خطة معرفية للعمل في ملف الإلحاد

33 – الفيزياء الكلاسيكية: ىل تنفي إرادة الإنساف الحرة؟ – القانوف الثاني للديناميكا الحرارية: ىل يثبت وجود الخالق؟ كيف يستعملو الدلاحدة وكيف يفهمونو؟ ما الرد عليهم؟ – النظرية النسبية: ىل لذا صلة بالإلحاد، وىل يمكن استعمالذا في الرد عليهم؟ – تأويلات فيزياء الكم: نظرة عامة. – الصراع داخل الددرسة الكوانتية: نظرة عامة. – فيزياء الكم: ىل ينفي مبدأ الريبة لذايزنبرغ السببية؟ – فيزياء الكم: ىل يصح استعماؿ الدؤمنتُ فيزياء الكم في إثبات بعض القضايا الغيبية؟ – فيزياء الكم: ىل تعتٍ Double slit experiment أف البدىيات قابلة للتشكيك؟ وأف ما كنّا نعده بالأمس بدىية قد يصتَ غدًا موضعًا للشك؟!  الرياضيات والمنطق الرياضي كذلك الرياض يات والدنطق الرياضي من أىم الدوضوعات التي ينبغي على من تصدر لذاذ الشأف الإلداـ بها، ويمكن إجماؿ أىم الدباحث الدتعلقة بهذا الشأف في النقاط الآتية:

34 – نظريات كورت جودؿGödel’s First Incompleteness Theorem، وكيف يستدؿ بها على بطلاف الإلحاد، وكيف يظن الدلاحدة أف فيها حجةً لذم والرد عليهم. – معتٌ اللانهاية: من الدفاىيم التي تُطرح كثتًَا لتعلقها بقضايا فلسفية وحتى أمثلة توضيحية، وفهم معناىا والدقصود بها ضروري في ىذا المجاؿ. – الاحتمالات: يقوـ بعض الدلاحدة بنفي وجود الخالق على أساس احتمالي، وعلى الجانب الآخر يقوـ بعض الدؤ منتُ بإثبات عقيدتهم على أساس احتمالي، وىذا وذاؾ ينبغي أف يعيا معتٌ الاحتمالية، والنطاؽ الذي يسوغ طرحها فيو، والنطاؽ الذي تساوي فيو الشك الذي لا يفيد علمًا.  علم الاجتماع من الأهمية بدكاف تناوؿ ودراسة موضوعات ىذا العلم فيما يتعلق بدراستو للأدياف، والأسئلة ا لتي يطرحها، وبياف درجة الدعرفة الدتولدة عن ىذا العلم من حيث الظن واليقتُ، مع الإلداـ الجيد ب أشهر النظريات التي يكثر استعمالذا على ألسنة الدلاحدة طعنًا في الدين، مثل نظرية أوجست كومت، وماركس ، وإميل دوركايم ، وغتَىم، مع بياف قيمة ىذه النظريات في الوقت الراىن، وتفنيدىا إمعانًا في بياف تهافتها.

35  الأنثروبولوجيا أيضً ا الأنثروبولوجي و موضوعات ىذا العلم فيما يتعلق بدراستو للأدياف والأسئلة التي يطرحها =ضرورية في فهم الإلحاد ، فلابد من دراستو للوقوؼ على درجة الدعرفة الدتولدة عن ىذا العلم من حيث الظن واليقتُ، مع الإلداـ لأشهر النظريات التي يكثر استعمالذا على ألسنة الدلاحدة طعنًا في الدين، مثل نظرية إدوارد تايلور، وجايمس فريزر ، وغتَهما، وفهم قيمة ىذه النظريات في الوقت الراىن، وتفنيدىا إمعانًا في بياف تهافتها.  علم النفس لابد من تناوؿ لأىم نظريات ىذا العلم التي يستعملها الدلا حدة في مصادمة الدين، مع بياف قيمة ىذه النظريات في الوقت الراىن، وتفنيدىا إمعانًا في بياف تهافتها، مثل: – Feuerbach theory – Frued psychoanalysis – Evolutionary psychology "Pascal Boyer & Lionel Tiger" وكذلك من ضبط جيد لفلسفة علم النفس Philosophy of psychology وبياف أىم الدوضوعات التي تتناولذا لشا لو صلة بقضية الإيماف والكفر، مع الإلداـ بدوقف مدارسها الدختلفة بذاه ىذه الدوضوعات، والإطلاع على أىم الدراجع في ىذا الشأف.

36  فلسفة اللغةPhilosophy of language: من الضروري أيضًا الإلداـ بدوضوعات ىذه الفلسفة من الحديث عن أصل اللغة، والتطور اللغوي، والعلاقة بينها وبتُ العقل والعالم الخارجي والدعتٌ، وغتَىا من الدوضوعات ذات الصلة بقضية الإلحاد، مع ضبط الدوقف منها، والوقوؼ على أىم الدراجع الدفيدة في ىذا المجاؿ.  الملحد ومعنى الحياة من العناصر الأساسية في طرح الدلحدين أف يتم تصوير حياة الدلحد على أنهّا حياة سعيدة، ىو يعيش في سعادة تامة لو أىدافو بسامًا كما كاف أياـ الإيماف، فقد أصبح متحررًا من القيود والأغلاؿ، ويصحب ذلك العنصر غالبًا اتهامًا للمؤمنتُ بأنهّم يُيوف حياة ملؤىا السعادة الدزيفة، وأنهم يطمعوف في الحياة الأخرى التي لن تأتي ، وىكذا يصوّر الدلحد لغتَه أف حياتو مليئة بالدعاني! وفي إطار عملية تبديد الأوىاـ الإلحادية ينبغي على من تصدر لذذا الشأف الوقوؼ على أىم الشهادات الدتعلقة بهذا الشأف (على سبيل الدثاؿ: كلاـ إسماعيل أدىم في كتاب لداذا أنا ملحد مقارنة بوصيتو التي كتبها قبل أف يتعجل منيتو بيده).

37  العبادة من الأسئلة التي يُتاج الدتصدر لطرحها وضبطها بأسلوب أخّاذ ويكثر طرحُها سؤاؿ "لداذا خلقنا الله؟!"، والإجابة بأننا خُلقنا لنعبد الله برتاج بذديد و بذلية وتقريب، وإبرازٍ للمعاني النبيلة التي يتضمنها ىذا الدفهوـ، مفهوـ "العبودية" لله و حده، وكيف أف الإنساف لسلوؽٌ عابد يبحث عمّن يلوذ بو، وفي نفس الإطار لابد للمتصدر من ضبط موضوع الفطرة والدراد بها، مع الإلداـ بكل ما يتعلق بالحاجة البشرية والديل الإنساني للعبادة، و أفّ من لم يعبد الله عبد غتَه ولو كاف ىوى نفسو التي بتُ جنبيو أو حتى الشيطاف!  الصحة النفسية من الدواطن التي ينبغي على من تصدّ ر لذذا الشأف إحكامها، و تكوف الكِ فة فيها ر اجحة في صالح الدؤمنتُ حتى باعتًاؼ الدلاحدة في كثتٍَ من الأحياف، و يتأكد ذلك بالإحصائيات والدراسات النفسية الدنتشرة التي تؤكد على حاجة الإنساف والمجتمع للدين. وفي نفس الإ طار يبرز سؤاؿ: ىل العلم التجريبي بدوف إيماف يورث السعادة؟ وىل يوـ أف يظن أىل الأرض أنهم قادروف عليها سيكونوف سعداء؟! كثتًَا ما يكوف الجواب على الدلاحدة الغربيتُ بإحالتهم إلى الفيلم الوثائقي Dangerous knowledge الذي يُكي عن أربعة من عظماء الرياضيات وىم جورج كانتور وبولتزماف وجودؿ وآلاف تورنج ، وكيف انتهت حياتهم بالجنوف

38 والانتحار،فلابد إذف من ضبط وجمع كافة الدواد التي تبرز تلك الإشكالية وتبينها بيانً ا شافيً ا.  القضاء والقدر يمكن القوؿ أف موضوع القدر من أكثر الأمور الدلتبسة في عقوؿ الدلاحدة، وعند نسبةٍ لا بأس بها من الدسلمتُ، فلابد إذف من ضبط في ىذا الدقاـ جيدً ا، والتأصيل الدتقن لدعتٌ القضاء والقدر، وىل للإنساف إرادة حرة؟ وكيف يؤمن الدسلم بالإرادة الحرة مع إيمانو بعلم الله ومشيئتو وخلقو أفعاؿ العباد؟ و ىل ىناؾ عدؿٌ في ىذه الأرض؟ وما ذنب أولئك الذين ولدوا غتَ مؤمن تُ؟! وغتَىا من الأسئلة الكثتَة التي يكثر طرحها برت مظلة القضاء والقدر، ومع ىذه النقطة ينبغي أف يكوف الدتصدر في ىذا المجاؿ على إلداـ بفرع من فروع الفلسفة وىو:  فلسفة الوقتPhilosophy of time يتناوؿ ىذا الدوضوع الكثتَ من النقاط التي لذا تعلق بدباحث القضاء وال قدر العقدية، مثل الجبر Fatalism والخلػود Eternalism والسفر عبر الزمن Time travel، والبعد الرابع، وجدلية ماكتجرت بأف الزمن لا وجود لو وغتَىا من الدوضوعات التي تتناولذا ىذه الفلسفة. فلابد إذف من الإلداـ والوقوؼ على أىم الدراجع في ىذا الشأف.

39  الملحد والانتماء ىل يشعر الدلحد بانتماءٍ لمجتمع يرى أنّو ليس إلا جماعة متخلفة؟! ىل يشعر الدلحد أنّو جزء من أمة تسعى للنهضة؟! ىل يُمل الدلحد رسالةً في حياتو بخلاؼ الذروب للخارج؟! ىل يعي الدلحد موضع قدميو في صراع الحضارات؟ أسئلة كثتَة توضح بجلاء إشكالية الا نتماء عند الدلحد ، أسئلة برتاج لضبط وبذديد في الطرح وفهم جيد للأبعاد النفسية والحضارية ، التي شكلت أو شوىت فكرة الإنتماء عند الدلحدين.  الملحد والنفاق: ىل يعتاد الملحد النفاق؟ وفي نفس الإطار ينبغي التنبو للعلاقة بتُ الإلحاد والنفاؽ والإلداـ بالجذور التاريخية للعلاقة بين هما (الزندقة)، وفهم جذورىا النفسية والاجتماعية، وكيف ساهمت تلك الظاىرة في تشكيل الإلحاد وكيف أثرت في علاقة الدلحد بدجتمعو.  لماذا نحن متخلفون؟ وهم متقدمون؟ سؤاؿ غالبًا ما يطرحو الدلحد، وىو سر من أسرار الإلحاد النفسي الذي يجعل الدلحد متقبلاً لكل وافدٍ من الغرب ول و كاف كفرًا؛ فينبغي على من تصدر الإلداـ بالأدوات التي تساعد على تفتيت ىذا السؤاؿ، و أىم ىذه الأدوات القدرة على استحضار التاريخ والسوابق الحضارية في إطار مقارنة الداضي بالحاضر ، والدقارنة بتُ الغرب

41 والشرؽ قديمًا وحديثًا، ويُسن التطرؽ إلى فكرة التقدـIdea of progress كفكرة فلسفية في تفستَ التاريخ، و الإلداـ ببدائلها و ضبط الدوقف الحق منها.  الإلحاد والتاريخ أشرنا إلى ذلك من قبل عند الحديث عن الأنثروبولجي وما يتعلق بها من دراسة التجمعات البشرية على مدار التاريخ، فالعلاقة بتُ موضوعات الإلحاد والدراسات التاريخية شد يد الصلة، ولذلك تعتُ على كل من تصدر لذذا الشأف الإلداـ الجيد بالإشكاليات التاريخية التي بسس القضايا العقائدية وضبط لأىم الشبهات التي يطرحها الدلحدوف في ىذا الإطار، والإطلاع على أىم الكتب والأبحاث الدتعلقة بهذا الدوضوع الشائك، ونشتَ باختصار إلى أىم الدوضوعا ت والعناوين التي ينبغي تناولذا بقدر من الدراسة والضبط: – موقف الدلاحدة من التاريخ كعلم؟ – الرد على قولذم "التاريخ يكتبو الدنتصر"؟ – البرىاف على أفّ التوحيد ىو الأصل وأف الإلحاد طارئ. – الإلحاد والوثنية. – ارتباط الإلحاد بعصور الالضلاؿ والخرافة عبر التاريخ. – أسباب بز وغ الإلحاد في أوربا الحديثة. – ارتباط بزوغ الإلحاد بأوربا الحديثة بخرافة وحدة الوجود.

40 – موقف الإلحاد من الدذاىب والأدياف وموقفها منو – ماذا حدث في الدوؿ التي اقتًبت من الإلحاد أو عاشتو؟ – ىل الدماء تسيل بسبب الأدياف وحدىا ؟ – الإلحاد والعنف Militant atheism. – أثر الحاد على المجتمع. – الإلحاد والجريمة. – الإلحاد والعنف.  رموز الإلحاد لابد أيضً ا من دراسة تاريخ الإلحاد ومعرفة أىم رموز ه الدعاصر ة من العلماء والفلاسفة والأدباء وغتَىم، مع الإلداـ بأصولذم، و أسباب إلحادىم، وستَتهم الأخلاقية والدهنية، ومؤلفاتهم والأفكار والدبادئ التي يعتنقونها، ونذكر منهم على سبيل الد ثاؿ: كارؿ ساجاف، كريستوفر ىتشنز، دانيل دانيت، مادلتُ موراي، مايكل مارتن، كاي نلسن، ستفتُ جاولد، آياف علي، كورلس لامونت، جور فيداؿ، بوؿ كورتز، سلماف رشدي، ساـ ىاريس، ريتشارد دوكنز، لويس ولبرت، ستيفن ونبرج، جولياف باجي تٍ، وغتَىم.. ولابد أيضً ا من معرفة رموز الإلحاد عبر العصور، أولئك الفلاسفة الذين حاولوا الانتصار للإلحاد، أو بُتٍ على فلسفاتهم الفكر الإلحادي بصورةٍ ما.

42 ورغم ندرة الدراجع التي اعتنت بجمع تاريخ أىم رموز الإلحاد قديمًا وحديثً ا، إلا أف الحاجة إلى تتبع ستَ ىؤلا ء والوقوؼ على أفكارىم وإنتاجهم وطبيعة أفكارىم ضرورة في إطار دراسة تلك الأفكار وتفنيدىا، لأفّ العلم بالدخالفتُ وأقوالذم يُكسب ىيبةً في نفس من تتصدى لإق ناعو، بخلاؼ الجهل بهم فإنو يدؿ -عند الدلحد على الأقل- أنّك لم تعرؼ ما يقولو رؤساء فكره، وبالتالي فلن تستطيع الرد عليهم!  البرهان على طريق الإيمان بعد أف تبتُ لشا مضى طبيعة الفكر الإلحادي، وأىم أصولو الفكرية والعلمية، وبعد أف أشرنا إلى أبرز نظرياتو ورموزه. يبقى التأكيد على ضرورة ضبط الدرس العقدي والإلداـ الجيد بأدلة الإثبات، والقدرة على إثبات صحة دين الإسلاـ من خلاؿ الأدلة العقلية ونصوص الوحيتُ التي لا بزلو من أدلة عقلية منضبطة بعيدة كل البعد عن حتَة الفلاسفة وبزبط الدتكلمتُ؛ الذين أفسدوا الدرس العقدي بصفائو ووضوحو ؛ فلا الدين نصروا ولا الباطل كسروا. فلابد من البناء بعد الذدـ، فجدير بدن تصدر أف يُيط ب أدلة الإيماف ، ويُسن طرحها في ثنايا الرد ، فكلاـ الله ختَ الكلاـ وأحسن الذدي ىدي لزمد، والأمر كما قاؿ ربنا : ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﮊ [الفرقان٣٣]

43  الختام وبعد أف تناولنا أىم موضوعات الإلحاد وأصولو وأبرز إشكالياتو، وأشرنا باختصار لدا ينبغي دراستو وضبطو من عل وـ وموضوعات، وأرشد نا إلى أىم الآداب والطرؽ العلمية والجدلية التي يُتاجها من تصدر للرد عل ى الطرح الإلحادي -نذكّ ر بأف ىذه الورقات الدختصرة ليس الذدؼ منها تناوؿ موضوع الإلحاد على لضو من التفصيل، بل ىي إضاءات على الخارطة الإلحادية لكشف ما خفي منها، وشذرات في إطار فهم الحالة الإ لحادية بتجلياتها الدختلفة، وإشارات وإرشادات لستصرة لدا نظنو أمثل الطرؽ في الرد على تساؤلات الدلحدين وتفنيد شبهاتهم. والله نسأؿ أف يجعل ىذا العمل ىاديً ا لدن وفقو الله للقياـ على ىذا الثغر، وأف يجعلو خالصً ا لوجهو الكريم، فهو سبحانو ولي ذلك والقادر عليو. وآخر دعوانا أف الحمد لله رب العالدتُ.