دلالة العدد النحوية في القرآن الكريم

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٨، اﻟﻌدد ٤ ٦٥١ دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم د. زاھدة ﻋﺑدﷲ ﻣﺣﻣد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ / ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ؛ ٨٠٠٢/١١/٢١ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٩٠٠٢/٢/٩١ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : اﻟﻘــــرآن اﻟﻛــــرﯾم ﺑﻠﻐﺗــــﻪ اﻟﺻــــﺎﻓﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠــــﺔ وﺗراﻛﯾﺑــــﻪ اﻟﻣﻣﺗﻌــــﺔ ﻣــــورد ﻟﻛﺛﯾــــر ﻣــــن اﻟدراﺳــــﺎت ، ﻓﺎﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻧطـوي ﻋﻠـﻰ أﺳـرار ﻛﺛﯾـرةٍ ﻓﯾﻧﺑﻐـﻲ طـرق ﻛـل ﺑـﺎب ﯾﻔﺿـﻲ إﻟـﻰ اﻹﻓﺻـﺎح ﻋـن ﺗﻠـك اﻷﺳرار. وﻟﻠﻌدد ﻣﯾزﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘـد ﯾوﻗـﻊ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﻣﻘﺻـود إن ﻟـم ﺗﻔﻬـم دﻻﻟﺗـﻪ وﯾُﻌـرف ﻣﻔﺳّرﻩ وﻻﺳّﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ .ﻟذا ﻓـﺈن اﻟﺑﺣـث ﯾﻬـدف إﻟـﻰ اﻟﻛﺷـف ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻓﯾﻠﺗـزم ﻣﻧﺣــﻰً ﺗطﺑﯾﻘﯾــﺎً ﻓــﻲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﺣــﺎور ﯾﺳــﺑﻘﻬﺎ رؤﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻔﻬــوم اﻟﻌــدد وﻣوﻗﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﺗﻣﻬــد اﻟـدﺧول إﻟـﻰ ﺗﻠـك اﻟﻣﺣـﺎور.اﺧـﺗص اﻟﻣﺣــور اﻷول ﺑدﻻﻟـﺔ اﻟﻌـدد اﻟﻧﺻـﯾﺔ ، و اﺧـﺗص اﻟﻣﺣـور اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟظﻧﯾﺔ ، أﻣـﺎ اﻟﺛﺎﻟـث ﻓـﺎﺧﺗص ﺑﻣـﺎ ﻫـو ﻣـﻼزم ﻟﻠﻌـدد ذﻟـك ﻫـو اﻟﻣﻔﺳّـر ﻟﻛﻧـﻪ ورد ﻣﺣـذوﻓﺎً ﺔ ﻋﻠﯾﻪ.ﺔ ﻗرﯾﻧﺑدﻻﻟوأﻣﺎ اﻟراﺑﻊ ﻓﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳّر اﻟﻣﺣذوف وﻟﯾس ﻣن ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ . Number in the Holly Qura'n : A Semantic and Linguistic Study Dr. Zaheda Abdullh Mohammed College of Education / University of Mosul Abstract: The Holly Qura'n , in its glorious language and interesting structures is an enrichment for so many studies. The structure of the Holly Qura'n includes many secrets which should be studied carefully to be revealed . Number has its own features . The hearer may misunderstand the meaning if he does not get the word . This paper aims at revealing the semantics of number so that the subject can be divided in four sections proceeded by a vision of the concept of number and its

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٧٥١ position in Arabic language in order to prepare for the entry into these sections. The first section is devoted to the semantics of textual Number. The second concentrates on the semantics of the doubted Number. The third studies what equals Number : it is the omitted interpreter . The last section explains the omitted interpreter, but with nothing that leads to its meaning. رؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌدد ﻟﻣﺎدة )ﻋدّ (ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎن ﻓـ " ﻋددت اﻟﺷﻲء ﻋداً ، ﺣﺳﺑﺗﻪ وأﺣﺻﯾﺗﻪ"(١) واﻟﻌدد : اﺳم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﻟﯾﺑﯾن ﻣﺎ اﻟﻌدد . (٢) وﻗﯾل اﻟﻌدّ : إﺣﺻﺎء اﻟﺷﻲء ، ﻋدﻩ ، ﯾﻌدّﻩ ﻋدّا وﺗﻌداداً . (٣) وﻫو اﻟﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺂﻟﻔﺔ ﻣن اﻟوﺣدات . (٤) أﻣــﺎ اﻟﻌــدداﺻــطﻼﺣﺎً ﻓـــ " ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺣﺻــﻰ وﯾﺣﺳــب وﻣﻘــدار ﻣــﺎ ﯾﻌــدّ وﺗﺄﺷــﯾر اﺑﺗــداء اﻟﺷـﻲء واﻧﺗﻬﺎﺋــﻪ ، ﻣــﻊ اﻋﺗﻣـﺎد وﺣــدة ﺣﺳــﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠـزﻣن أو أﺟــزاء اﻟوﻗــت واﻟﻘﯾﺎﺳـﺎت اﻟرﯾﺎﺿــﯾﺔ واﻟﺣﺟــوم " (٥) )وﻗد وردت ﻟﻔظﺔ ﻟِـﯾَﻌْﻠَمَ ﻋدّ( واﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻣﺗﻌـددة ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) أَن ﻗَدْ أَ ﺑْﻠَﻐُوارِﺳَﺎﻻتِ رَﺑﱢﻬِمْ وَأَﺣَﺎطَ ﺑِﻣَﺎ ﻟَدَﯾْﻬِمْ وَأَﺣْﺻَﻰ ﻛُلﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻋَدَدًا { ]اﻟﺟن[ " ﻓﻌددا " ﻫﻧﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن اﻷول : أﺣﺻﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻣﻌـدوداً ﻓﯾﻛـون ﻧﺻـﺑﻪ ﻋﻠـﻰاﻟﺣـﺎل ، ﯾﻘـﺎل ﻋـددت اﻟـدراﻫم ﻋّـدا، وﻣﺎ ﻋُدّ ﻓﻬو ﻣﻌدود وﻋدد) ( .٦ واﻟﺛﺎﻧﻲ : )ﺷﻲء ﻋـدداأﺣﺻﻰ ﻛل (أي إﺣﺻـﺎء ﻓﺄﻗـﺎم (ﻋـددا)ﻣﻘـﺎم اﻹﺣﺻـﺎء ﻷﻧـﻪ ﺑﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻓﻠﻣﻌـــدد ﯾطﻠـــق ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠﯾـــل وﻣﻧـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :و )ﻗَـــﺎﻟُواْ ﻟَـــن ﺗَﻣَﺳﱠـــﻧَﺎ اﻟﻧﱠـــﺎرُ إِﻻﱠ أَﯾﱠﺎﻣًـــﺎ ﻣﱠﻌْـــدُودَ { ]اﻟﺑﻘـرة[و ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰوَاذْﻛُـرُواْ اﻟﻠّـﻪَ ﻓِــﻲ أَﯾﱠـﺎمٍ ﻣﱠﻌْـدُودَاتٍ ﻓَﻣَـن ﺗَﻌَﺟﱠـلَ ﻓِــ ﻲﯾَـوْﻣَﯾْنِ ﻓَـﻼَ إِﺛْـمَ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ وَﻣَــن ﺗَــﺄَﺧﱠرَ ﻓَــﻼ إِﺛْــمَ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ ﻟِﻣَــنِ اﺗﱠﻘَــﻰ وَاﺗﱠﻘُــواْ اﻟﻠّــﻪَ وَاﻋْﻠَﻣُــوا أَﻧﱠﻛُــمْ إِﻟَﯾْــﻪِ ﺗُﺣْﺷَــرُونَ { ]اﻟﺑﻘــرةوﻫــﻲ أﯾــﺎم اﻟﺗﺷرﯾق ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌد ﯾوم اﻟﻧﺣر(٧).وﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﺑﺄﻟف وﺗﺎء ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺔ . واﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲوﺿﻊ ﺣدّ ﻟﻠﻌدد ، ﻗﺎل اﺑـن اﻟﺣﺎﺟـب" ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟﻛﻣﯾـﺔ أﺟـﺎد اﻷﺷـﯾﺎء"(٨) ﻓﺎﻟﻌــدد ﻫـــو اﻟﻛﻣﯾـــﺔ واﺳـــم اﻟﻌـــدد ﻣـــﺎ دل ﻋﻠـــﻰ ﻛﻣﯾـــﺔ اﻟﻣﻌـــدود .وﻗـــد ﻟﻣـــﺢ اﻟرﺿـــﻲّ اﻧﺣـــراف ﺣـــدّ اﺑـــن اﻟﺣﺎﺟــــب ﻋــــن وﺟﻬﺗــــﻪ اﻟﻣطﻠوﺑــــﺔ ﻷن اﻟواﺣــــد واﻻﺛﻧــــﯾن ﻻ ﯾــــدﺧﻼن ﻓــــﻲ ﻫــــذا اﻟﺣــــد واﻷوﻟــــﻰ ﻋﻧــــدﻩ )اﻟرﺿــﻲ(أن ﯾﻘــﺎل ﻓــﻲ ﺣــد اﻟﻌــدد )ﺎ وﺿــﻊ ﻟﻛﻣﯾــﺔ اﻟﺷــﻲءﻣــ((٩)وذﻟــك ﻟﯾﺧــرج ﻧﺣــو رﺟــل ورﺟــﻼن وﯾدﺧل واﺣد واﺛﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف .

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٨٥١ أﻣﺎ ﺧﺎﻟد اﻷزﻫري ﻓﺣدّ اﻟﻌدد ﺑﻘوﻟﻪ : "ﻫو ﻣﺎ ﺳﺎوى ﻣﺟﻣوع ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ اﻟﻘرﯾﺑﺗﯾن أو اﻟﺑﻌﯾدﺗﯾن ﯾ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــواء ، ﻛــﺎﻻﺛﻧﯾن ﻓــﺈن ﺣﺎﺷــﯾﺗﻪ اﻟﺳــﻔﻠﻰ واﺣــدة ، واﻟﻌﻠﯾــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ وﻣﺟﻣــوع ذﻟــك أرﺑﻌــﺔ وﻧﺻــف اﺛﻧﺎن ، وﻣن ﺛم ﻗﯾل اﻟواﺣد ﻟﯾس ﺑﻌدد ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻟﻪ "اﻷرﺑﻌﺔ (٠١)واﻟﻣراد ﺑـﻪ ﻫﻧـﺎ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌدود . ﻓﺎﻟﻌـــدد ﻫـــو اﻟـــذي ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ ﻛﻣﯾـــﺔ اﻷﺷـــﯾﺎء اﻟﻣﻌـــدودة ﺟﺎﻣـــدة أو ﻣﺗﺣرﻛـــﺔ ، وﯾﺳـــﻣﻰ اﻟﻌـــدد اﻷﺻﻠﻲ وﻗد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﯾﺳﻣﻰ اﻟﻌدد اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ . . (١١) وذﻛر اﻟﻣﺑرد أن اﻷﻋداداﻷﺻﻠﯾﺔ ﻣﺎﺑﯾن (٠١ – ١)ﻷن اﻷﻋـداد اﻷﺧـرى ﺗرﺟـﻊ إﻟﯾﻬـﺎ ﻋـن طرﯾق اﻟﺟﻣﻊ أو اﻟﺗﺿﻌﯾف . (٢١) وذﻫب اﺑن ﯾﻌﯾش (٣١)إﻟﻰ أن أﺻول اﻷﻋداد اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﻟﻔظﺔ ﻫﻲ : اﻟواﺣد إﻟﻰ اﻟﻌﺷرة واﻟﻣﺎﺋﺔ واﻷﻟف ، وﻣﺎ ﻋداﻫﺎ ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻌدد ﻓﻣﺗﺷﻌب ﻣﻧﻬﺎ . ﻓﺎﻟﻌدد اﻷﺻﻠﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧواع : -١ﻣﻔرد ﻫو ﻣنواﺣد إﻟﻰ اﻟﻌﺷرة وﯾﻛون ﺗﻣﯾزﻩﺟﻣﻌﺎً ﻣﺟروراً ﻧﺣو : اﺷﺗرﯾت ﺧﻣﺳﺔ ﻛﺗب وﺛﻼث ﻣﺟﻼت . وﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻌدد اﻟﻣﻔرد ﻣﺎﺋﺔ وأﻟف وﯾﻛون ﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﻣﻔرداً ﻣﺟروراً ﻧﺣو : ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺗﺎب وأﻟف ﻣﺟﻠﺔِ . -٢اﻟﻣرﻛب ﻣن أﺣد ﻋﺷر –ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر وﯾﻛون ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻣﻔرداً ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻧﺣو : ﺣﺿر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر رﺟﻼً وﺧﻣسﻋﺷرة اﻣرأة . -٣أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘود ﻣن ﻋﺷرﯾن –ﺗﺳﻌﯾن وﯾﻛون ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻣﻔرداً ﻣﻧﺻوﺑﺎً ﻧﺣو : ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧﻊ ﻋﺷرون ﻋﺎﻣﻼً . -٤اﻟﻣﻌطوف ﻣن واﺣد وﻋﺷرﯾن –ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﯾن وﯾﻛون ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻣﻔرداً ﻣﻧﺻوﺑﺎً أﯾﺿﺎً . أﻣـــﺎ اﻟﻌـــدد اﻟﺗرﺗﯾﺑـــﻲ ﻓﻬـــو :اﻟﻣﻔـــرد ﻣـــن اﻷول –اﻟﻌﺎﺷـــر ، اﻟﻣرﻛـــب ﻣـــن اﻟﺣـــﺎدي ﻋﺷـــر – اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣﻌطوف وأﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘود . واﻟﻌــدد ﻣــن اﻟﻣﺑﻬﻣــﺎت اﻟﻘﺎﺻــرة ﻋــن اﻹﻓــﺎدة ﻣﻔــردة ﻓﻬــو ﯾﻔﺗﻘــر إﻟــﻰ ﻣﻘﯾــد ﯾﻔﺳــرﻩ ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻌــدﻩ ﻟﯾﻧﺟﻠــﻲ إﺑﻬﺎﻣــﻪ وﯾــﺗم ﻣﻌﻧــﺎﻩ إذ ﯾﺗﻌــذر أن ﯾﻘــﻊ اﻻﺳــم ﺧــﺎرج اﻟﺗرﻛﯾــب ﻓﺣــﯾن ﻧﺳــﺗﻌﻣل اﺳــﻣﺎ ﻻﺑــد أن ﻧﺻﻐﻪ ﻓﻲ إﺣـدىو ﻣﻧﺻـوﺑﺎً أو ﻣﺟـروراً ﺑﺣﺳـب اﺣﺗﯾﺎﺟـﻪ ﺣـﺎﻻت اﻹﻋـراب اﻟـﺛﻼث ﻓﯾﻛـون ﻣرﻓوﻋـﺎً أ إﻟﻰ أن ﯾﺧﺑر ﺑﻪ أو ﯾﺧﺑر ﻋﻧﻪ(٤١). " ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻔﯾد ﺣﺗﻰ ﺗؤﻟف ﺿـرﺑﺎً ﺧﺎﺻـﺎً ﻣـن اﻟﺗـﺄﻟﯾف ، وﯾﻌﻣـد ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ وﺟـﻪ دون وﺟـﻪ ﻣن اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﺗرﺗﯾب "(٥١)

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٩٥١ وﯾرﺑط اﻟﻧﺣﺎة ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺑﻬم ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻟﻠﻔظ إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ ﻟﻘﺻـورﻩ ﻣﻔـرداً واﻟﻌـدد ﻣـن اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺗـﻲ ﻓﯾﻬــﺎ إﺑﻬــﺎم وﺿــﻌﺎً ﻓﯾرﻓــﻊ ﻫــذا اﻹﺑﻬــﺎم ﺑــﺎﻟﺗﻣﯾﯾز )اﻟﻣﻌــدود(اﻟــذي ﻟــﻪ ﻗواﻋــد وأﺣﻛــﺎم ﯾﺧﺗﻠــف ﻓﯾﻬــﺎ ﻋــن اﻟﻌدد ﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎ . دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻷﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻌــدد أن ﯾﻛــون داﻻً ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻗطﻌــﺎً ، ﻓﺎﻟﺧﻣﺳــﺔ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻻ أﻛﺛــر ﻣﻧﻬﺎ وﻻ اﻗل ، ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي : " اﻟﺗﺧﺻﯾصﺑﺎﻟﻌدد ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟزاﺋد واﻟﻧﺎﻗص "(٦١) ﻓﺈذا أطﻠق اﻟﻌدد ﻓـﺄن اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ﯾﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟـذي وﺿـﻊ ﻟـﻪ وﺗﻛـون دﻻﻟﺗـﻪ ﻧﺻـﯾﺔ وﻗـد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻬذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻏﻠب اﻵﯾﺎت ، وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻵﺗﻲ . اﻷﻋداد اﻟﻧﺻﯾﺔ ﻟﺔ اﻟﻘطﻌﯾﺔ ﻣن اﻷﻋداد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺗﻣل إﻻ اﻟدﻻ)واﺣد واﺛﻧﺎن ف( ﻓﺈن ﻫذﯾن اﻟﻌددﯾن اراد ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻛﺛرة ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻟم ﯾوﺿـﻌﺎ ﻟﻠﺟﻣـﻊ أﺻـﻼً وﻫﻣـﺎ ﻟـﯾس ﺑﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻣﻔﺳر . وﻗد ﺗﻛرر ذﻛرﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وَﻗَﺎلَ اﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﺗَﺗﱠﺧِذُواْ إِﻟـﻬَﯾْنِ ﻟﻪٌ وَاﺣِدٌ ﻓَﺈﯾﱠﺎيَ ﻓَﺎرْﻫَﺑُونِ اﺛْﻧَﯾْنِ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻫُوَ إِ {]اﻟﻧﺣل وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وَإِنﱠ ﻫَذِﻩِ أُﻣﱠﺗُﻛُمْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِدَةً وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻛُمْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُونِ { ]اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُواْ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ { ]اﻟﻧﺳﺎء وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﻓَﺟَﺎءﺗْﻪُ إِﺣْدَاﻫُﻣَﺎﺗَﻣْﺷِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺗِﺣْﯾَﺎء{ ]اﻟﻘﺻص )ﻓﺎﻟﻌددان واﺣد واﺛﻧﺎن(وردا ﻟﻠﺗوﻛﯾـد واﻟﻌـدد اﻟﻣؤﻧـث )إﺣـداﻫﻣﺎ(ﺟـﺎء ﻓـﺎﻋﻼً ﻣرﻓوﻋـﺎً ﺑﺿـﻣﺔ ﻣﻘدرة . (ﻓرادى)ووردت ﻟﻔظﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد )واﺣد( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وَﻟَﻘَ دْ ﺟِﺋْﺗُﻣُوﻧَﺎ ﻓُرَادَىﻛَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ أَوﱠلَ ﻣَرﱠة{ ] وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻗُلْ إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻋِظُﻛُم ﺑِوَاﺣِدَةٍ أَنﺗَﻘُوﻣُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺛْﻧَﻰ وَﻓُرَادَى{ ]ﺳﺑﺄ وﻓـﻲ اﻟﻣوﺿــﻌﯾن ﺟــﺎءت ﻟﻔظــﺔ (ﻓــرادى)ﺣــﺎﻻً . ﻓﺎﻟﻌــدد واﺣــد وواﺣــدة ورد ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺑﺻﯾﻎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ واﺣد وﺳﺗﯾن ﻣوﺿﻌﺎً أﻣــﺎ اﻟﻌـــدد )اﺛﻧــﺎن(ﻓﻘـــد ورد ﺑﺎﺷـــﺗﻘﺎﻗﺎت ودﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺿـــﻣن اﻟﺳـــﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗــﻲ ﺟـــﺎء ﻓﯾﻬـــﺎ ﻓذﻛر ﺑﺻﯾﻐﺔ )أﺛﻧﯾن –اﺛﻧﺗﯾن –ﺛﺎﻧﻲ –ﻣﺛﻧﻰ –ﻣﺛﺎﻧﻲ(ﻓﻲ واﺣد وﻋﺷرﯾن ﻣوﺿﻌﺎً (٧١) ﻓﻔــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : )ﻓَﺎﺳْــﻠُكْ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﻣِــنأَﻫْﻠَــكَ إِﻻ ﻣَــن ﺳَــﺑَقَ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ اﻟْﻘَــوْلُ ﻛُــلﱟ زَوْﺟَــﯾْنِ اﺛْﻧَــﯾْنِ وَ ﻣِﻧْﻬُمْ { ]

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٠٦١ )ﻓﻠﻔظﺔ اﺛﻧﯾن(ﺟﺎءت ﻟﺗوﻛﯾد اﻟﻌـدد اﻟـذي دﻟـت ﻋﻠﯾـﻪ ﻟﻔظـﺔ )زوﺟـﯾن(وزﯾـﺎدة ﺑﯾـﺎن أﻫﻣﯾﺗـﻪ . وأﺷﺎر اﻟزرﻛﺷﻲ (٨١)إﻟﻰ اﻧﻪ ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺣﯾث ﯾراد ﺑـــﻪ واﺣـــد ﻣـــن ذﻟـــك اﻟﻌـــدد ﻓﯾﻛـــون ﻣﺿـــﺎﻓﺎً ﻟﻠﻌـــدد اﻟﻣواﻓـــق ﻟـــﻪ ، ﻛﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ )إِﻻﱠ ﺗَﻧﺻُــرُوﻩُ ﻓَﻘَــدْ ﻧَﺻَــرَﻩُ اﻟﻠّــﻪُ إِذْ أَﺧْرَﺟَــﻪُ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُواْ ﺛَــﺎﻧِﻲَ اﺛْﻧَــﯾْنِ إِذْ ﻫُﻣَــﺎ ﻓِــﻲ اﻟْﻐَــﺎرِ {]اﻟﺗوﺑــﺔﻓﻘوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ )ﺛــﺎﻧﻲ أﺛﻧــﯾن(وﻫﻣــﺎ رﺳــول اﷲ وﺻــﺎﺣﺑﻪ أﺑــو ﺑﻛــرﻻ ﺛﺎﻟــث ﻟﻬﻣــﺎ ﺗﺧﺻــﯾص اﻟرﺳول ﺑﻣﺧﺎطﺑﺔ ﺻﺎﺣﺑﻪ)ﻻ ﺗﺣزن إن اﷲ ﻣﻌﻧﺎ( أﻣــﺎ ﻣــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ اﺛﻧــﯾن ﻣــن اﻷﻋــداد ﻓﻘــد ﺗﻛــون دﻻﻟﺗــﻪ ﻧﺻــﯾﺔ وﻗــد ﺗﻛــون ظﻧﯾــﺔ وﻫﻧــﺎ ﺗﺑــرز وظﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟدﻻﻟﺔ . ﻓﺎﻟﻌدد ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺛﻼً ﻗد ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ داﺋﻣﺎً ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾرد ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﺿـﻣﯾﻣﺔ أو ﻗرﯾﻧـﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺑﺣث . -١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وَاﻟْﻣُطَﻠﱠﻘَﺎتُ ﯾَﺗَرَﺑﱠﺻْنَ ﺑِﺄَﻧﻔُﺳِﻬِنﱠ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻗُرُوَءٍ { ]اﻟﺑﻘرة[ ﺣﻛــم اﻟﻣطﻠﻘــﺎت أن ﯾﺗرﺑﺻــن ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــروء ، وﺟﻣﻠــﺔ)ﯾﺗرﺑﺻــن(ﻟﻔظﻬــﺎ أﻣــر ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﻻم اﻷﻣر أي )ﺻنﻟﯾﺗرﺑ((٩١)واﻟﻔﻌل )ﺗرﺑﺻن(ﻣﺗﻌدٍ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻠمَ ﻟم ﯾﻘل )ﯾﺗرﺑص اﻟﻣطﻠﻘـﺎت(؟ ﻷﻧـﻪ " إذا ﻗدﻣت اﻻﺳم ﻓﻘﻠت : زﯾد ﻓﻌل ، ﻓﻬذا ﯾﻔﯾد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﻘـوة ﻣـﺎل ﻻ ﯾﻔﯾـدﻩ ﻗوﻟـك : ﻓﻌـل زﯾـد ،وذﻟـك أن ﻗوﻟك : زﯾد ﻓﻌل ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ أﻣـرﯾن : أﺣـدﻫﻣﺎ ، إن ﯾﻛـون ﻟﺗﺧﺻـﯾص ذﻟـك اﻟﻔﺎﻋـل ﺑـذﻟك اﻟﻔﻌـل ﺎﻧﻲ ﺗﻘــدﯾم ذﻛــر اﻟﻣﺣــدث ﻋﻧــﻪ ﺑﺣــدﯾث ﻛــذا ﻹﺛﺑــﺎت ذﻟــك اﻟﻔﻌــل"، واﻟﺛــ(٠٢)ﻟﻬــذا ﺟــﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻹﺛﺑـــﺎت اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻟﻠﻔﺎﻋـــل ﻣـــن ﻏﯾـــر ﻧظـــر إﻟـــﻰ ﺗﻌﻠﻘـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻣﻔﻌول ﻓﯾﻛـــون اﻟﻣﺗﻌـــدي ﻛـــﺎﻟﻼزم ﻓـــﻼ ﯾـــذﻛر اﻟﻣﻔﻌول ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﻫم أن اﻟﻐﺎﯾﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﻔﻌـل ﻟﻠﻔﺎﻋـل ﻣـن ﺣﯾـث ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﺑـﺎﻟﻣﻔﻌول".(١٢) (و )اﻟﻘـروء ﺟﻣـﻊ ﻛﺛرة ﻣﻔردﻩ )ﻗُرء(ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﻗرُء وأﻗراء ﻧﺣو : ﻗُﻔل وأﻗﻔﺎل .(٢٢) ﻏﯾــر ان اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم اﺳــﺗﻌﻣل ﺟﻣــﻊ اﻟﻛﺛــرة (ﻗــروء)ﻻن ﻫــذا اﻟﺟﻣــﻊ " أﻛﺛــر اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻً ﻓــﻲ ﺟﻣـﻊ ﻗُـرء ﻓـﺄوﺛر ﻋﻠﯾـﻪ ﺗﻧـزﯾﻼً ﻟﻘﻠﯾـل اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﻣﻬﻣـل ﻓﯾﻛـون ﻣﺛـل ﻗـوﻟﻬم : ﺛﻼﺛـﺔ ﺷﺳــوع"(٣٢) ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛرة ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ وﺿﻊ اﺣد اﻟﺟﻣﻌﯾن ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر .واﻟذي ﯾرﺟﺢ أن اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻣــﺎ إذا ﻋـــدﻧﺎ إﻟـــﻰ اﻟﻘﯾــﺎس ﻓﯾﻧﺑﻐـــﻲ ذﻛـــر اﻟﻘُــرء ﺑﺻـــﯾﻐﺔ اﻟﻘﻠـــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫـــﻲ اﻹﻗـــراء ، " وﻟﻛـــﻧﻬم ﯾﺗوﺳﻌون ﻓﻲ ذﻟك ﻓﯾﺳﺗﻌﻣﻠون ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺑﻧﺎءﯾن ﻣﻛـﺎن اﻵﺧـر ...... ﻓـﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻠﻘـﺎت ﺟﻣﯾـﻊ ﯾـرﻫن وﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ ﻣﺗﺟـﺎوز ﻓـوق اﻟﻌﺷـرة، ﻓﻬـﻲ ﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ ﻣﻘـﺎم ﺟﻣـﻊ اﻟﻣطﻠﻘﺎت ذوات اﻹﻗراء اﻟﺣراﺋر وﻏ اﻟﻛﺛرة وﻟﻛل واﺣدة ﺛﻼﺛﺔ أﻗراءاﻟﻛﺛرة ﻓﺣﺳن أن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺛﻼﺛﺔ "(٤٢) )و اﻟﻣطﻠﻘــﺎت(ﻣﺑﺗــدأ واﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾــﺔ )ﯾﺗرﺑﺻــن(ﻓــﻲ ﻣﺣــل رﻓــﻊ ﺧﺑــر وﻫــذﻩ اﻟﺟﻣﻠــﺔ واﻗﻌــﺔ ﻣوﻗــﻊ اﻵﻣــر أي)ﻟﯾﺗرﺑﺻــن(واﻟﻔﻌــل )ﺗــرﺑص(ﻌــدى ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺗﺿــﻣن ﻣﻌﻧــﻰ ﯾﺗ)اﻧﺗظــر(وﺗطﻠــب اﻟــذوق اﻟﺑﻼﻏــﻲ أن ﯾﺣــذف اﻟﻣﻔﻌــول ﺑــﻪ و ﺗﻘــدﯾرﻩ )اﻟﺗــزوﯾﺞ(ﻻﻗﺗﺿــﺎء اﻟﻣﻘــﺎم ﻓﯾﻛــون )ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــروء( ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ .(٥٢)وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﻔﻌول )ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء(ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧﺗظرن ﻣﺿﻲﺛﻼﺛﺔ ﻗروء.

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ١٦١ أﻣـــﺎ ﺷـــﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ )ﺑﺄﻧﻔﺳـــﻬن(ﻓﻬـــﻲ ﺗوﻛﯾـــد ﻟﻠﺿـــﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻـــلاﻟﻣرﻓـــوع واﻟﺑـــﺎء زاﺋـــدة ﻟﺗﻘوﯾـــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﺗوﻛﯾــدﻩ .وﯾﺑﻘــﻰ اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ اﻟﻌــدد )ﺛﻼﺛــﺔ(اﻟــذي ﯾــراد ﺑــﻪ ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ .ﻓﻘــد ورد ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ )ﺳــﺑﻌﺔ ﻋﺷــرَ (ﻣوﺿــﻌﺎً (٦٢)وﻧﻠﺣــظ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻛﺛــرة ورود ﺻــوت اﻟﻧــون اﻟــذي ﺗﻛــرر ٤١)ﻓﺎً ﻣؤﻛداً ( ﻣرة ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋدد ﻣﻧﻬﺎ ﺿﻣﯾراً ﻣﺗﺻﻼً وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﺣر وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻧـوع ﻣن اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗوﻛﯾد اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﺻوت اﻟﻧون اﻟﻣﺟﻬور اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊ أﻋطـﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗوة ووﺿوﺣﺎً ﯾؤﻛد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود -٢ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وَﻟَﻘَدْ آﺗَﯾْﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﺗِﺳْﻊَ ﻫُمْ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻓِرْﻋَـونُ آﯾَﺎتٍ ﺑَﯾﱢﻧَﺎتٍ ﻓَﺎﺳْﺄَلْ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ إِذْ ﺟَﺎء إِﻧﱢﻲ ﻷظﻧكﯾَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﻣَﺳْﺣُورًا{]اﻹﺳراء[ (٩)ورد اﻟﻌـــددﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم أرﺑـــﻊ ﻣـــرات ﺑـــدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ (٧٢)ﻏﯾـــر أن اﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟﻌـــدد )ﺗﺳــﻊ(ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻘطﻌﯾــﺔ ، وﯾﻛـــﺎد أﺻــﺣﺎب ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن واﻟﻣﻔﺳــرون ﯾﺗﻔﻘــون ﻋﻠـــﻰ ﻌﺻﺎ واﻟﯾد واﻟﻠﺳﺎن واﻟﺑﺣر واﻟطوﻓﺎن واﻟﺟراد واﻟﻘﻣل واﻟﺿﻔﺎدع واﻟدمﺗﻌدادﻫﺎ وﻫﻲ اﻟ( ٨٢). وﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺳـؤال اﻟﯾﻬـود ﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻼﻟﻬم وﻣﻌـرﻓﺗﻬم اﻟﺗﺳـﻊ اﻵﯾـﺎت ﯾُظﻬـر ﻟﻬـم ﺻـدﻗك وﯾزداد ﯾﻘﯾﻧك (٩٢)ﻻن ﺗﺿﺎﻓر اﻷدﻟﺔ ﯾوﺟب ﻗـوة اﻟﯾﻘـﯾن وطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ اﻟﻘﻠـب ،واﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺎﺿـﻲ )آﺗﯾﻧﺎ ، ﺟﺎء ، ﻗﺎل(دﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ان اﻟﻔﻌـل ﻗـد وﻗـﻊ . وأﻛـد اﻟﻔﻌـل ﺑــ (ﻗـد)ﻟﻠﺗﺣﻘﯾـق واﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﺳـم ﻣﺣـذوف ﺗﻘــدﯾرﻩ : واﷲ ﻟﻘــد أﺗﯾﻧــﺎ ، وﺟــﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑـــ )آﺗــﻰ(دون )أﻋطــﻰ( ﻻن اﻹﯾﺗــﺎء ﻟﻣــﺎ ﻫــو أﯾﺳــر وأﺧف ، أﻣﺎ اﻹﻋطﺎء ﻓﻬو ﻟﻣﺎ أﺻﻌب ، أﻣﺎ ﻣﻔﻌوﻻ )آﺗﯾﻧﺎ(ﻓﻬﻣﺎ )ﻣوﺳﻰ وﺗﺳﻊ(وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ان ﺗﺳﻊ إرداﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ اﻵﯾﺎت )ﺑﯾﻧﺎت(، ﻓﯾﺟوز إن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻟــ )ﺗﺳـﻊ(ﻓﺗﻛـون ﻣﻧﺻـوﺑﺔ ، وأﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﻔﺔ ﻟـ)آﯾﺎت(ﻓﺗﻛون ﻣﺟرورة(٠٣). واﻷوﻟﻰ أن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻶﯾﺎت إذ ﻫﻲ ﺣﺟـﺞ واﺿـﺣﺔ داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺑـوة ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ورﺳﺎﻟﺗﻪ . -٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﺎطًﺎ أُﻣَﻣًﺎوَﻗَطﱠﻌْﻧَﺎﻫُمُ اﺛْﻧَﺗَﻲْ ﻋَﺷْرَةَ أَﺳْﺑَ [ )ورد اﻟﻌدداﺛﻧﺎ ﻋﺷر(ﺧﻣس ﻣرات ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺑـدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ (١٣)واﻟـذي ﯾﻌﻧﯾﻧـﺎ ، دﻻﻟﺗـﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷرة أن ﯾﻛون ﻣﻔـرداً ﻣﻧﺻوﺑﺎً ﻧﺣو : ﺣﺿر أﺛﻧﺎ ﻋﺷر رﺟﻼ واﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة اﻣرأة . ﻗﺎل اﺑن اﻟﺣﺎﺟب " وﺗﻣﯾﯾز أﺣد ﻋﺷر إﻟﻰ ﺗﺳـﻌﺔ وﺗﺳـﻌﯾن ﻣﻧﺻـوﺑﺎً ﻣﻔـرداً "(٢٣)وﻋﻘـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟرﺿــﻲ ﺑﻘوﻟــﻪ : " واﻟﺟﻣﻌﯾــﺔ ﻣﻔﻬوﻣــﺔ ﻣــن اﻟﻌــدد اﻟﻣﺗﻘــدم واﻟﻣﻔــرد أﺧﺻــر ﻓﺎﻗﺗﺻــر ﻋﻠﯾــﻪ "(٣٣)وﻗــﺎل اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ : وﺗﻣﯾﯾز )اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة(ﻣﺣذوف ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘدﯾرﻩ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻓرﻗﺔ و )أﺳﺑﺎطﺎ( ذﻟك اﻟﺗﻣﯾﯾزﺑدل ﻣن (٤٣).وﻗد ﯾﻛون )ﻗطﻌﻧﺎﻫم(ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻﯾرﻧﺎﻫم ﻓﯾﻛون )اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة(ﻣﻔﻌوﻻً ﺛﺎﻧﯾـﺎً وﻗد ﯾﻛون ﺣﺎﻻً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓرﻗﻧﺎﻫم ﻣﻌدودﯾن ﺑﻬذا اﻟﻌدد

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٢٦١ وﯾــرﺟﺢ ﺣﻣــل )اﺛﻧﺗــﻲ ﻋﺷــرة(ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾــﺔأﻣــﺎ )أﺳــﺑﺎطﺎً (ﻓﻬــو ﺑــدل ﻣــن )اﺛﻧﺗــﻲ ﻋﺷــرة( وﻟـﯾس ﺑﺗﻣﯾﯾـز ﻷﻧـﻪ ﺟﻣـﻊ و )أﻣﻣـﺎً (ﻧﻌـت ﻷﺳـﺑﺎط أو ﺑـدلﺑﻌـد ﺑـدل وأﻧـث )اﺛﻧﺗـﻲ ﻋﺷـرة(ﻷن اﻟﺗﻘـدﯾر اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻓرﻗﺔ(٥٣). أﻣﺎ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﯾرى أن )اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة أﺳﺑﺎطﺎً (ﻛﻘوﻟك اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻓﺈن ﻗﻠتﻗﻠد ﻣﻣﯾز ﻣﺎ ﻓوق اﻟﻌﺷرة ، ﻣﻔرد ﻓﻣﺎ وﺟﻪ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻣﺟﻣوﻋـﺎً وﻟـمَ ﻟـم ﯾـﺄتِ )اﺛﻧﺗـﻲ ﻋﺷـرة ﺳـﺑطﺎ(ﻓـﺎﻟﺟواب اﻧـﻪ ﻟـو ﻗﯾل ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻻناﻟﻣراد ، وﻗطﻌﻧﺎﻫمِ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ أﺳﺑﺎط ﻻ ﺳﺑطﻓوﺿﻊ أﺳﺑﺎط ﻣوﺿﻊ ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻧظﯾرﻩ ، و )أﻣﻣﺎً (ﺑدل ﻣن اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻗطﻌﻧﺎﻫم أﻣﻣﺎً ﻻن ﻛل أﺳﺑﺎط ﻛﺎﻧت أﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺛﯾﻔﺔ اﻟﻌدد وﻛل واﺣدة اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة(٦٣). واﻧﻔرد اﻟﺷﻌراوي(٧٣)ز ﻓﻘﺎل ﻧﻌرف أن ﻟﻔظ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻛر اﻟﺗﻣﯾﯾ)اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷـرة(ﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻧﻪ ﻣؤﻧث واﻟﻣذﻛور ﻫﻧﺎ )ﺳﺑط(وﻫو ﻣذﻛر وﻧﺣن ﻧﻌﻠم اﻧﻪ إذا ﺟﻣﻊ ﺻﺎر ﻣؤﻧﺛﺎ واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﺳﺑﺎط ، اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻣﻔردﻫﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻫـﻲ ﻣؤﻧﺛـﺔ وﻗطﻌﻧـﺎﻫم أي ﻛﺎﻧـت ﻟﻬـم ﻣـن ﻗﺑـل وﺣـدة ﺗﺟﻣﻌﻬـم ﻓـﺄراد اﻟﺣـق أن ﯾﻠﻔﺗﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﻬم ﻣن ﺷﻲء واﺣد ﻓﺟﺎء ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺑﺎطأﺳ(ﻓﻛﺎﻧـت ﻗﺑﯾﻠـﺔ ، وﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻣﻔـردة ﻣؤﻧﺛـﺔ ﻓﯾﻘـﺎل اﺛﻧﺗـﺎ ﻋﺷرة ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻻ ﯾﻘﺎل اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﻗﺑﺎﺋـل ﻓوﺿـﻊ أﺳـﺑﺎط ﻣوﺿـﻊ ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻻن ﻛـل ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺗﺿـم أﺳـﺑﺎطﺎ ﻟـذا ﺟﺎء اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻣذﻛراً . -٤ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وَوَﺻﱠﯾْﻧَﺎ اﻹﻧﺳﺎنﺑِوَاﻟِدَﯾْﻪِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ ﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ﻛُرْﻫًـﺎ وَوَﺿَـﻌَﺗْﻪُ ﻛُرْﻫًـﺎ وَﺣَﻣْﻠُـﻪُ وَﻓِﺻَـﺎﻟُﻪُ ﺛَﻼﺛُــونَ ﺷَــﻬْرًا ﺣَﺗﱠـــﻰ إِذَا ﺑَﻠَــﻎَ أَﺷُــدﱠﻩُ وَﺑَﻠَـــﻎَ أَرْﺑَﻌِــﯾنَ ﺳَـــﻧَﺔً ﻗَــﺎلَ رَبﱢ أَوْزِﻋْﻧِــﻲ أَنْ أَﺷْـــﻛُرَ ﻧِﻌْﻣَﺗَــكَ اﻟﱠﺗِـــﻲ أَﻧْﻌَﻣْتَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻋَﻠَﻰ وَاﻟِدَيﱠ ({][ ﻗــﺎل اﻟزﺟــﺎج : إن اﻗــل اﻟﺣﻣــل ﺳــﺗﺔ أﺷــﻬر وان)اﻷﺷــد(ﺛــﻼث وﺛﻼﺛــون ﺳــﻧﺔ وﻗﯾــل ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ وﻗﯾل )اﻷﺷد(ﺑﻠوغ اﻟﺣﻠم واﻷﻛﺛر أن ﯾﻛون ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯾن ﺳـﻧﺔ " ﻻن اﻟوﻗـت اﻟـذي ﯾﻛﻣـل ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ وﻗوﺗﻪ واﺳﺗﺣﻛﺎم ﺷﺑﺎﺑﻪ أن ﯾﺑﻠـﻎ ﺑﺿـﻌﺎً وﺛﻼﺛـﯾن ﺳـﻧﺔ(٨٣)وﻣـن ﺑـدﯾﻊ ﻫـذا اﻟطـﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰا ن ﻣدة اﻟﺣﻣـل ﻗـد ﺗﻛـون ﺳـﺗﺔ أﺷـﻬر وﻗـد ﺣـددت ﺑﺗﺳـﻌﺔ أﺷــﻬر؛ ﻻن اﻟﻐــرض إظﻬــﺎر ﺣــق اﻷم ﻓــﻲ اﻟﺑــر ﺑﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠﺗــﻪ ﻣــن ﻣﺷــﻘﺔ اﻟﺣﻣــل .(٩٣)وﻗوﻟــﻪ )ﺣﻣﻠــﺔُ وﻓﺻﺎﻟﻪ(وﻗﻊ ﻣﺑﺗدأ ﻣﻌرﻓﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن و)ﺛﻼﺛون(ﻫو اﻟﺧﺑر اﻟﻣرﻓوع وﻫــو ﻟﻔــظ ﻣــن أﻟﻔــﺎظ اﻟﻌﻘــود ﺟــﺎء ﻋــن طرﯾــق ﻣﺿــﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌــدد )ﺛﻼﺛــﺔ( ﻋﺷــر ﻣــرات ﻣﻣﯾــزاً ﺑـــ )ﺷــﻬراً ( اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﻧﺻوب . أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ )أرﺑﻌﯾن ﺳـﻧﺔ(ﻓﻬـو ﻣﻧﺻـوب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾـﺔ وﺟـﺎء ﺗﻣﯾﯾـزﻩ ﻣﻔـرداً ﻣﻧﺻـوﺑﺎً ﺛـم اﺗﺑـﻊ اﻟﻌدد ﺑﺟﻣﻠﺔ دﻋﺎﺋﯾﺔ ﺗﺻدرﻫﺎ ﻗوﻟﻪ )ربّ ...(ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻣﺎﺳﻲّ ﯾﺧرج إﻟـﻰ اﻟرﺟـﺎء واﻟﺗوﺳـل واﻟﻣﯾـل اﻟﺷدﯾد إﻟﻰ اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﻧﻌﻣﺔاﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ واﻟدﯾﻪ. وﺗﻛـــررت ﻟﻔظـــﺔ )ﺣﻣﻠﺗـــﻪ ، وﺣﻣﻠُـــﻪوﺑﻠـــﻎ وﺣـــرف اﻟـــواو(ﻓﺟـــﺎء اﻟﺗﻛـــرار ﻟﯾزﯾـــد اﻟﺗﻣﺎﺳـــك ﺑـــﯾن وﺣدات اﻟﻧص

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٣٦١ ﺛــم ﺗﺣــول اﻟﺣــدﯾث ﻣــن اﻟﺣﻣــل واﻟﻔﺻــﺎل إﻟــﻰ اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ﺑﻠــوغ )اﻷﺷــد(اﻟﻣﺗﻣﺛــل ﺑــﺄرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔوﺟﺎء اﻹﺟﻣﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، )إﺣﺳﺎﻧﺎً (ل وذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑـ أﻣﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﺟﺎء ﻣﻧﺑﺛﻘﺎ ﻣن اﻻﺟﻣﺎ )ﺣﻣﻠﺗﻪ أﻣﻪ ﻛرﻫﺎ(و )وﺿﻌﺗﻪ ﻛرﻫﺎ( وﺗﻛرر اﻟﺿـﻣﯾر اﻟﻬـﺎء اﻟﻌﺎﺋـد إﻟـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ )ﺣﻣﻠﺗـﻪ ، وﺿـﻌﺗﻪ(ﻟﯾـؤدي وظﯾﻔﺗـﻪ اﻟﻧﺣوﯾـﺔ )اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ(ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗﻐﺎﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻫﻧﺎ واﻻﺳـم اﻟظـﺎﻫر ﻣـﻊ اﻟﻔﻌﻠـﯾن )ﺑﻠـﻎ أﺷـدﻩ)و (ﺑﻠـﻎ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ( وﻓﻲ ﻣﺟﻲء اﻟﺗﻣﯾﯾز )ﺳﻧﺔﻗ (ﯾﻣﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻋﻣر اﻹﻧﺳـﺎن وﻫـو ﻓـﻲ ﺳـن اﻷرﺑﻌـﯾن إذ "أﻛﺛــر ﻣـﺎ ﺗﺳــﺗﻌﻣل اﻟﺳـﻧﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧـوف اﻟــذي ﻓﯾـﻪ اﻟﺟــذب واﻟﺷـدة ، ﯾﻘــﺎل أﺳـﻧت اﻟﻘــوم إذا ﻧﺔ واﻟﻌـــﺎم ﺑﻣـــﺎ ﻓﯾـــﻪ اﻟرﺧـــﺎء واﻟﺧﺻـــبأﺻـــﺎﺑﺗﻬم اﻟﺳـــ" (٠٤)ﻓﻧﺎﺳـــب اﺧﺗﯾـــﺎر اﻟﺳـــﻧﺔ ﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻣـــرء وﻫـــو ﻓـــﻲ اﻷرﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر . اﺧﺗﻼف اﻟﻣواﻗﻊ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻺﻋداد وﻋﻼﻗﺔ اﻹﺟﻣﺎل واﻟﺗﻔﺻﯾل وﺗﻛـرار اﻟﺿـﻣﺎﺋر وﺑذﻟك ﻓﺈن واﻷﻓﻌﺎل وواو اﻟﻌطف ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟدور ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ . دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟظﻧﯾﺔ ﺳــﻧﺗﻧﺎول ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺣــور اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ورد ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻌــدد وﻫــو ﻏﯾــر دال ﻋﻠــﻰ ﻛﻣﯾــﺔ اﻟﺷــﻲء دل اﻟﻌـدد ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻣﯾـﺔاﻟذي وﺿﻊ ﻟﻪ ، أن اﻷﺻل أن ﯾاﻟﺗـﻲ وﺿـﻊ ﻟﻬـﺎ ﻓـﺈن دل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ذﻟـك ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻌﻠﺔ . -١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وَﻟَوْ أَﻧﱠﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷرْضِ ﻣِن ﺷَﺟَرَةٍ أَﻗْﻼمٌ وَاﻟْﺑَﺣْرُ ﯾَﻣُدﱡﻩُ ﻣِن ﺑَﻌْدِﻩِ ﺳَﺑْﻌَﺔُ أَﺑْﺣُرٍ ﻣﱠﺎ ﻧَﻔِدَتْ ﻛَﻠِﻣَﺎتُ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَزِﯾزٌ ﺣَﻛِﯾمٌ ﻟﻘﻣﺎن[ ﻧزﻟــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ردّاً ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔــﺎر اﻟــذﯾن ﻗــﺎﻟوا ان ﻣــﺎ ﯾــوردﻩُ ﻣﺣﻣــد )ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم( ﺳﯾﻧﻔد ﻓﻘﺎل : اﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ وﻫو ﻻ ﯾﻧﻔذ(١٤). ﺟﺎء ﻧظم اﻵﯾﺔ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﺑدﯾﻊ ﯾرﻣز إﻟﻰ ﻏﻧﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻔـد وﻋﻣﻠـﻪ اﻟـذي ﻻ ﯾﺣـد وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻔوق ﻛل ﻗدرة . وﻗد ﺑدأت اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﺣرف (ﻟـو) ﻓﻌﻠـم ان ﻣﺿـﻣوﻧﻬﺎ أﻣـر ﻣﻔـروض ﯾﻘﺻـد ﺑـﻪ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺿﻣون اﻟﺟزاء ﻣﺳﺗﻣر اﻟوﺟود ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﺣوال ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻋدم اﻧﺗﻬـﺎء ﻛﻠﻣـﺎت اﷲ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻟو ﻛﺗﺑت ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻛﻠﻪ وﺟﻌﻠت ﻟﻬﺎ أﻋواد اﻟﺷﺟر ﻛﻠﻬﺎ أﻗﻼﻣﺎً ﻻ أن ﻛﻠﻣـﺎت اﷲﺗﻧﻔد إن ﻟم ﺗﻛن اﻷﺷﺟﺎر أﻗﻼﻣﺎً واﻷﺑﺣر ﻣداداً (٢٤). ﻓﻠـــم ﯾﻘـــل ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣـــن ﺷـــﺟر وإﻧﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﻟﻘـــول ﻋﻠـــﻰ اﻹﻓـــراد ﻷﻧـــﻪ " أرﯾـــد ﺗﻔﺻـــﯾل اﻟﺷـــﺟر وﺗﻘﺻــﯾﻬﺎ ﺷــﺟرة ﺷــﺟرﻩ ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﺑﻘــﻰ ﻣــن ﺟــﻧس اﻟﺷــﺟر وﻻ واﺣــد إﻻّ وﻗــد ﺑُرﯾــت أﻗﻼﻣــﺎ(٣٤)وﻓــﻲ " ﻰ اﻟﺗﺄﻣل واﻟﻌﺟب .اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﺛﯾر اﻷﻗﻼم ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟ

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٤٦١ "وذﻟك ان اﻷﺷـﺟﺎر ﻣﺷـﺗﻣل ﻛـل واﺣـد ﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻏﺻـﺎن اﻟﻛﺛﯾـرة ، وﺗﻠـك اﻷﻏﺻـﺎن ﻛـل ﻏﺻن ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻘﻠم ﻓﯾﺑﻠﻎ ﻋدد اﻷﻗﻼم ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻪ إﻻ اﷲ "(٤٤) وﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ )واﻟﺑﺣــر ﯾﻣــدّﻩ ﻣــن ﺑﻌــدﻩ ﺳــﺑﻌﺔ أﺑﺣــر ....(ﯾﻌﻧــﻲ ان ﯾﻛــون اﻟﺑﺣــر ﻣــداداً ﺛــم ﯾـزاد ﻓﯾــﻪ إذا ﻧﺷـف ﻣــدادﻩ ﺳـﺑﻌﺔ أﺑﺣــر ﻓﺟـﺎء ﺑﺎﻟﻌــدد)ﺳـﺑﻌﺔ(دون ﻏﯾــرﻩ ﻣـن اﻷﻋــداد وﻫـو ﻻ ﯾــراد ﺑــﻪ اﻧﺣﺻﺎر اﻷﺑﺣر ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ " وإﻧﻣـﺎ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﻣـدد واﻟﻛﺛـرة وﻟـو ﺑـﺄﻟف ﺑﺣـر ، واﻟﺳـﺑﻌﺔ ﺧﺻﺻـت ﺑﺎﻟذﻛر ﻣن ﺑﯾن اﻷﻋداد ﻷﻧﻬﺎ ﻋدد ﻛﺛﯾر ﯾﺣﺻر اﻟﻣﺣدودات ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة " (٥٤) ﻓﯾﻛون اﻟﻌدد )ﺳﺑ (ﻌﺔﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ داﻻً ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾـر واﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ واﻟﻘـدرة اﻟﻌﺟﯾﺑـﺔ " وﻟﻣـﺎ ﻛﺎن ﻟﻔظ ﺳﺑﻌﺔ ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﺎً ﻓﻲ اﻷﺻل ﻟﻠﺗﻛﺛﯾر وان ﻛﺎن ﻣراداً ﺑﻪ اﻟﺗﻛﺛﯾـر ﺟـﺎء ﻣﻣﯾـزﻩ ﺑﻠﻔـظ اﻟﻘﻠـﺔ )وﻫو أﺑﺣر(، ﻓﻠﻣـﺎ ﯾﺟـوز ﺎ إﻻ اﻟﺗﻛﺛﯾـر ﻟﯾﻧﺎﺳـب ﺑـﻪ اﻟﻠﻔظـﯾنوﻟم ﯾﻘل ﺑﺣور وان ﻛﺎن ﻻ ﯾـراد ﺑـﻪ أﯾﺿـ ﺔ واﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﻛﺛﯾر ﻛذﻟك ﯾﺟوز ﻓﻲ أﺑﺣر ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﻛﺛﯾر"ﻓﻲ ﺳﺑﻌ (٦٤) واﻟﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن اﻹﺛﺑﺎت واﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻲ )واﻟﺑﺣـر ﯾﻣـدﻩ ﻣـن ﺑﻌـدﻩ ﺳـﺑﻌﺔ أﺑﺣـر)و (ﻣـﺎ ﻧﻔـدت ﻛﻠﻣﺎت اﷲ(أﻋطﻰ ﻟﻠﻧص ﻗﯾﻣﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺟﺎء اﻟﺟﻣﻊ )ﻛﻠﻣﺎت(ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ . -٢ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ :)اﺳْــﺗَﻐْﻔِرْ ﻟَﻬُــمْ أَوْ ﻻَ ﺗَﺳْــﺗَﻐْﻔِرْ ﻟَﻬُــمْ إِن ﺗَﺳْــﺗَﻐْﻔِرْ ﻟَﻬُــمْ ﺳَــﺑْﻌِﯾنَ ﻣَــرﱠةً ﻓَﻠَــن ﯾَﻐْﻔِــرَ اﻟﻠّــﻪُ ﻟَﻬُــمْ ذَﻟِكَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻛَﻔَرُواْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ وَاﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﯾَﻬْدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﯾنَ { ]اﻟﺗوﺑﺔ[ اﻟﺧطﺎب ﻟﻠرﺳولإذ ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﺑﺷﺄناﻟﺗوﺑﺔ وﻗد أﻓﺎد اﻟﻔﻌل )اﺳﺗﻐﻔر(ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗـــرد ﺑﺻـــﯾﻐﺔ اﻷﻣـــر ﻹﻓﺎدﺗﻬـــﺎ ﻛﺛﯾـــراً ، وﻣﺟـــﻲء اﻟﻔﻌـــل )أو ﻻ ﺗﺳـــﺗﻐﻔر ﻟﻬـــم(ﺑﻌـــد (ﻻ)ﻣﺟزوﻣـــﺎً ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻧﻬﻲ ، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إذ ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﻬﻲ ﻣﻊ (أو)اﻟﺗـﻲ ﺧﺎطب ﻓﻲ اﺣد اﻷﻣرﯾن ﻣﻊ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻔﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﻛﻠﯾﻬﻣﺎﺗﻔﯾد ﺗﺧﯾر اﻟﻣ(٧٤). وﺟزم اﻟﻔﻌل )أوﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر(ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻷﻣر اﻟﻣﺟـزوم ﺑــ )ﻻم اﻷﻣـر(اﻟﻣﻘـدرة ﻓﺗﻛون (ﻻ)ﻫﻧﺎ ﻧﺎﻓﯾﺔ . وروي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ان اﻟرﺳول ﻗـﺎل)ﻷﺳـﺗﻐﻔرن ﻟﻬـم أﻛﺛـر ﻣـن ﺳـﺑﻌﯾن ﻣـرة ﻟﻌـل اﷲ ﯾﻐﻔر ﻟﻬم((٨٤)ﻓﺎ ﻟرﺳول ﻗﺎل ذﻟك إظﻬﺎرا ﻟرأﻓﺗﻪ ورﺣﻣﺗﻪ ﻟﻣن ﺑﻌث إﻟﯾﻬم (٩٤) وﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺣﺎل أﻓﺎدت ان اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻌدد )ﺳﺑﻌﯾن(اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ " ﻓﺎﻟﺳـﺑﻌون ﺟﺎر ﻣﺟرى اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم –اﻟﻌرب –ﻟﻠﺗﻛﺛﯾر " (٠٥) واﻧﺗﺻــب )ﺳــﺑﻌﯾن ﻣــرة(ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾــﺔ اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﻟﺑﯾــﺎن ﻋــدد اﻟﻣــرات اﻟﺗــﻲﺗﻌﻧــﻰ ﻫﻧــﺎ اﻟﻛﺛــرة ﻛﻘوﻟﻧﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺿرﺑﺗﻪ ﺧﻣﺳﯾن ﺿرﺑﺔ وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻔﺧﯾم . وﺗﺗﻛرر ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ (ﻟﻬم)ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ان اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻻ ﯾﺣﻘق ﻟﻬم ﻓﺎﺋدة (ﻟـن)وﻛـﺎن ﻟــوظﯾﻔﺗـﺎن ، اﻷوﻟــﻰ : دﻻﻟﯾـﺔ إذ ﺟـﺎءت ﻧﺎﻓﯾـﺔ اﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺿــﺎرع)ﯾﻐﻔـر(اﻟﻣﺳـﻧد إﻟـﻰ ﻟﻔــظ اﻟﺟ)ﻼﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋل(

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٥٦١ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ : ﺷــﻛﻠﯾﺔ ، وﻫــﻲ اﻟﻧﺻــب إذ ﺟــﺎء اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع )ﯾﻐﻔــر(ﻣﻧﺻــوﺑﺎً (١٥)ﻓﻠــن ﺣــرف ﻧﺻب وﻧﻔﻲ واﺳﺗﻘﺑﺎل . وﺟﺎء ﻗوﻟﻪ )ﻟن ﯾﻐﻔر(ﻟﺗﺄﯾﯾد اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وان ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟـن ﺗﺷـﻣﻠﻬم اﻟﻣﻐﻔـرة أﺑـداً . وﺗﻛرر اﻟﻔﻌل )ﯾﺳﺗﻐﻔر(ر دﻻﻟـﺔ ﺗﻔﯾـد ﺗﻌﻣﯾـق اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﻠﻌـدد ﺛـﻼث ﻣـرات وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺗﻛـرا اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻛرروﯾﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻛﺛرة ﺗﻛرار ﺻوت اﻟﺳﯾن اﻟذي ﯾﻌد أﻛﺛر أﺻوات ، اﻟﺻـــﻔﯾر ﺻـــﻔﯾراً وﻫـــو ﯾؤﻛـــد اﻟﺿـــﻌف واﻟﻬـــوان ﻷوﻟﺋـــك اﻟـــذﯾن ﻻ ﯾﺟـــدي اﻻﺳـــﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬـــم ﻣﻣـــﺎ ﯾؤﻛـــد ﺿﻌﻔﻬم وﻋﺟزﻫم ورودﺻوتاﻟﻬﺎء وﻫو ﺻوت ﻣﻬﻣوس رﺧو ﺿﻌﯾف . -٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ): ﻟَﯾْﻠَﺔُ اﻟْﻘَدْرِ ﺧَﯾْرٌ ﻣﱢنْ أَﻟْفِ ﺷَﻬْرٍ [ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻌدد (أﻟف)اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻛﺛﯾر(٢٥)، ﻻن ﺗﻔﺿﯾل ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ أﻟـف ﺷـﻬر إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺑﺗﺿــﻌﯾف ﻓﺿــل ﻣــﺎ ﯾﺣﺻــل ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻷﻋﻣــﺎل اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ واﺳــﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟــدﻋﺎء ووﻓــرة ﺛــواب ﻔﺎﺿــل اﻷﯾــﺎم ﻻ ﯾﻛــون ﺑﻣﻘــدار أزﻣﻧﺗﻬــﺎ وﻻ ﺑﻣــﺎ ﯾﺣــدث ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺻــدﻗﺎت واﻟﺑرﻛــﺔ ﻟﻸﻣــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ ﻻن ﺗ ﺣـرّ أو ﺑـرد وﻻ ﺑطوﻟﻬـﺎ وﻗﺻـرﻫﺎ ، ﻫـذﻩ اﻷﺣـوال ﻏﯾـر ﻣﻌﺗـدٍ ﺑﻬـﺎ ﻋﻧـد اﷲ وﻟﻛـن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣن اﻟﺻﻼح ﻟﻠﻧﺎس وﻣﺎ ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق واﻟﺧﯾر ﻓﻔﺿّل ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﺑﻣﺎ أﻋدﻟﻬﺎ ﻣن ﺗﻔﺿﯾل ﺛﻠث اﻟﻠﯾل اﻷﺧﯾر ،ﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﻓﻘد ذﻫب اﺑن ﻋﺎﺷور إﻟﻰ ان (اﻷﻟف)ﻣﺳـﺗﻌﻣل ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ واﻟﻛﺛـرة وﻟــﯾس ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ(٣٥).وﯾﺑﻘــﻰ اﻟﻛـﻼم ﻋـن ﺳــﺑب ﻛـون ﺗﻣﯾﯾـز (اﻷﻟــف)ﻣـن اﻵﯾــﺔ )ﺷﻬر( وﻟﯾس ﻟﯾﻠﺔ ﻣﻊ ان اﻟﻛﻼم ﻋن ﻟﯾﻠـﺔ اﻟﻘـدر ﻓﻘـد أراد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾُﻌﻠﻣﻧـﺎ ﺑﻌظﻣـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻠﯾﻠـﺔ وﻫﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻠﯾﺎل أﺧر وﻻ ﺑﺎﻷﺳﺎﺑﯾﻊ ﺑل ﺑﺎﻷﺷﻬر ، وﻟﻌل ﻗﺎﺋﻼً ﯾﻘول : ﻓﻠـمَ ﻟـم ﯾﻘـل ﺧﯾـر ﻣـن أﻟف ﺳﻧﺔ ؟ واﻟﺳﻧﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﺷﻬر ؟ ﻓﺟواﺑﻪ ان اﻟﻛﻼم ﻋن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﻻﻋن اﻟﺳﻧﯾن ، ﻛﻣـﺎ ان ﻣﺟﻲء ﺷﻬر ﻓﯾﻪ رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة و ))ﻟﯾﻠـﺔ(ﻣﺑﺗـدأ ﻣﺿـﺎف إﻟـﻰ اﻟﻘـدر وﻫـذﻩ اﻹﺿـﺎﻓﺔ أﻛﺳﺑت اﻻﺳم ﺗﺧﺻﯾﺻﺎً وﺗﻌرﯾﻔﺎً واﻷﺻل )ﻫـﻲ ﺧﯾـر(ﻓـﺄﻗﯾم اﻟﻣظﻬـر ﻣﻘـﺎم اﻟﻣﺿـﻣر ﺗﻔﺧﯾﻣـﺎ ﻟﺷـﺎﻧﻬﺎ وﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﺎء اﻟﺧﺑر اﺳـﻣﺎ ﻣﻔـرداً ﻟﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺛﺑـوت اﻟﺣﻛـم واﺳـﺗﻣرارﻩ "وﺑﯾﺎﻧـﻪ ان ﻣوﺿـوع اﻻﺳـم ﻋﻠﻰ ان ﯾﺛﺑت ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺷﻲء ﻣن ﻏﯾر ان ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺟددﻩ ﺷﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء" (٤٥) -٤ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )م ﻟـو ﯾﻌﻣّـرُ أﻟـف ﺳـﻧﺔ وﻣـﺎ ﻫـو ﺑﻣزﺣزﺣـﻪ ﻣـن اﻟﻌـذاب ان ﯾُﻌﻣـرﯾودّ اﺣـدﻫ (٦٩) ( ]اﻟﺑﻘرة[ ﺗﺗﺣدث اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻋـن اﻟﻬـول اﻟﻧﻔﺳـﻲ اﻟﻣﺣﯾـق ﺑـﺎﻟﯾﻬود اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﺗﻣﻧـون اﻟﻣـوت، (ﻟـو) ﻟــك ﻧﺣــو ﻟــو ﺗــﺄﺗﯾﻧﻲ ﻓﺗﺣــدﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻــبﻣﺻــدرﯾﺔ ﺗﻔﯾــد اﻟﺗﻣﻧــﻲ وﻗــد أﺷــﺎر اﺑــن ﻣﺎﻟــك إﻟــﻰ ذ، أﺻــﻠﻪُ : ﻓﻌل اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻟدﻻﻟﺔ وددت ﻟو ﺗﺄﺗﯾﻧﻲ ... ﻓﺣذف (ﻟو)ﻋﻠﯾﻪ(٥٥).

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٦٦١ (أﻟف)واﻟﻌدد ﻻ ﯾـراد ﺑـﻪ ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ وإﻧﻣـﺎ ﯾـراد ﺑـﻪ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺛـرة ﻟﯾﺷـﻣل ﻣـن )ﯾـودّ إن ﻻ ( ﯾﻣوت أﺑداً . وﻗد ذﻫب اﻟزﺟﺎج إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﻓذﻛر ان اﻟﻣﺟوس ﻛﺎﻧت ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗدﻋو ﺑﻪ ﻟﻣﻠوﻛﻬـﺎ ﺣـﯾن اﻟﺗﺣﯾﺔ إن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ : ﻋﺷر أﻟف ﻧﯾروز وأﻟف ﻣﻬرﺟﺎن(٦٥)وﺟﺎء اﻟﻣﺻدر ﻣن ، )ﻟو ﯾﻌﻣرّ (ﻓـﻲ ﻣﺣـل اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ . و )ﻣــﺎ(ﻧﺎﻓﯾــﺔ ﻋﺎﻣﻠــﺔ و (ﻫــو)ﺿــﻣﯾر ﻋﺎﺋــد إﻟــﻰ اﺣــدﻫم ، اﺳــﻣﻬﺎ . وﺟــﺎءت اﻟﺑــﺎء ﻓــﻲ ﺧﺑــر )ﻣﺎ(ﻟﺗؤﻛد اﻟﻔﻛرة . )أن ﯾﻌّﻣَر( ، ﻓﺎﻋل ﻻﺳم اﻟﻔﺎﻋل )ﻣزﺣزﺣﻪ(واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ أﺣد ﯾزﺣزﺣﻪ ﻣن اﻟﻌذاب ﺗﻌﻣﯾـرﻩ . ﯾزﺣزﺣﻪوﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣن ﻻ (٧٥)اﻟﺗﻌﻣﯾر)وﻫو–ﻣن أﻣن وﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎً [ واﻟزﺣزﺣــﺔ : اﻟﺗﺑﻌﯾــد وﻫــو ﻣﺿــﺎﻋف ﻣــن زحّ ﯾــزح–زﺣّــﺎً ﻣﺛــل ﻛﺑﻛــب ﻣــن ﻛــبّ وﻓﯾــﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺗوﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻔﻲ(٨٥). وﻗد ﺗﻛرر ﺻوت اﻟﺣﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻫو ﺻوت ﻣﻬﻣوس ، اﺣﺗﻛﺎﻛﻪ ﻛﺑﯾر وﻋﻣﯾـق ﻓـﻲ اﻟﺣﻠـق ت ﻣن ﯾﺿﯾقوﻫو ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﯾوﺣﻲ ﺑﺻو ﻧﻔﺳﻪ وﺻـورﻩ ﻣـن اﻟﺗـردد واﻻﺿـطراب واﻟﺷـﻌور ﺑﻌـدم ﺣﺻـــول ﻣـــﺎ ﯾﺗﻣﻧـــﺎﻩ ﯾؤﻛـــد ﻫـــذا ﻗـــوة ﺻـــوت اﻟﺑـــﺎء اﻟﻣﺗﻣﺛﻠـــﺔ ﺑﺟﻬـــرﻩ وﺷـــدﺗﻪ وﺻـــوت اﻟﻌـــﯾن اﻟﻣﺟﻬـــور اﻟﻣﺗوﺳط وﻛﺄﻧﻪ ﯾوﺣﻲ ﺑﺻوت ذﻟك اﻟﯾـﺎﺋس اﻟـذي ﯾﺣـﺎول اﻟﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾـق أﻣﻧﯾﺗـﻪ ﻓـﻼ ﯾﺳـﺗطﯾﻊ ﻓﻬـو ﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﻬﺎ.ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺄس وﺣزن وﻧدم ﻣﻊ ﺷدة اﻟوطﺄة اﻟﻧﻔ(٩٥) -٥ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﻣَن ﺟَﺎء ﺑِﺎﻟْﺣَﺳَﻧَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ وَﻣَن ﺟَﺎء ﺑِﺎﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺔِ ﻓَﻼَ ﯾُﺟْزَى إِﻻﱠ ﻣِﺛْﻠَﻬَـﺎ وَﻫُـمْ ﻻَ ﯾُظْﻠَﻣُونَ { ]اﻷﻧﻔﺎل[ اﻟﻣﻘﺻــود)ﻟــﻪ ﻋﺷــر ﺣﺳــﻧﺎت ﻣﺛﻠﻬــﺎ(ﻓروﻋــﻲ ﻓــﻲ اﺳــم اﻟﻌــدد ﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻣﯾــزﻩ دون ﻟﻔظــﻪ وﻫــو )أﻣﺛﺎل( واﻷﻣﺛﺎل ﻫﻧﺎ ﺟﻣﻊ )ﻣِﺛل(وﻫو اﻟﻣﺳﺎوي(٠٦). وﺟــﻲء ﻟــﻪ ﺑﺎﺳــم ﻋــدد اﻟﻣؤﻧــث وﻫــو )ﻋﺷــر(اﻋﺗﺑــﺎر أن اﻷﻣﺛــﺎل ﺻــﻔﺔ ﻟﻣوﺻــوف ﻣﺣــذوف دﻟت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺳﻧﺔ . ﻓـﺎﻟﺟزاء ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﺳـﻧﺔ ﺑﻌﺷــرة أﺿـﻌﺎف وذﻟــك ﻓﺿـل رﺣﻣــﺔ ﻣـن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗــد زاد ﯾﻘوي دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﷲ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻓﺿﺎﻋﻔﻬﺎ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف وﻫذا )ﻋﺷـر(ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺛـرة ﻓـﻼ ﯾراد ﺑﻪ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ . وﯾؤﻛد ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﻗول اﻟرﺳول : )ﻣن ﻫمّ ﺑﺣﺳﻧﺔ ﻓﻠم ﯾﻌﻣﻠﻬـﺎ ﻛﺗﺑﻬـﺎ اﷲ ﻋﻧـدﻩ ﺣﺳـﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠـــﺔ ، وان ﻫـــمّ ﺑﻬـــﺎ ﻓﻌﻣﻠﻬـــﺎ ﻛﺗﺑﻬـــﺎ اﷲ ﻋﻧـــدﻩ ﻋﺷـــر ﺣﺳـــﻧﺎت إﻟـــﻰ ﺳـــﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿـــﻌف إﻟـــﻰ أﺿـــﻌﺎف ﻛﺛﯾـــرة((١٦)ﻓﺻـــوت اﻟﻌـــﯾن اﻟﻣﺟﻬـــور اﻟﻘـــوي ﻣـــﻊ ﺻـــو ت اﻟﺷـــﯾن اﻟﻣﺗﻔﺷـــﻲ ﻓﺿـــﻼً ﻋـــن ﺗﻛـــرار ﺻـــوت اﻟﻬﻣزة اﻟﺣﻧﺟرﯾﺔ اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﻛل ﻫذا ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗوﻛﯾد وﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ .

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٧٦١ وﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻗﺎل )ﻓﻼ ﯾﺟزى إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ(وﻟم ﯾﻘل : وﻣن ﺟـﺎء . ﺑﺎﻟﺳـﯾﺋﺔ ﻓﯾﺟـزى ﻣﺛﻠﻬـﺎ ، ﺑﻘﺻـــد اﻻﻫﺗﻣـــﺎم ﺑﺟﺎﻧـــب ﻧﻔـــﻲ اﻟزﯾـــﺎدة ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠـــﺔ ﻟـــذﻟك ﺟـــﺎء ﺑﺻـــﯾﻐﺔ اﻟﺣﺻـــر اﻟﺣﻘﯾﻘـــﻲ(٢٦). وأﻋﻘﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ )وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون(إظﻬﺎراً ﻟﻠﻌدَل اﻹﻟﻬﻲ . اﻟﻌدد ﺑﯾن ذﻛر اﻟﻣﻔﺳر وﻋدﻣﮫ ﯾﻣﺛل اﻟﻌدد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷرﻗﺎم ﺗﺣﺻن ﺑﻬﺎ اﻟﻣوﺟودات اﻟﺟﺎﻣـدة واﻟﻣﺗﺣرﻛـﺔ وﻫـذا اﻟﻌـدد ﻻﺑـد ﻟﻪ ﻣن ﻣﻔﺳّر ﻟﺗوﺿـﯾﺣﻪ وﺗﺑﯾﯾﻧـﻪ ، ﻟـذا ﯾـذﻛر اﻟﺗﻣﯾﯾـز ﻟﺑﯾـﺎن ﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ﻣـن اﺑﻬـﺎم ذات او ﻧﺳـﺑﺔ وﺗﻣﯾﯾـز اﻟﻌدد ﻣن ﻧوع إﺑﻬﺎم اﻟذات (٣٦) وﻗــد ﯾﺣــذف ﻫــذا اﻟﺗﻣﯾﯾــز أﺣﯾﺎﻧــﺎ ﻓﯾﺑﻘــﻰ ﻣﺣﻠــﻪ ﺷــﺎﻏرا ﻟوﺟــودﻩ ﻓــﻲ اﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘــﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠــﺔ وﻗــد ذﻫـــب د. ﺣﻣـــودة إﻟـــﻰ ان ﺗﻣﯾﯾـــز اﻟﻌـــدد ﻻ ﯾﺣـــذف أﻻّ إذا ﻋُﻠـــم ﻣـــن اﻟﻘـــراﺋن وﻣﺛّـــلَ ﻟـــﻪ ﺑـــﻪ ﺑــــ )ﻋﻧـــدي ﻋﺷــرون(ﻓــﻲ ﺟــواب ﻣــن ﯾﺳــﺄل ﻛــم ﻛﺗﺎﺑــﺎً ﻋﻧــدك ؟ وﻗــوﻟﻬم : ﺑﻠــﻎ ﻓــﻼن ﻣــناﻟﻌﻣــر ﺳــﺗﯾن ، ﻓﯾﺣــذف اﻟﺗﻣﯾﯾز وﻫو ﺳﻧﺔ أو ﻋﺎم ﻟﺟري اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن(٤٦). وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟﺎء اﻟﻌـدد ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻔﺳـراً ووردت آﯾـﺎت ﻟـم ﯾـذﻛر ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻣﻔﺳّر وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻻن اﻷﺻل ان ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻔﺳّر ﺑﻌـد اﻟﻌـدد ﻣوﺿـﺣﺎً وﻣﻣﯾـزاً ﻟﻪ ﻓﻬو ﻣﺗﺄﺧر ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻋن اﻟﻌدد ﺗـﺎلٍ ﻟـﻪ و ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـل ﻻ ﯾﺳـﺄل ﻋـن ﻋﻠﺗـﻪ وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻠﻰ ﺧـﻼف اﻷﺻـل ﯾﺳـﺄل ﻋـن ﻋﻠﺗـﻪ .وﺑﻌـد اﻟﻣﻌﺎﯾﻧـﺔ ﻧﺳـﺗطﯾﻊ ان ﻧﺟﻌـل اﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺣـذف ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻣﻔﺳر ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن: اﻷول : ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻔﺳّر ﻟوﺟود ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ . واﻟﺛﺎﻧﻲ : ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺣـذف ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻣﻔﺳّـر وﻻ ﺗوﺟـد ﻗرﯾﻧـﺔ داﻟـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ وﻫـذا ﻣـن ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻘرآن وروﻋﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل . وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﯾﺣذف اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻟﻺﯾﺟﺎز أو ﻟﻠﺗﻌظـﯾم وﻗـد ﯾﺣـذف ﻟﻼﺳـﺗﻬﺎﻧﺔ و ﻟﻠﺗﻘﻠﯾـل ﻣـن ﻪ واﻹﺑﻬﺎم ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻊ اﻟﺷﺄن وﻗد ﯾﺣذف ﻹرادة اﻹﺑﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻷﻣر وﺗﻬوﯾﻠ ﺳﺑﯾل ﻣن ﺳﺑل اﻟﺑﻼﻏﺔ . واﷲ اﻋﻠم -١اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻔﺳر ﻟوﺟود ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ(٥٦) . "أﻓَﻣَن ﻟﱠمْ ﯾَﺟِدْ ﻓَﺻِﯾَﺎمُ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﺞﱢ وَﺳَﺑْﻌَﺔٍ إِذَا رَﺟَﻌْﺗُمْ ﺗِﻠْكَ ﻋَﺷَرَةٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ {]اﻟﺑﻘرة[ أﺿــﯾف اﻟﻣﺻــ)در ﺻــﯾﺎم)إﻟــﻰ اﻟﻌــدد (ﺛﻼﺛــﺔ(وﺟــﺎزت اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻫﻧــﺎ ﻻن اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟــﯾس ﻫــو اﻷول ﻣــن ﻛــل وﺟــﻪ ﻻن اﻷول ﻋــدد ، واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﻌــدود واﻟﻌــدد ﻏﯾــر اﻟﻣﻌــدود ﻛﻣــﺎ ان اﻷﺟــزاء ﻏﯾــر اﻟﻣﺟزأ ﻓﺟﺎزت اﻹﺿﺎﻓﺔ(٦٦). وذﻛـر اﻟزﺟــﺎج اﻧــﻪ ﯾﺟــوز ان ﯾﺗــوﻫم اﻟﻣﺗــوﻫم ان اﻟﻐـرض ﺛﻼﺛــﺔ أﯾــﺎم ﻓــﻲ اﻟﺣــﺞ أو ﺳــﺑﻌﺔ ﻓــﻲ وع ، ﻓﺄﻋﻠم اﷲ ﻋز وﺟل ان اﻟﻌﺷرة ﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻛﻠﻬﺎاﻟرﺟ

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٨٦١ ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻣﻔــروض ﻋﻠــﯾﻛم ﺻــوم ﻋﺷــرة أﯾــﺎم ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــر ﻣــن ﺗﻔرﻗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣــﺞ واﻟرﺟوع(٧٦). ﻓﺎﻟواو ﻫﻧﺎ أﻓﺎدت اﻟﺟﻣﻊ وﻟم ﺗﻔد أو اﻟﺗﺧﯾﯾرﯾﺔ . وﻗوﻟﻪ )رﺟﻌﺗم(ﺣﻣل ﻟﻧﺎ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ وﻫﻲ )واﻟﻧظم ﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻣــﺎ ﯾﺷــﺗﻣل ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻗــراﺋن اﻟﺣــﺎل واﻟﻣﻘــﺎم اﻟﺗــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺻــد اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﻣــن ﻛﻼﻣــﻪ((٨٦)،ﻓدﻻﻟــﺔ اﻟﻔﻌــل )رﺟﻌــﺗم(ﻟﻠﻣﺳــﺗﻘﺑل وﻟﻛــن " ﺟــﺎء ﺑﻠﻔــظ اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﺗﻘرﯾــراً وﺗﺣﻘﯾﻘــﺎً ﻟوﻗوﻋــﻪ "(٩٦)وﻗــد اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ )ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ(ﯾن ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم ﻓـﻲ ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : ﻟﻣﺎ ﺟﺎز ان ﯾﺗـوﻫم ﻣﺗـوﻫم اﻟﺗﺧﯾﯾـر ﺑـ اﻟﺣﺞ أو ﺳﺑﻌﺔ ﺑدﻻً ﻣﻧﻬﺎ إذا رﺟﻊ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘل : )ﺳﺑﻌﺔ أﺧـرى(أزﯾـل ذﻟـك ﺑﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ )ﺗﻠـك ﻋﺷـرة(ﺛـم ﻗﺎل )ﻛﺎﻣﻠﺔ(ﻓﻘﯾل ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺛواب وﻗد ﺗﻛون اﻟﻌﺷرة ﻛﻠﻬﺎ ﺑدل اﻟﻬدي(٠٧). وﻧﻘــل ﻋــن اﻟﻣﺑــرد ﻗوﻟــﻪ : )ﻋﺷــرة(دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﺿــﺎء اﻟﻌــدد ﻟــﺋﻼ ﯾﺗــوﻫم أﻧــﻪ ﻗــد ﺑﻘــﻲ ﻣﻧــﻪ ء ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺳﺑﻌﺔ وﻗوﻟﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄﻛﯾد آﺧر ﻓﯾﻪ زﯾـﺎدة ﺗوﺻـﯾﺔﺷﻲﺑﺻـﯾﺎﻣﻬﺎ(١٧).وﺟـﺎء ﻣﻣﯾـز اﻟﻌـدد )ﻋﺷــرة(ﻣﺣــذوﻓﺎً أي )أﯾــﺎم(وإﺛﺑــﺎت اﻟﺗــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻌــدد ﻣــﻊ ﺣــذف اﻟﺗﻣﯾﯾــز أﺣﺳــن اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻟﻛــﻲ ﻻ ﯾﺗــوﻫم ان اﻟــواو ﺑﻣﻌﻧــﻰ (أو)اﻟﺗﺧﯾﯾرﯾــﺔ(٢٧).ﻓﺎﻟﻘرﯾﻧــﺔ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺣــذوف ﻫــﻲ ﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ وﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ )ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ.( ". بوَوَاﻋَدْﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﺛَﻼَﺛِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً وَأَﺗْﻣَﻣْﻧَﺎﻫَﺎ ﺑِﻌَﺷْرٍ ﻓَﺗَمﱠ ﻣِﯾﻘَﺎتُ رَﺑﱢﻪِ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً ][ اﻟوﻋد ﻟﻣوﺳﻰ)ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳـﻼم(ان ﯾﺻـوم ﺛﻼﺛـﯾن ﯾوﻣـﺎً ﯾﻌﻣـل ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـﺎ ﯾﻘرﺑـﻪ إﻟـﻰ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻓﻲ اﻟﻌﺷر أﻧزﻟت اﻟﺗوراة وﻛُﻠـم ﻣوﺳـﻰ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم(ﺑﻘوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ "وَإِذْ وَاﻋَـدْﻧَﺎ ﻣُوﺳَـﻰ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً { ]اﻟﺑﻘرة[وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣواﻋدة ﻛﺎﻧت أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ( ٣٧). وﺣُذف ﺗﻣﯾﯾز )ﻋﺷر(ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻪ أي وأﺗﻣﻣﻧﺎﻫﺎ ﺑﻌﺷر ﻟﯾﺎلٍ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﺗم ﻣﯾﻘـﺎت أرﺑﻌــﯾن ﻟﯾﻠــﺔ وأﺗﻣﻣﻧﺎﻫــﺎ ﺑﻌﺷــر "رﺑــﻪ ﺟﻣﻠــﺔ ﻓﻌﻠﯾــﺔ أﻓــﺎدت اﻟﺗﺄﻛﯾــد ؛ ﻻن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ أرﺑﻌون ﻟﯾﻠﺔ . وﻗد ﺗﻛون ﻟﻠﺗﺄﺳﯾس ﻻﺣﺗﻣﺎل ان ﯾـذﻫب اﻟـذﻫن إﻟـﻰ )ﺑﻌﺷـر ﺳـﺎﻋﺎت(ﻣـﺛﻼً واﺳـﺗﺑﻌد اﻟﺣﻠﺑـﻲ ذﻟك(٤٧). وﻫو ﻣن اﻵراء اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺳب ﻟﻪ . ﻓﺎﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ان اﻟﻣﻔﺳّـر اﻟﻣﺣـذوف ﻫـو )ﻟﯾـﺎل(ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ )ﻓـﺗم ﻣﯾﻘـﺎت رﺑـﻪ أرﺑﻌـﯾن ﻟﯾﻠﺔ(وﻫو ﻗرﯾﻧﺔ ﺳﯾﺎﻗﯾﻪ ؛ أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ " أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ " ﻓﺎﺳﺗﺣﺳـن اﻟزﻣﺧﺷـري ﻧﺻـﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـﺎل أي ﺗـم ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻫذا اﻟﻌدد (٥٧). ﻏﯾر ان ﻓﯾﻪ ﻧظراً وﻫو ﻗول أﺑﻲ ﺣﯾـﺎن : اﻷﺻـل )ﻓـﺗم أرﺑﻌـون ﻣﯾﻘـﺎت رﺑـﻪ( ﺛـم اﺳـﻧدَ اﻟﺗﻣـﺎم واﻧﺗﺻب اﻟﻰ ﻣﯾﻘﺎت )أرﺑﻌون(ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻬو ﻣﻧﻘول ﻣن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔﻓﯾﻛون ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ " واﺷـﺗﻌل اﻟرأس ﺷﯾﺑﺎً (٦٧)". .ج"ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣِن ﻧﱠﺟْوَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻ ﻫُوَ رَاﺑِﻌُﻬُمْ وَﻻ ﺧَﻣْﺳَﺔٍ إِﻻ ﻫُوَ ﺳَﺎدِﺳُﻬُمْ وَﻻ أَدْﻧَﻰ ﻣِن ذَﻟِكَ وَﻻ أَﻛْﺛَرَ إِﻻ ﻫُوَ ﻣَﻌَﻬُمْ { ]اﻟﻣﺟﺎ[

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ٩٦١ ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲ ان ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗوم ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻌﻠوا ﺷﯾﺋﺎً ﺳراً ﻓـﺄﻋﻠﻣﻬم اﷲ أﻧﱠـﻪ ﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك( ٧٧). )ﯾﻛون(ﻫﻧﺎ ﺗﺎﻣﺔ و )ﻣن ﻧﺟوى(ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺻـدر ﻣﺿـﺎف ﻟﻔﺎﻋﻠـﻪ أي ﯾوﺟـد ﻣـن ﺗﻧـﺎﺟﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ، وﯾﺟــوز ان ﺗﻛــون ﻋﻠــﻰ ﺣــذف ﻣﺿــﺎف أي ﻣــن ذوي ﻧﺟــوى ، وﻗــد ﺗطﻠــق ﻋﻠــﻰاﻷﺷــﺧﺎص اﻟﻣﺗﻧﺎﺟﯾن ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ (٨٧).وأﻣﺎ )ﺛﻼﺛﺔ(ﻓﺟﺎءت ﻣﺟرورة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑدل ﻣن ذوى اﻟﻣﺣذوﻓﺔ . وأﻣـــﺎ ﻗوﻟـــﻪ )إﻻ ﻫـــو راﺑﻌﻬـــم ، إﻻ ﻫـــو ﺳﺎدﺳـــﻬم(ﻓﻘـــد ﺟـــﺎء اﻟﻌـــدد ﻋﻠـــﻰ ﻫﯾﺋـــﺔ اﺳـــم اﻟﻔﺎﻋـــل واﻟﺟﻣﻠﺗــﺎن اﻻﺳــﻣﯾﺗﺎن )ﻫــو راﺑﻌﻬــم ، ﻫــو ﺳﺎدﺳــﻬم(ﻓــﻲ ﻣﺣــل اﻟﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــﺎل ، أي ﻣــﺎ ﯾوﺟــد اﻷﺷﯾﺎء إﻻ ﻫو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣوالﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ (٩٧).ﻓﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔرغ ﻣن اﻷﺣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ )وﻗــرئ .ﺛﻼﺛــﺔ وﺧﻣﺳــﺔً (ﻣﻧﺻــوﺑﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــﺎل)٠٨(، ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﯾﺗﻧــﺎﺟون ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺣــذوف ﺻــﺎﺣب اﻟﺣﺎل ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺟوى ﻋﻠﯾﻪ .وﺟﺎء ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌدد )ﺛﻼﺛـﺔ(ﻣﺣـذوﻓﺎً ﺗﻘـدﯾرﻩ )ﻧﻔـر((١٨)وﻗـد دﻟـت اﻟﻘرﯾﻧـﺔ ، رﺟﯾﺔ اﻟﺧﺎ)ﺳﺑب اﻟﻧزول(ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺣذوف . - ٢اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻣﯾز وﻟﯾس ﻣن ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ.(٢٨) . أ)ﯾَﺗَﺧَﺎﻓَﺗُونَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ إِن ﻟﱠﺑِﺛْﺗُمْ إِﻻ ﻋَﺷْرًا[ أي ﯾﺧﻔﺿــون أﺻــواﺗﻬم وﯾﺧﻔوﻧﻬــﺎ ﻟﺷــدة ﻫــول اﻟﻣطﻠــﻊ ، وﺟﻣﻠــﺔ)ﯾﺗﺧــﺎﻓﺗون(اﺳــﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔوﻟــو اﻋﺗﻣدﻧﺎ اﻹﻋراب اﻟذي ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟوﺟدﻧﺎ اﻧﻪ اﻧﺳبﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻣـن اﻻﺳـﺗﺋﻧﺎف وﻫـو ان ﺟﻣﻠﺔ )ﯾﺗﺧﺎﻓﺗون(ﺣﺎل أﺧرى ﻣن )اﻟﻣﺟرﻣﯾن(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ " ﯾومُ ﯾﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻـور وﻧﺣﺷـر اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ زرﻗﺎً " ﻓـ )ﯾﺗﺧﺎﻓﺗون(وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن دﻻﻟﺔ أﻗـدر ان ﯾظﻬـر ﺣـﺎﻻً ﻣـن أﺣـوال اﻟﻛﻔـﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إذ ﯾذﻛرون ﺗﺄﺳﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ اﺳﺗﻘﺻﺎراً ﻟﻣدة ﻟﺑﺛﻬم ﻓﯾﻬـﺎ وﻫـم ﻗـد ﻋﻠﻣـوا ﯾﻘﯾﻧـﺎ –ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ –أن ﻻ ﻣوت وإﻧﻬم ﺧﺎﻟدون ﻓﻲ اﻟﻌذاب ، ﻓﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺻـﯾر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧرة ﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺳﺎرّون ﺑﯾﻧﻬم)٣٨(. وﻣن ﯾﺗﺧﺎﻓت ﯾﻛون ﺧﺎﺋﻔـﺎً ﯾﺧﺗـﺎر اﻗـل اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗــودي اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣــراد ﻓﻬــم اﻟﻣﺟرﻣــون ﻓــﻲ دﻫﺷــﺔ ﻣــن ﺷــدة اﻟﻣوﻗــف اﻟــذي ﯾﻌﺎﻧوﻧــﻪ ﯾﻌﯾﺷــون ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻧﻔﺳــﯾﺔ ﻣﺿــطرﺑﺔ ﺑوﺟــل وﺧــوف ورﻋــب ﯾﻧﺳــون ﻣﻌﻬــﺎ اﻟزﻣــﺎن ﻓــﻼ ﯾﺗــذﻛرون ﻛــم ﻟﺑﺛــوا ﻣــن اﻷﯾــﺎم أو اﻟﺳـﻧﯾن وﻗـد ﺟـﺎء ﻟﻔظـﺔ )ﻋﺷـراً (ﺎﺋﻬم وأﺻــوات ﻓﺎﺻــﻠﺔ وﻫـﻲ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﺗوﻗـﻊ ﻋــدد ﻣـﻧﻬم ﻋـدد أﯾـﺎم ﺑﻘـ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺑﺿﻌﻔﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟﻣﺟرﻣﯾن وﻋﺟزﻫم واﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن اﻟﻣﻔﺳّـر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ، ﻓذﻫب اﻟزﻣﺧﺷري(٤٨)إﻟﻰ أن اﻟﻣﺣذوف ﻫو )أﯾﺎم(وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال ﻋن ﻋﻠﺔ ﺣـذف اﻟﺗـﺎء ﻣـن اﻟﻌـدد ، ﻓﺄﺟــﺎب اﻟﺳــﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑــﻲ(٥٨)ﺑﺄﻧــﻪ إذا ﻟــم ﯾــذﻛر اﻟﻣﻣﯾّــز ﻓــﻲ اﻟﻌــدد اﻟﻣــذﻛر ﺟــﺎزت اﻟﺗــﺎء وﻋــدﻣﻬﺎ ، وﺳﻣﻊ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب : ﺻﻣﻧﺎ ﻣن اﻟﺷﻬر ﺧﻣﺳﺎً . واﻟﺻوم إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻷﯾﺎم دون اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ .

دﻻﻟﺔ اﻟﻌدد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٠٧١ وذﻫب اﻟﻘرطﺑﻲ( ٦٨)إﻟﻰ أن اﻟﻣﻣﯾز اﻟﻣﺣذوف ﻫـو )ﻟﯾـﺎلٍ (وﻟﻌﻠـﺔ ذﻫـب إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﺗﺄوﯾـل ﻟﻣـﺎ ﻓُﻬـم ﻣـن ﺳـﯾﺎق اﻵﯾــﺔ ، ﻓـﺈﻧﻬم ﯾﺳﺗﻘﺻـرون ﻣــدة ﻟﺑـﺛﻬم ﻓـﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ واﻟﻠﯾـﺎﻟﻲ أﻗﺻـر ﻣــن اﻷﯾـﺎم زﻣﻧـ ﺎ ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟب وﻣﻣﺎ ﯾﻘوي ﻫذا اﻟرأي ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " إذ ﯾﻘـول أﻣـﺛﻠﻬم طرﯾﻘـﺔ إن ﻟﺑﺛﺗم إﻻّ ﯾوﻣﺎً " ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم ﯾﺣﻛﻲ ﻣدة ﻟﺑﺛﻬم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن إﻻّ ﯾوﻣﺎً . وﻗد ﯾﻘﺎل ان ﺗﻘدﯾر )أﯾـﺎم(أوﻟـﻰ ، ﻓـﺎن أرﺟﺣﻬـم ﻋﻘـﻼً ﻗـﺎل )ان ﻟﺑﺛـﺗم إﻻ ﯾوﻣـﺎً (ﻓـﻲ ﻣﻌـرض اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺎﻟﯾوم . واﻟظﺎﻫر ﺟواز اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ، وﺣذف اﻟﻣﻣﯾز اﺑﻠﻎ ﻣـن ذﻛـرﻩ إﻣﻌﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺻـر اﻟـزﻣن ، ﻓﻬـم ﻟـم ﯾﻠﺑﺛوا إﻻ ﻋﺷراً ، ﻓﺎﻟﺣذف ﯾﻔﯾد اﻟﺗﻘﻠﯾل أﻛﺛر وﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﯾؤﯾد ﻫذا . وﻻ ﺑد ﻣن إﺗﻣﺎم اﻟﻛﻼم ﺑﻘول اﻟﺷﻌراوي(٧٨)ﺑﺷﺄن اﻵﯾﺔ إذ ذﻫـب إﻟـﻰ أن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : "أن ﻟﺑﺛﺗم إﻻ ﻋﺷراً " ﯾﻘول ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ﻣﺎ ﻟﺑﺛﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟـدﯾﻧﺎ إﻻ ﻋﺷـرة أﯾـﺎم ﺛـم ﯾوﺿـﺢ اﻟﻘـرآن ﺑﻌـد ذﻟـك ان اﻟﻌﺷرة ﻫذﻩ ﺗﻣﺛل ﻛﻼﻣﻬم اﻟﺳطﺣﻲ ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" إذ ﯾﻘول أﻣﺛﻠﻬم طرﯾﻘﺔ إن ﻟﺑﺛﺗم إﻻ ﯾوﻣﺎً " ﺎﯾـﺔ ﻋـﻧﻬم " ﻓﺎﻧﺗﻬت اﻟﻌﺷرة إﻟﻰ ﯾوم واﺣد ﺛم ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﯾوم إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺣﻛوَﯾَـوْمَ ﺗَﻘُـومُ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔُ ﯾُﻘْﺳِمُ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُونَ ﻣَﺎ ﻟَﺑِﺛُوا ﻏَﯾْرَ ﺳَﺎﻋَﺔٍ [ ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻫو ﻗﺻﯾر واﷲ اﻋﻠم وﻧﻠﻣﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﻛﺛرة ورود ﺻوت اﻟﻬﻣزة اﻟﻣﻘطوع وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺷﯾر ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾز إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد وﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺗﺧﺎﻓﺗﯾن وﻣن ﺟﻬـﺔ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟـذي ﯾﻌﻠـم ﻣـﺎ ﯾُﺳّـر وﻣـﺎ ﯾﺧﻔﻰ .

ةزاﻫدﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ١٧١ " .بوَاﻟْﻔَﺟْرِ١{{ ]اﻟﻔﺟر[ ﺟﺎء اﻟﻣﻣﯾز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺣذوﻓﺎً وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻓذﻫب ﻋـدد اﻟﻣﻔﺳـرﯾن(٨٨)إﻟـﻰ ان ل ﻣـن اﻟﻣﺣـرم اﻟﺗـﻲ ﻋﺎﺷـرﻫﺎ ﯾـوم اﻟﻣﻘدر ذي اﻟﺣﺟﺔ ، وﻗﯾل : اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻠﯾﺎﻟﻲ اﻟﻌﺷر ﻫﻲ اﻟﻌﺷـر اﻷو ﻋﺎﺷــــوراء وﻗﯾــــل : اﻟﻌﺷــــر اﻷول ﻣــــن رﻣﺿــــﺎن ، واﻟﺻــــﺣﯾﺢ ﻫــــﻲ ﻋﺷــــر ذي اﻟﺣﺟــــﺔ(٦٨)وﺑــــﻪ ﻗــــﺎل اﻟﻠﻐوﯾون(٠٩)وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﺷر ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻌـن اﺑن ﻋﺑﺎس ان اﻟرﺳول ﻗﺎل)ﻣﺎ ﻣن أﯾﺎم اﻟﻌﻣلُ اﻟﺻﺎﻟﺢ أﺣب إﻟﻰ اﷲ ﻓﯾﻬنﻣن ﻫـذﻩ اﻷﯾـﺎم ﯾﻌﻧــﻰ ﻋﺷــر ذي اﻟﺣﺟــﺔ ، ﻗــﺎﻟوا : وﻻ اﻟﺟﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ ﻗــﺎل وﻻ اﻟﺟﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ إﻻ رﺟــﻼً ﺧرج ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﺛم ﻟم ﯾرﺟﻊ ﻣن ذﻟك ﺑﺷﻲء((١٩) وإذا ﻛــﺎن اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن اﻟﻠﯾــﺎﻟﻲ اﻟﻌﺷــر ﻫــﻲ ذي اﻟﺣﺟــﺔ ﻓﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻬــﺎ ﻣﻧﻛــرة وﻟــم ﯾﻘــل واﻟﻠﯾــﺎﻟﻲ ﻫذا ﺑﺄن اﻟﻣراد ﻟﯾـﺎل ﻣﺧﺻوﺻـﺔ ﻣـن ﺑـﯾن ﺟـﻧس اﻟﻠﯾـﺎﻟﻲ واﻟﻌﺷـر اﻟﻌﺷر ؟وﻗد أﺟﺎب اﻟزﻣﺧﺷري ﻋن ﺑﻌض ﻣﻧﻬﺎ(٢٩) . وﻗــد ﯾﻛــون ﻟﻠﺗﻧﻛﯾــر ﻓﺎﺋــدة أﺧــرى وﻫــﻲ ﺗﻌظــﯾم ﺷــﺄن ﻫــذﻩ اﻟﻠﯾــﺎﻟﻲ ورﻓﻌــﺔ ﻗــدرﻫن ﻓــﺈن اﻟﺗﻧﻛﯾــر ﯾُؤﺗﻲ ﺑﻪ ﻟﻠﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻔﺧﯾم وﻗد ﺛﺑت ﺗﻌظﯾم ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻘدم ﻓﺣـذف اﻟﻣﻣﯾـز ﻟﻠﺗﻌظـﯾم و اﻟﺗﻔﺧﯾم ، واﷲ اﻋﻠ م . " .جوَﻻَ ﺗَﻘُوﻟُواْ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ اﻧﺗَﻬُواْ ﺧَﯾْرًا ﻟﱠﻛُمْ إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﻠّﻪُ إِﻟَـﻪٌ وَاﺣِدٌ { ]اﻟﻧﺳﺎء[ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﻬﻲ ﻋن ذﻛر اﻟﺗﺛﻠﯾث واﻟﻧﻬﻲ أﺳﻠوب ﻣـن أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﯾﻌﺑـر ﺑﻬـﺎ اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﻋـن ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﯾﺗم ﺑواﺳطﺔ (ﻻ)اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ . دﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ " وﻻ ﺗﻘوﻟــوا ﺛﻼﺛــﺔ " ﻓــذﻫب اﻟزﺟــﺎجوﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻧﺣــﺎة ﻓــﻲ ﺗﻘــ(٣٩)إﻟــﻰ ان اﻟﺗﻘــدﯾر : آﻟﻬﺗﻧــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ ، ﻓﯾﻛــونﺛﻼﺛــﺔ ﺧﺑــر اﻟﻣﺑﺗــدأ اﻟﻣﺣــذوف )آﻟﻬﺗﻧــﺎ(واﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻻﺳــﻣﯾﺔ ﻓــﻲ ﻣﺣــل ﻧﺻب ﺑﺎﻟﻘول . وذﻫب اﻟﻔﺎرﺳﻲّ (٤٩)إﻟﻰ ان اﻟﺗﻘدﯾر )اﷲ ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ(ﻓﺣـذف اﻟﻣﺿـﺎف وأﻗـﯾم اﻟﻣﺿـﺎف إﻟﯾـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ، وﯾﺑـدو اﻧـﻪ ذﻫـب إﻟـﻰ ﻫـذا ﻟﯾﻛـون ﻣواﻓﻘـﺎً ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : " ﻟﻘـد ﻛﻔـر اﻟـذﯾن ﻗـﺎﻟوا ان اﷲ ﺛﺎﻟــث ﺛﻼﺛﺔ " وﯾُــرﺟﺢ ﻫــذا اﻟﺗﻘــدﯾر ﻟﻣواﻓﻘﺗــﻪ اﻟــدﻟﯾل اﻟﻠﻔظــﻲ ﻓﯾﻛــون ﻣــن ﺑــﺎب ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن ﺑــﺎﻟﻘرآن وﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ﻓﺎﻟﻣﻣﯾز ﻫو (اﻟﻪ)(٥٩)وﺟﺎء اﻟﺣذف ﺗﻧزﯾﻬﺎ وﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻻﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . " .دوَاﻟﱠذِ ﯾنَ ﯾُﺗَوَﻓﱠوْنَ ﻣِﻧﻛُمْ وَﯾَذَرُونَ أَزْوَاﺟًﺎ ﯾَﺗَرَﺑﱠﺻْنَ ﺑِﺄَﻧﻔُﺳِﻬِنﱠ أَرْﺑَﻌَﺔَ أَﺷْﻬُرٍ وَﻋَﺷْرًا {]اﻟﺑﻘرة[ ﯾﺑدو ان اﻟﻣﻣﯾز ﻣؤﻧث ﻻن اﻟﻌدد)ﻋﺷراً (ﺟﺎء ﻣذﻛراً ﻓذﻫب اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ ﺗﻘـدﯾر ﻣﻣﯾـز ﻣؤﻧـث ﻟﯾﺗم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾـﺔوﻟـم ﯾﻘـل)ﻋﺷـرة(ﻻن اﻟﻌـرب إذا أﺑﻬﻣـت اﻟﻌـدد ﻣـن اﻟﻠﯾـﺎﻟﻲ