﻣ ﰲ ﻭﻟـﺪ ،٣٨٢١ ﻤـﻪﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ، ﻲﺳـﻠﻔ ﻛـﺎﻥ ﻫــ، ﺇﱃ ﺍﻟـﺪﺭﻭﺱ ﺀﻭﺇﻟﻘـﺎ ﻒﻨﻴﺼﻟﻠﺘ ﻟﺔﱰﻣ ﰲ ﻊﻄﻓﺎﻧﻘ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻲﺃﺧﻠ ﰒ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺖﻓﻘﺒﻀ ﺟﺪﻳﺪ، ﺐﻣﺬﻫ ﺲﺑﺘﺄﺳﻴ ﺣﺴﺪﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﱢﻲﻮﻓﺗ ﺃﻥ٢٣٣١ﻫـ. ﻟﻔﺎﺗﻪﺆﻣ ﻣﻦ: ﳋﻄﺐﺍ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻞﺋﺩﻻ . ﺮﹶﻨﻈﻳ: ﻋﻼﻹﺍ ﻲﻟﻠﺰﺭﻛﻠ ﻡ)٢/٥٣١ (ﲔﺍﳌﺴﻠﻤ ﺃﻋﻼﻡ ﺎﻫﲑﺸﻣ ،)١/٩٢١ (. )٢ (ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻞﺋﺩﻻ )٢١٢ﺹ (. )٣ (ﻳﺔﻵﺍ ،ﺲﻳﻮﻧ ﺳﻮﺭﺓ: ٠١١ .

 ٣١ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻠﻮﻥﺼﻭﻳ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﲑﺓﺼﺍﻟﺒ ﲔﺑﻌ ﻖﺋﺍﳊﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻪ، ﺎﻧﳝﻭﺇ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ: [ Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Z)١( . ﺍﻟﺪ ﻠﻮﻗﺎﺗــﻪﳐ ﰲ ﻳﺘﻔﻜــﺮ ﻻ ﻣــﻦ ﺫﻡ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻭﺷــﺮﻋﻪ ﻭﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺫﺍﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ ﻭﺁﻳﺎﺗـﻪ، ﻭﻗـﺪﺭﻩ: [ - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? Z)٢( . ﺍﻟﻘﻴـﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ)٣(ﺍﷲ ﺭﲪﻪ: " ﲔﻃﺮﻳﻘ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺏﺍﻟﺮ : ﺎﳘﺃﺣــﺪ: ﻭﺍﻟ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗــﻪ، ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈــﺮﱐﺜــﺎ : ــﻬﻮﺭﺓ،ﺸﺍﳌ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﻓﺘﻠــﻚ ﻭﺗــﺪﺑﺮﻫﺎ، ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡــﺮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﻩ")٤( . ﻭﺁﻻ ﺍﷲ ﻣﻠﻜــﻮﺕ ﰲ ﻭﺍﻟﺘــﺪﺑﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡــﺮ ﺇﱃ ﻬــﺮﺓﻄﺍﳌ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺖﺩﻋــ ــﻛﻤــﺎﺋ ﺧﻠــﻖ ﻭﻣــﺎ ﻪ ﻋﻤــﺮ ﺍﺑــﻦ ﻓﻌــﻦ ــﻮﺍﻫﺮ،ﻇ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﰲ ﻭﺃﺑــﺪﻉ -ﻋﻨــﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻲﺭﺿــ- ﻗــﺎﻝ : ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﷲ ﺻــﻠﻰ ﻗــﺎﻝ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﺘﺎﻥﻵﺍ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺁﻝ ﺳﻮﺭﺓ: ٠٩١ ،١٩١ . )٢ (ﻳﺘﺎﻥﻵﺍ ،ﻒﻳﻮﺳ ﺳﻮﺭﺓ: ٥٠١ ،٦٠١ . )٣ (ﺳــﻨﺔ ﻭﻟــﺪ ،ﻲــﻘﺸﺍﻟﺪﻣ ﻲﺍﻟﺰﺭﻋــ ﺑﻜــﺮ ﰊﺃ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺲــﴰ ﻋﺒــﺪﺍﷲ ﻫــﻮ١٩٦ ﺃﺻــﻓﻫـــ، ﻘﻴــﻪ ﺍﻟﻴــﺪ ﺫﻭ ﺙﳏــﺪ ﻣﻔﺴــﺮ ﻮﱄ ﺺﺃﺧـ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡﻹﺍ ﺦﺷﻴ ﻡﺯﻻ ﻬﻮﺭﺓ،ﺸﺍﳌ ﻒﺎﻧﻴﺼﺍﻟﺘ ﺐﺻﺎﺣ ،ﰱﺍﻷﻭ ﺐﻴﺼﺑﺎﻟﻨ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺬﻵﺍ ﻮﱃ،ﻄﺍﻟ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺕ، ﺲﻭﺣﺒ ﻣﻌﻪ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، : ﺳﻨﺔ ﱢﻲﻮﻓﺗ ﺎ،ﳘﲑﻏﻭ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،ﱯﺍﻟﺬﻫ٢٥٧ﻫـ . ﺘﻪﲨﺗﺮ ﰲ ﺮﹶﻨﻈﻳ : ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺭ)٣/٠٠٤(ﺮﺼﺘﳐ ، ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ) ٨٦ﺹ (ﲔﻟﻔﺆﺍﳌ ﻢﺠﻣﻌ ،)٩/٦٠١ (. )٤ (ﺪﺋﺍﻟﻔﻮﺍ )٠٢ﺹ (.

 ٤١ ﻭﺳﻠﻢ: )ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍﷲﰲ ﰲ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺁﻻﺀ()١( . ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﰲ ﺃﺑﺪﻋـﻪ ﻭﻣـﺎ ﺍﷲ، ﺧﻠـﻖ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﻭﻗﺪ ﺍﳌـ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺪﺍﻳﺔﳍﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﳌﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺎ ﻗﺮﺍﺭﻹﻭﺍ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻫﻮ ﻮﺍﻫﺮﻇ ﻣﻦ ،ﲔﺒ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﷲ ﻣﻨﻮﻥﺆﻳ ﻢﺈﻓ ﻢﺮﻄﻓ ﺖﻭﺳﻠﻤ ﻢﳍﻋﻘﻮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ، ﺽﻋﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻩ ﳌﺎ ﺭﺍﺳﺨ ﺎﻧﳝﺇ . ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﷲ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﺑـﻦ ﻗﺎﻝ : "ﺇﱃﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺩﻋـﺎ ﻣـﺎ ﺖﺗﺄﻣﻠـ ﻟـﻮ ﻛﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺻـﻔﺎﺕ ﻭﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘـﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻤـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺟﻼﻟـﻪ ﻭﻧﻌـﻮﺕ ﻮﺍﺑــﻪﺛﻭ ﻀــﺒﻪﻏﻭ ﻭﺭﺿــﺎﻩ ﻭﻋﺪﻟــﻪ ﻔــﻪﻄﻭﻟ ﻭﺑــﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴــﺎﻧﻪ ﻭﺭﲪﺘــﻪ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ﻭﻛﻤــﺎﻝ ﻭﻋﻠﻤــﻪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ. ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﺇﱃ ﻢﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺽﺗﻌﺮ ﻓﺒﻬﺬﺍ")٢( . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺏﺑــﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ، ﰲ ﺦــﻴﺸﺍﻟ ﺃﺑــﻮ ﺃﺧﺮﺟــﻪ : ﻭﺟــﻞﱠ ﻋــﺰ ﺍﷲ ﺁﻳــﺎﺕ ﰲ ﺑــﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﺍﻷﻣــﺮ)١ﺡ( )١/٠١٢ (ــﻢﺠﺍﳌﻌ ﰲ ﱐﺍﱪــﻄﻭﺍﻟ ، ﻂﺍﻷﻭﺳــــــ )٩١٣٦ﺡ( )٦/٠٥٢ (ﺍﻟﻜﺎﻣــــــﻞ ﰲ ﻋــــــﺪﻱ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٧/٦٥٥٢(ﻭﺍﻟ ﺐﻴــــــﻏﺍﻟﺘﺮ ﰲ ﱐﻭﺍﻷﺻــــــﺒﻬﺎ ، ﺐﺘﺮﻫﻴــــــ )٢/٤٧١ (ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﺋﻲﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎ ،)٢/٥٢٥ (ـﺎﻥﻹﳝﺍ ﺐﺷـﻌ ﰲ ﻲﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـ ،)١/٥٣ ( ﻭﻗـﺎﻝ : ﻧﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ . ﻣـﻦ ﻛﻠـﻬﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻉﺯﺍﻟﻮ ﻋﻦ ﺖﺎﺑﺛ ﺑﻦ ﻲﻋﻠ ﻃﺮﻳﻖ . ــﻐﲑﺼﺍﻟ ــﺎﻣﻊﳉﺍ ﰲ ﻲﺍﻟﺴــﻴﻮﻃ ﻭﺫﻛــﺮﻩ)١/٢٣١ ( ﻒﺑﺎﻟﻀــﻌ ﻟــﻪ ﻭﺭﻣــﺰ . ﻗــ ﻉ،ﺯﺍﻟــﻮﺍ ﻓﻴــﻪ ﻷﻥ ﻣــﺎﻡﻹﻭﺍ ﲔﻣﻌــ ﺑــﻦ ﲕــﳛ ﻓﻴــﻪ ﺎﻝ ﺃﲪﺪ : ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺜﻘﺔ، ﺲﻟﻴ : ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﻨﻜﺮﺋﻲﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻋـﺪﻱ ﺍﺑـﻦ ﻭﻗـﺎﻝ ،ﻙﻣﺘﺮﻭ : ـﲑﻏ ﻉﺯﺍﻟـﻮﺍ ﻳﺮﻭﻳـﻪ ﻣـﺎ ﻋﺎﻣـﺔ ﻅﳏﻔﻮ . ﺮﹶﻨﻈﻳ : ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)٧/٦٥٥٢ (ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ،)٤/٧٥٣ (ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﺴﺎﻥ ،)٦/٣١٢ (. ﺤﻴﺤﺔﺼﺍﻟ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﱐﺍﻷﻟﺒﺎ ﻗﺎﻝ)٤/٥٩٣(: ﻫﺬﺍﻫﺬﺍ ﻉﺯﺍﻟﻮﺍ ﺁﻓﺘﻪ ﺍ،ﺟﺪ ﻒﺿﻌﻴ ﺇﺳﻨﺎﺩ . ﻤﺎﳍﺃﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ، ﺔﺛﻼﺛ ﻭﻟﻪ : ﺍﻷﻣـﺎﱄ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰊﺃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ)٠٥/١ (ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ـﺮﺸﺑ ﻭﻓﻴـﻪ ، ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻲﺍﻟﺒﻠﺨ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ ،ﻒﺿﻌﻴ ﻭﻫﻮ: ﺃﻋﺮﻓﻪ ﱂ . ﱐﻭﺍﻟﺜﺎ : ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺦﺗﺎﺭﻳ ﺫﻳﻞ ﰲ ﺎﺭﺠﺍﻟﻨ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٠١/٢٩١(ﻭﻗﺎﻝ ،: ﻓﻴ ﻲﺍﻟﺴـﻠﻤ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﱂ ﺎﻋﺔﲨ ﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﻬﻢ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﰲ ﺦـﻴﺸﺍﻟ ﺃﺑـﻮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ )١٢ﺡ( )١/٨٣٢ (ﺍﳊﻠﻴـﺔ ﰲ ﻧﻌـﻴﻢ ﻭﺃﺑـﻮ ، )٦/٦٦ (. ـﺤﻴﺤﺔﺼﺍﻟ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﰲ ﱐﺍﻷﻟﺒـﺎ ﻗـﺎﻝ ،ﻕـﺮﻄﻭﺍﻟ ـﻮﺍﻫﺪﺸﺍﻟ ـﺬﻩﳍ ﻭﺍﻧﻈـﺮ)٤/٥٩٣ (: ﻓﺎ ﻤﻠـﺔﳉﻭﺑﺎ ﻤــﻮﻉﲟﺠ ﳊـﺪﻳﺚ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺪﻱ، ﺣﺴﻦ . )٢ (ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺡﻣﻔﺘﺎ)١/٤٠٢ (.

 ٥١ ﺎﹰﺎﻟﺜﺛ : ﺍﳌﻴـﺪﺍﻥ، ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻭﺃﺳـﺒﻘﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﱘﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤ ﺯﺎﺠﻋﻹﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﴰ ﺯﻤﺎﻭﺇﺑﺮﺍﳍﻮ . ﻛـﺜﲑ ﻋـﻦ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻟﺴـﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﱘﺍﻟﻜـﺮ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﱪﺃﺧ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺒﺤﺘـــﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ــﺎﻻﺕﳎ ﰲ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋــﺎﺕ ــﺎﻓﺎﺕﺸﺍﻛﺘ ﻣــﻦ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺀﺟــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴــﺎﺕ، ﻣــﻦ ﺪﻗﻬﺎﺼﻭﻳ ﻛﺪﻫﺎﺆﻳ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، . ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗــــــﺎﻝ: [ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Z )١( . ﻭﻗــــ ﺗﻌــــﺎﱃ ﺎﻝ: [ - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 Z )٢( . ﻳــﺔﻵﺍ ﻫــﺬﻩ ﲎﻣﻌــ ﰲ ﺍﷲ ﺭﲪــﻪ ﻛــﺜﲑ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ : "ﻛــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﻨــﺎﺠﺠﻭﺣ ﺩﻻﻟﺘﻨــﺎ ــﻢﳍ ﺳــﻨﻈﻬﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻞﺋﺑﺪﻻ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﹰﻻﱰﻣ ﺎﹰﺣﻘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ")٣( . ﺍﳊـﺪﻳ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻌﻞﻳ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻬﺎﺩﺸﺑﺎﻻﺳﺘ ﻮﺩﺼﺍﳌﻘ ﺲﻭﻟﻴ ﺳـﻼﻡﻹﺍ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜﻤ ﺚ ﺷـﺄﻧﻪ ﻎﺑﻠـ ﻣﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ـﻮﺩﺼﺍﳌﻘ ﺑـﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ، ﺑﺎﻷﺩﻟـﺔ ﻳـﺪﺓﺆﻣ ﺳـﻼﻡﻹﺍ ﻓﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺩﻋـﻮﺍﻩ، ﻕﺻﺪ ﰲ ﺃﻥ ﻜــﻦﳝ ﻻ ﻲﺍﳊﻘﻴﻘــ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻳﻀــﺔ ﺏﺍﻟﻘﻠــﻮ ﺏﺃﺻــﺤﺎ ﻭﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻭﺻــﺪﻗﻪ، ﻘﻴﻘﺘــﻪﲝ ﺷــﺎﻫﺪ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻝﱰﻣ ﺃﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻖﺋﺣﻘﺎ ﻣﻊ ﺪﻡﺼﻄﻳ ـﺬﺍﳍ ـﺎﻟﻖﳋﺍ ﻭﺟـﻞﱠ ﻋـﺰ ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﻮﻥ. ﺜﻓﻜ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﺘﻪﺛﺃ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﺎﳑ ﲑ ﻬــﻞﳚ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻳـﺰﺍﻝ ﻭﻻ ،ﺖﻣﻀـ ﺑﻘـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑـﻪ ﱪﺃﺧـ ﺃﻭ ﱘﺍﻟﻜـﺮ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻊﻄﻳﺴﺘ ﻭﱂ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ . ﱘﺍﻟﻜــﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣــﻦ ﻬﺎﺛﺣــﺪﻭ ﰲ ﻲﺍﻟﻌﻠﻤــ ﺯــﺎﺠﻋﻹﺍ ﺃﻭﺟــﻪ ﻭﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﻓﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻧﺒـﻮﺓ ﻕـﺪﺼﺑ ـﻬﺪﺸﻳ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳊـﻖ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻥ ـﺮﻳﺔﺸﺍﻟﺒ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﰲ ﺦﻳﺮﺳـ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﺔﻵﺍ ،ﺖﻠﺼﻓ ﺳﻮﺭﺓ: ٣٥ . )٢ (ﻳﺔﻵﺍ ،ﻒﻳﻮﺳ ﺳﻮﺭﺓ: ٥٠١ . )٣ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٥٠١ (.