جماليات فن الجمع في نماذج من آيات الذكر الحكيم دراسة بلاغية تحليلية

٣١٢      

٤١٢

٥١٢ W ,ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﳏـﺴﻨﺎت إﱃ اﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﺘﺄﺧﺮون اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن درج اﳉﻤﻊ ﻓﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ وﻋﺪوا, ﻟﻔﻈﻴﺔ وﳏﺴﻨﺎت . ﺗﻨﻄﻮي اﻟﺬي اﳊﻜﻢ وﻫﺬا وﻫـﻮ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳـﺄﰐ ﻗـﺪ, اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﲢﺘﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ, ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺄﰐ وﻗﺪ, اﻟﺒﺤﺚ أﺛﻨﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺮى ﻛﲈ . اﻟﻔـﻦ ﻫـﺬا دراﺳـﺔ ﻋـﺪم ﻫـﻮ, اﳌﻮﺿـﻮع ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ دﻓﻌﻨﻲ واﻟﺬي ﱂ اﻟﺘـﻲ اﻷﺧـﺮى اﻟﺒﺪﻳﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺷﺄن ﺷﺄﻧﻪ, ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﻟــ اﻟــﺴﻴﺎق ﺧــﻼل ﻣــﻦ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﺗــﺪرس ﻛﺘــﺐ ﰲ ﻧﻈــﺮت وﻟــﻮ , ﻓﻴــﻪ وردت ﺬي , اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻛﺘـﺐ ﰲ ﺗﺘﻜـﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻮﺟﺪت واﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذاك أو, اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﺗﻮﺿﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ أو, ﺗﻌﻠﻴﻖ أو ﲢﻠﻴﻞ دون . اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﻟﻔﻦ وﻫﺬا)اﳉﻤﻊ( ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﻨـﻮن ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪد ﻳﻘـﱰن : ﻣـﻊ اﳉﻤـﻊ , اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﻣـﻊ واﳉﻤﻊ, اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أن وﺑـﲈ, واﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻣـﻊ واﳉﻤـﻊ دون, ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ ﺳﻴﻘﺘــﴫ ﻟــﺬا, اﳉﻤــﻊ ﻓــﻦ ﻫــﻮ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا ﻋﻨــﻮان اﻷﺧـﺮى اﻟﻔﻨـﻮن ﻣـﻊ ﻻﺟﺘﲈﻋـﻪ اﻟﺘﻌﺮض؛ ﻋـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﺬا ﺳﻴﻜـﺸﻒ ﻟـﺬا أن اﻟﻘـﺎرئ ﻳﺮى وﺳﻮف, ﻓﻴﻪ ورد اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﺧﻼل ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﻓﻦ دراﺳﺔ ﻟــﻪ اﳌﺪروﺳــﺔ اﻵﻳــﺎت ﺧــﻼل ﻣــﻦ اﳉﻤــﻊ أﺳــﻠﻮب وﻗﻴﻤﺘــﻪ , اﳉــﲈﱄ ﻋﻄــﺎؤه اﻷﺧﺮى اﻟﻔﻨﻮن ﺑﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ .

٦١٢ ﺑﺤـﺴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘﻮم وﺳﻮف ﻫﺬا دراﺳـﺔ دراﺳـﺘﻬﺎ ﺛـﻢ, اﳉﻤـﻊ ﻓـﻦ ﺗﺘـﻀﻤﻦ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ, ﺑﻼﻏﻴﺔ, اﻟﺴ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﲨﺎل ﻴﺎقﻣﺒﻴﻨﺔ . اﺛﻨﲔ ﻣﻄﻠﺒﲔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺳﻮف, ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ وﺑﻨﺎء : − اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﺗﻘﺪم . − اﳉﻤﻊ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﺗﻘﺪم . , وﺣـﺪه ﷲ ﻓـﺎﻟﻜﲈل; اﻟﻜـﲈل أدﻋـﻲ ﻻ أﻧﻨـﻲ إﱃ أﺷـﲑ أن أود اﳋﺘﺎم وﰲ إﻻ ﺗـﻮﻓﻴﻘﻲ وﻣـﺎ, أﺻـﺒﺖ إذا وأﺟـﺮان, أﺧﻄـﺄت إن أﺟـﺮ ﱄ, ﳎﺘﻬﺪ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻧﻴﺐﺑﺎﷲ وإﻟﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ .,

٧١٢ א  ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺪ, اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﻓﻦ أن اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ذﻛﺮت ﻟﻘﺪ ﺑﻘــﻮﳍﻢ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻋﻠــﲈء :))ﺣﻜــﻢ ﰲ أﺷــﻴﺎء أو, ﺷــﻴﺌﲔ ﺑــﲔ ﳚﻤــﻊ أن وﻫــﻮ واﺣﺪ) ((١ . (ﻟﻔـﻆ أدﺧـﻞ وﻗـﺪ)ﺑـﲔ( اﻷ أن إﱃ ﻟﻺﺷـﺎرة, اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ ﺷـﻴﺎء اﻟﻨﺺ ﰲ ﲠﺎ ﻣﴫﺣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ, اﳌﺘﻌﺪدة)٢. ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ, اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻤﻦ: { Q P O ] \ [ Z YX W V U T S Rz )٣ . ( ا ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﷲ أن, ﻵﻳﺔ– وﺟﻞ ﻋﺰ – ﲢـﺖ واﻟـﺴﺎرﻗﺔ اﻟـﺴﺎرق ﲨﻊ ﻗﺪ ﻣـﻦ أﻏﻠﺐ ﻷن; اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎرق ﻗﺪم وﻗﺪ, اﻟﻴﺪ ﻗﻄﻊ وﻫﻮ واﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﺎرق وﻣﻌﻨـﻰ, اﻟﻜﺜـﺮة ﻟـﺪاﻋﻲ ﻓﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ, اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﻳﻘﻮم ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ أﺧـﺬه ﻓﺈن, ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺮز إﱃ ﻣﺴﺘﱰا ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﳐﺘﻠﻓﻬﻮ ﺲ, وﻣﺴﺘﻠﺐ, وﻣﻨﺘﻬﺐ) ٤ .( ))١١( ( ﻋﻠﻮ ﰲ ﻋﻠﻮاﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲاﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ,اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲم ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ,اﻟﺒﻼﻏﺔ م: : ص٢٢جج ص ٥٠٥٥٠٥ ﻟﻠﺒﻬـﺎء , اﻷﻓـﺮاح ﻋـﺮوس واﻧﻈـﺮ ,ﻟﻠﺒﻬـﺎء , اﻷﻓـﺮاح ﻋـﺮوس واﻧﻈـﺮ, اﻟﺴﺒﻜﻲاﻟﺴﺒﻜﻲ//اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺﴍوح ﴍوح::٤٤//٥٣٣٥٣٣ . . ))٢٢ ( ( اﻟﺴﻌﺪ ﴍح ﻋﲆ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻌﺪ ﴍح ﻋﲆ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻧﻈﺮ//اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺﴍوح ﴍوح: : ٤٤//٥٣٣٥٣٣ .. ))٣٣( ( اﻵﻳﺔ, اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔﺳﻮرة, اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة: : ٨٣٨٣ .. ))٤٤( ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ: : ٠١٠١//ﻣﺎدة٦٥١٦٥١,ﻣﺎدة: : ,اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ,اﻟﻘﺮآنﴎق أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ,ﴎق: : ٦٣٢٦٣٢صص ..

٨١٢ و)أل ( ﻋــﲆ اﻟﺪاﺧﻠــﺔ ))اﻟــﺴﺎرق (( ))واﻟــﺴﺎرﻗﺔ (( اﺳــﻢ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺟــﺎءت واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ , واﻟﺘــﻲ , اﻟــﺬي اﳌﻮﺻــﻮل : ﻓــﺎﻗﻄﻌﻮا ﴎﻗــﺖ واﻟﺘــﻲ ﴎق اﻟــﺬي وﻷن, أﻳﺪﳞﲈ)أل ( ﻋـﲆ اﻟﻔـﺎء ﺣـﺮف دﺧـﻮل ﺳـﺎغ, اﳌﻮﺻـﻮل اﺳـﻢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳋﱪ))ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا (( أن وﻣﻌﻠـﻮم, اﳉـﺰاء ﻣﻌﻨـﻰ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻲ ﻋـﲆ ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻔـﺎء اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﴩط ﺟﻮاب . اﻟﴩط ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻨﺰل ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻨﻪ أرﻳﺪ إذا اﳌﻮﺻﻮل ﻓﺎﺳﻢ)١ .( ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وﻣﻌﻨﻰ : أي ﺑـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ وإﻧـﲈ, ﻣﻌـﲔ ﺳـﺎرق ﺑـﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ أﻧﻪ واﻟـﺴﺎرﻗﺔ اﻟـﺴﺎرق ﻟﻔـﻆ ﺟﺎء وﻟﺬﻟﻚ; اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻘﻊ ﺳﺎرﻗﺔ أو ﺳﺎرق ﻣﻌﻴ ﻏﲑ ﻷﳖﲈ; ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻨﻴﲔ) ٢ .( أن اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﲈء ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ)أل ( اﺳـﻢ أو اﻟﻔﺎﻋـﻞ اﺳـﻢ ﻋﲆ دﺧﻠﺖ إذا و, ﻓﺎﻋــﻞ اﺳــﻢ واﻟــﺴﺎرﻗﺔ اﻟــﺴﺎرق ﻓﻜﻠﻤﺘــﺎ , ﻣﻮﺻــﻮﻻ ﺗﻜــﻮن ًاﳌﻔﻌــﻮل )أل( اﻟــﺬي ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺣﺮﻓﻴــﺎ ًًﻣﻮﺻــﻮﻻ , أو اﻟﻌﻬــﺪ ﲠــﺎ ﻳــﺮاد أﻻ وﴍﻃﻬــﺎ , واﻟﺘــﻲ اﳉﻨﺲ)٣ .( ))١١( ( اﻟﺮازي ﻟﻠﻔﺨﺮ, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮازيﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ: : ﻋﺎﺷﻮر٣٥٣٣٥٣صص٤٤جج ﻻﺑﻦ,واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ وﻳﻨﻈﺮ, ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ,واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ وﻳﻨﻈﺮ: : , ٦٦//٠٩١٠٩١ ))٢٢( ( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ, اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲﻳﻨﻈﺮ, اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻨﻈﺮ: : ٨٤١٨٤١صص٦٦جج .. ))٣٣( ( اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ, اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪروس ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ, اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪروس ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻨﻈﺮ::١١/ / ٥٥١٥٥١ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أﺻـﻮات ﰲ اﳌﺤـﻴﻂ وﻳﻨﻈـﺮ , اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أﺻـﻮات ﰲ اﳌﺤـﻴﻂ وﻳﻨﻈـﺮ, اﻷ ﳏﻤﺪ, وﴏﻓﻬﺎ اﻷوﻧﺤﻮﻫﺎ ﳏﻤﺪ, وﴏﻓﻬﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻧﻄﺎﻛﻲ ﻧﻄﺎﻛﻲ: : ١١//٧٠٢٧٠٢ ..

٩١٢ اﻷ ﺑـﺼﻴﻐﺔ أﻳـﺪﳞﲈ﴾ ﴿ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا اﳉﻤﻊ ﰲ اﳊﻜﻢ وﺟﺎء ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ; ﻣـﺮ اﻟﴪﻗﺔ ﺛﺒﻮت ﺣﺎل ﰲ اﻟﻘﻄﻊ وﺟﻮب . اﻟﺘـﻲ وﻫـﻲ, واﺣﺪة ﻳﻤﲔ ﺳﺎرق ﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﻳﺪي ﲨﻌﺖ وﻗﺪ ﻗـﺎل ﻓﻜﺄﻧـﻪ, أﻳـﺪ وﻟﻠﺴﺎرﻗﺎت, أﻳﺪ وﻟﻠﴪاق, اﻟﴪﻗﺔ ﺣﺪ ﰲ ﺗﻘﻄﻊ : اﻗﻄﻌـﻮا ﻟﻠﻨﻮﻋﲔ ﻫﻲ إﻧﲈ ﻟﻠﻀﻤﲑ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ, اﻟﻨﻮﻋﲔ أﻳﲈن)١ (واﻟـﺬي, واﻷﻧﺜـﻰ اﻟﺬﻛﺮ, اﳊ ﻳﻘﻴﻢ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ وﺗﻔﺼﻴﻞ, اﻟﺮﻋﻴﺔ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻏﲑه وﻟﻴﺲ , اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﺪ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﻔﻘﻪ . ﴿ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ U T S ﻣﻊ اﻟﺴﺎرﻗﺔ ذﻛﺮ ووﺟﻪ; ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﺔ ﴾ إﻻ ﻳﻘـﺎم ﻻ اﻟـﴪﻗﺔ ﺣـﺪ ﻳﻜـﻮن أن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﻢ دﻓﻊ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ; اﻟﺴﺎرق ﻣـﻊ اﻟـﺴﺎرﻗﺔ ذﻛـﺮت ﻟـﺬﻟﻚ; اﻹﻧـﺎث دون ﻓﻘﻂ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻟﻜـﻲ; اﻟـﺴﺎرق اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﺣﻜﻢ ﻳﻜﻮن:واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ)٢ .( ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ : ﴿ YX W V U T Sاﳉــﺰاء ﳍــﺬا ﺗﻌﻠﻴــﻞ , ﴾, واﳉــﺰاء : ﻓﺠـﺰاء, اﻟـﴩ ﰲ أو, اﳋـﲑ ﰲ ﻛـﺎن ﺳـﻮاء, اﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ اﳌﺠﺎزاة أو اﳌﻜﺎﻓﺄة واﻟﺒـﺎ, ﻏـﲑه وﺗـﺮدع اﻟـﺴﺎرق ﺗﺮدع ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻫﻲ, اﻟﻴﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق ء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إذ, ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ : ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻛﺴﺒﻬﲈ ﺑﺴﺒﺐ)ﻣﺎ ( اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ أو, ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﴪﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﺎه)ﻣـﺎ; ( اﻟﻜـﺴﺐ ﺑﻔﻌـﻞ اﻟﺘﻌﺒـﲑ وﺟـﺎء, ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ))١١( ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ , اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔﻳﻨﻈﺮ ﻻﺑﻦ , اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻳﻨﻈﺮ::٤٩٤٤٩٤صص٣٣جج ))٢٢,( ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ,واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ٦٦ﻳﻨﻈﺮ//٠٩١٠٩١ ..

٠٢٢ ﻟﺬا; ورﻏﺒﺔ إرادة ﻋﻦ ﺣﺼﻞ ﺑﻞ, اﺿﻄﺮار ﻋﻦ ﳛﺼﻞ ﱂ اﻟﴪﻗﺔ ﻓﻌﻞ أن ﻟﺒﻴﺎن اﷲ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﻻ اﻟﻘﻄﻊ ﺟﺎء . واﻟﻨّﻜﺎل:اﻟﻌﻘﺎب أﺷﺪ.ﻳﻘﺎل:ّﻧﻜﻠـﺖ أﺟﺮﻣـﻪ ﺟـﺮم ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ إذا, ﺑﻔـﻼن ﻣﺜﻠﻪ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ﻏﲑه ﺗﻨﻜﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ)١ . (واﻟﺰﺟـﺮ ﺑﺎﻟـﺴﺎرق اﻟﺘﻨﻜﻴـﻞ وﻟﻐـﺮض أﻧــﻮاع أﺷــﺪ ﻣــﻦ وﻫــﺬا , ﻋﻨﻘــﻪ ﰲ اﳌﻘﻄﻮﻋــﺔ ﻳــﺪه ﺑﺘﻌﻠﻴــﻖ اﻟــﴩع أﻣــﺮ ﻟﻐــﲑه اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ)٢ .( , اﻻﺳﺘـﺼﻼح ﻣﻨـﻪ اﻟﻘـﺼﺪ وإﻧـﲈ, اﻻﻧﺘﻘـﺎم ﻣﻨﻪ اﳍﺪف ﻟﻴﺲ اﳉﺰاء وﻫﺬا وﻏﲑه, ﻳﺮﺗﺪع ﻛﺬﻟﻚﻓﺎﻟﺴﺎرق , ﻓﻴﺼﺒﺢ, ﻳﺪه ﻗﻄﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﺴﺎرق ﻳﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺼﺪ وﻫﺬا, ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ آﻣﻨﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ , وﻗـﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ اﺧﺘﺘﻤﺖ:)ﺣﻜـﻴﻢ ﻋﺰﻳـﺰ واﷲ, (أوﳍـﺎ اﻵﻳـﺔ آﺧـﺮ ﻟﻴﻨﺎﺳـﺐ; اﷲ ﺻـﻔﺎت ﻣـﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ واﻟﺸﺪة ﻓﺎﳊﺰم. )ﺣﻜـﻴﻢ ﻋﺰﻳـﺰ(أي: , اﻧﺘﻘﺎﻣــﻪ ﰲ ﻋﺰﻳــﺰ ﰲ وﺣﻜــﻴﻢ , اﳌﻌــﺎﴆ أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ وﻏــﲑه اﻟــﺴﺎرق ﻣــﻦ وﺣﺪوده ﻓﺮاﺋﻀﻪ . , أﻋـﺮاﰊ وﻣﻌـﻪ, اﳌﺎﺋـﺪة ﺳـﻮرة ﻳﻘـﺮأ ﻛـﺎن أﻧـﻪ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻋـﻦ روي وﻗﺪ ﺧﻄﺄ اﻵﻳﺔ ﻗﺮأ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ)رﺣـﻴﻢ ﻏﻔـﻮر واﷲ( اﻷﻋـﺮاﰊ ﻗـﺎل? : ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻘﺎل: اﻷﻋﺮاﰊ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل, اﷲ ﻛﻼم: اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﺄﻋﺎد, أﻋﺪ : )واﷲ رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر( اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺗﻨﺒﻪ ﺛﻢ, اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺮأ: )ﺣﻜـﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ واﷲ (ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل, ))١١( ( ج,اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن جﻳﻨﻈﺮ,اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻣﺎدة٧٧٦٧٧٦صص١١١١ﻳﻨﻈﺮ,ﻣﺎدة: : ,ﻧﻜﻞﻧﻜﻞ .. ))٢٢( ( ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻴﺪ, اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ ﺳﺎﺑﻖﻳﻨﻈﺮ ﺳﻴﺪ, اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ ﻳﻨﻈﺮ: : ٢٢//٤٥٦٤٥٦ ..

١٢٢ اﻷﻋﺮاﰊ: اﻷﻋﺮاﰊ ﻗﺎل? ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﺴﺄﻟﻪ, أﺻﺒﺖ اﻵن : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ(ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أﻣﺮ ﳌﺎ ورﺣﻢ ﻏﻔﺮ ﻓﻠﻮ, ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أﻣﺮ), ١ .( اﳉﻼﻟـﺔ ﻟﻔﻆ وﺟﺎء)اﷲ( اﻹﺿـﲈر ﻣﻘـﺎم ﰲ ﻣﻈﻬـﺮا )ﻋﺰﻳـﺰ ﺣﻜـﻴﻢواﷲ (ﻷن; اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻓﺄﻇﻬﺮ, اﻟﻴﺪ ﻗﻄﻊ وﻫﻮ اﻟﴪﻗﺔ ﺑﺤﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ)اﷲ( ﻷﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : ﳐﺘﺺ اﳊﺪ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ − وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ − أن ﻷﺣﺪ ﳚﻮز ﻓﻼ, اﻟﺮﺳـﻮل ﻛﻠـﻢ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ﻓﻬـﺬا, ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺘﺪﺧﻞ– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ–اﻟ اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻘـﺎم, ﴎﻗﺖ ﺘﻲ– اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﻄﻴﺒﺎ : ) ﻗـﺒﻠﻜﻢ ﻣـﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻚ ﻓﺈﻧﲈ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﻗـﺎﻣﻮا اﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﴎق وإذا, ﺗﺮﻛﻮه اﻟﴩﻳﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﴎق إذا ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﺑﻴﺪ ﻧﻔﴘ واﻟﺬي وإﲏ, اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻄﻌـﺖ ﴎﻗـﺖ ﳏﻤـﺪ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ أن ﻟﻮ ه ﻳﺪﻫﺎ) (٢ , (اﻟﺘﻲ اﳌﺮأة ﺑﺘﻠﻚ أﻣﺮ ﻳﺪﻫﺎﺛﻢ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﴎﻗﺖ . واﻟﺜﺎﲏ : اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ إﻇﻬﺎر أن)اﷲ(اﻟﴪﻗﺔ ﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﰲ ﺟﺎء , , ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺎدر أﻣﺮ ﻷﻧﻪ; اﷲ ﴍع ﰲ اﳊﺪ ﻫﺬا ﺗﻨﻔﻴﺬ أﳘﻴﺔ ﻋﲆ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻊ وﻣﻦ: { K J I H G F E D C B A P O N M Lz EK ))١١( ( اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ::٤٤//٧٥٣٧٥٣ . . ))٢٢ ( ( اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ,ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ,ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺴﺎرقﺻﺤﻴﺢ ﻗﻄﻊ ﺑﺎب,اﻟﺴﺎرق ﻗﻄﻊ ﺑﺎب: : ,٣٣//٥١٣١٥١٣١ .. ))٣٣( ( اﳌﺎﺋﺪة اﳌﺎﺋﺪةﺳﻮرة ﺳﻮرة : : آﻳﺔ ٠٩٠٩آﻳﺔ . .

٢٢٢ ﻫ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﷲ أن, اﻵﻳﺔ − وﺟـﻞ ﻋـﺰ − اﻷرﺑـﻊ اﻟﺮذاﺋـﻞ ﻫـﺬه ﲨـﻊ ﺑـﺎﻟﺮﺟﺲ واﳌﻘﺼﻮد, اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ رﺟﺴﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻫﻮ واﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﲢﺖ: اﻟﴩ . ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ وﻗﺎل)ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ(: "اﻟﺮﺟﺲ, : ذﻣﻴﻢ ﻣﻜﺮوه ﻛﻞ واﻷﻗﺬار وﻟﻠﻌﺬرة ﻟﻠﻨﺘﻦ ﻳﻘﺎل وﻗﺪ: رﺟﺲ)١ (اﳌـﺬﻣﺎت ﻋﲆ أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﲈ, ﺎﻃﻨﺔاﻟﺒ")٢ .( ﻳﻘـﻮم واﳌـﺼﺪر; ﻣـﺼﺪر ﻷﻧـﻪ; ﳌﺘﻌـﺪد ﺧـﱪا ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺲ أﻓﺮد وﻗﺪ وﺻــﻒ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻹﻓــﺎدة ; اﳌــﺼﺪر ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﳎﻴﺌــﻪ ﰲ واﻟــﴪ , اﳉﻤــﻊ ﻣﻘــﺎم ﻋـﲔ أﺻـﺒﺤﺖ اﳌﻮﺻﻮﻓﺎت ﻫﺬه ﻓﻜﺄن, واﻟﴩ ﺑﺎﻟﻘﺬارة اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺎت اﻟﺮﺟﺲ)٣ .( ﻓﺎﳌﻘـﺼﻮ, إﻧـﲈ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻘﴫ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺎء اﳉﻤﻊ روﻫﺬا : اﳌﻮﺻـﻮﻓﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ: اﳋﻤــﺮ, واﳌﻴــﴪ, واﻷﻧــﺼﺎب , ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ واﳌﻘــﺼﻮر, واﻷزﻻم )رﺟﺲ (ﻗـﴫ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻓﻬﻮ, اﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﺘﻌﺪد ﻫﺬا ﻋﲆ ﺑﻪ اﳌﺤﻜﻮم وﻫﻲ, واﳌﻌﻨﻰ, اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮف : ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮرة اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﺒﺎﺋﺚ ﻫﺬه أن ﻟﻠ ادﻋﺎﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﴫ ﻓﻬﻮ, ﻏﲑه إﱃ ﺗﺘﻌﺪى ﻻ اﻟﺮﺟﺲ ﻫـﺬه ﻗﺒﺢ ﰲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ . ))١١( ( اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻳﻨﻈﺮ: : ٢٢//٣٣٢٣٣٢ . . ))٢٢( ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ::٧٧//٤٢٤٢ .. ))٣٣( ( اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ::٧٧//٤٢٤٢

٣٢٢ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺎت ﻫﺬه ﰲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ, : واﻷﻧـﺼﺎب, واﳌﻴـﴪ, اﳋﻤـﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﲆ, اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق أو, اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ واﻷزﻻم وﻋـﲆ, آﻧـﺬاك اﻟﻌـﺮب ذﻫـﻦ ﰲ ﻣﻌﻬﻮدة اﳌﻮﺻﻮﻓﺎت ﻫﺬه أﻓﺮاد ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻬﺪ ﲨﻴـﻊ ﺗﻜـﻮن اﻻﺳـﺘﻐﺮاق ﻣﻌﻨﻰ ﻣـﻦ رﺟـﺴﺎ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻓﺎت ﻫـﺬه أﻓـﺮاد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ . اﻟﻨﺤــﻮ ﻫــﺬا ﻋــﲆ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌﻮﺻــﻮﻓﺎت ﳍــﺬه اﻟﱰﺗﻴــﺐ وﺟــﺎء, : اﳋﻤــﺮ ﺑﻴـﺎﲏ وﻣﻘﺼﺪ, ﺑﻼﻏﻲ ﻟﴪ; واﻷزﻻم, واﻷﻧﺼﺎب, واﳌﻴﴪ; , اﳋﻤـﺮ ﻓﻘـﺪم ﻗـﺎل اﻟـﺪرداء أﰊ ﻓﻌـﻦ, ﴍ ﻛـﻞ ﻣﻔﺘـﺎح وﻷﳖـﺎ, اﳋﺒﺎﺋﺚ أم ﻷﳖﺎ:" أوﺻـﺎﲏ ﺧﻠﻴﲇ–اﷲ ﺻﲆ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ –: "ﴍ ﻛﻞ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﺈﳖﺎ, اﳋﻤﺮ ﺗﴩب ﻻ "١ . ( ﻗﺎل ﻫﺮﻳﺮة أﰊ وﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ –: " ﻣـﺪﻣﻦ وﺛﻦ ﻛﻌﺎﺑﺪ اﳋﻤﺮ") ٢ .( وﻷﳖـﲈ; اﳋﻤـﺮ ﺑـﴩب ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻳﻘـﱰن اﳌﻴـﴪ ﻷن; اﳌﻴﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻄﻒ ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻊ وﺑﻌﺾ, واﻟﻠﺬة, اﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﻳﺸﱰﻛﺎن, ذﻟ إﱃ أﺿﻒ ﰲ ﻳﺸﱰﻛﺎن أﳖﲈ ﻚ اﷲ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ واﻟـﺼﺪ, واﻟﺒﻐـﻀﺎء, اﻟﻌﺪاوة إﺛﺎرة , ﻣـﺎ وﻫـﺬا, اﻟـﺼﻼة وﻋـﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﻟﻴﻪ أﺷﺎر, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎلW { Y X W V U T S R Q f e d c ba ` _ ^ ] \ [ Zz EK ))١١,( ( ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ,ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ::ﴍ٣٥٢٣٥٢صص٢٢جج ﻛﻞ ﻣﻔﺘﺎح اﳋﻤﺮ ﺑﺎب,اﻷﴍﺑﺔ أﺑﻮاب ﴍ ﻛﻞ ﻣﻔﺘﺎح اﳋﻤﺮ ﺑﺎب,اﻷﴍﺑﺔ أﺑﻮاب .. ))٢٢( ( اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ: : اﻷﴍﺑﺔ٤٥٢٤٥٢صص٢٢جج أﺑﻮاب,اﻷﴍﺑﺔ أﺑﻮاب,اﳋﻤﺮ ﻣﺪﻣﻦ ﺑﺎب اﳋﻤﺮ ﻣﺪﻣﻦ ﺑﺎب .. ))٣٣( ( اﳌﺎﺋﺪة اﳌﺎﺋﺪةﺳﻮرة ﺳﻮرة::آﻳﺔآﻳﺔ::١٩١٩

٤٢٢  K ، ، א     ؛  EK                        FFW EE   K   K  ، ))١١( ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ::٧٧//٠٣٠٣ .. ))٢٢( ( ﻟﻠﺰﳐﴩي, اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩيﻳﻨﻈﺮ, اﻟﻜﺸﺎف ﻳﻨﻈﺮ::١١//٢٤٦٢٤٦ .. ))٣٣( ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ: : ٢٢//٧٤٥٧٤٥ ﻓﻠﺢ ﻣﺎدة ﻓﻠﺢ ﻣﺎدة ..

٥٢٢        K    W { r q p o n m l k _ ~ } | { z y x w v u t s m l k j i h gf e d c b a `zEK ﺑﻌﺾ أن ﻫﻮ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰول وﺳﺒﺐ, اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻣﻮﺟﻪ اﳋﻄﺎب ﻫﺬا رﻛﻨﻮ ﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺧـﻮاﳖﻢ ﻣـﻊ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ﻣﻜـﺔ ﻣﻦ ﳞﺎﺟﺮوا وﱂ, اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ا اﷲ رﺳﻮل ﻷﻣﺮ ﺗﻠﺒﻴﺔ, إﻟﻴﻪ ﻫﺎﺟﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ– اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ − ﻓﺒﻘﻮا, ﻣﻜ اﳌﴩﻛﲔﰲ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺠﻮار ﺔ)٣ .( ﲢـﺖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة زﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﺛﲈﻧﻴﺔ ﲨﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ وﻫﺬه واﺣ اﳊﺐﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﺪ , ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ : ))١١( ( آﺑﺎدي ﻟﻠﻔﲑوز, اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذوي ﺑﺼﺎﺋﺮ آﺑﺎديﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﲑوز, اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذوي ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻳﻨﻈﺮ::ص٤٤جج ص ٩٩٣٩٩٣ ﻣﻌﺠـﻢ وﻳﻨﻈﺮ ,ﻣﻌﺠـﻢ وﻳﻨﻈﺮ, اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ٩٩٣٩٩٣صصﻣﻔﺮدات . . ))٢٢( ( اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔﺳﻮرة ﺳﻮرة: : آﻳﺔآﻳﺔ: : ٤٢٤٢ .. ))٣٣ ( ( اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ, اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ, اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻳﻨﻈﺮ: : ٥٤٢٥٤٢ ..

٦٢٢ أوﻻ –ﻟﻶﺑـﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﺣﺐ: واﳌﻘـﺼﻮد : ﻛـﺎن ﺣﻴـﺚ, واﻷﻣﻬـﺎت اﻵﺑـﺎء ﺗﻘ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻢ ﻛـﻮﳖﻢ إﱃ راﺟﻌـﺎ ﻟﻸﺑﻨـﺎء اﻵﺑـﺎء ﺣﺐ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺪﻳﻤﻬﻢ واﻟﱪ واﻹﻛﺮام ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ أﺣﻖ وﻟﻜﻮﳖﻢ, اﻷﺑﻨﺎء وﺟﻮد)١ .( ﻛـﺎن وﻗـﺪ, أﺑﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻀﻌﺔ اﻟﻮﻟـﺪ ﻷن; ﻓﻄـﺮي أﻣﺮ ﻟﻶﺑﺎء اﻷﺑﻨﺎء وﺣﺐ واﻷﺳـﻮاق اﳊـﺞ ﰲ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ وﻳﻜﺜﺮون, ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: { xw v u t s r q p o n ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z yzEK ﺛﺎﻧﻴﺎ –ﻟ اﻵﺑﺎء ﺣﺐ ﻸﺑﻨﺎء: اﻷﺑﻨـﺎء اﻵﺑـﺎء ﺑﻌـﺪ ﺟـﺎء ﺛﻢ, , اﻟﻔـﺮع ﻟﻜـﻮﳖﻢ ﺗﻌﻠﻘـﺎ أﻗـﻮى ﻟﻜـﻮﳖﻢ, اﻹﺧـﻮان ﻋـﲆ اﻷﺑﻨـﺎء وﻗـﺪم, ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب أﻟﺼﻖ وﻫﻢ اﻵﺑﺎء اﻹﺧﻮانﺑﻨﻔﻮس ﻣﻦ)٣ .( وﻛﻠﻤﺔ)أﺑﻨﺎء ( ﻋـﺮف إذا ﻟﻜـﻦ, اﻟﻘﻠـﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮزن وﻫﺬا أﻓﻌﺎل وزن ّﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮة ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ أﺿﻴﻒ أو) ٤ . (ﻛﻠﻤـﺔ ﺟـﺎءت وﻫﻨﺎ)ﺑﻨـﺎءأ ( ﺿـﻤﲑ إﱃ ﻣـﻀﺎﻓﺔ اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ )ﻛــﻢ ( اﻟﻜﺜــﺮة ﻣﻌﻨــﻰ ﻓﻴﻔﻴــﺪ , واﳌﻘــﺼﻮد )ﺑﺎﻷﺑﻨــﺎء ( ﻷن; اﻟــﺬﻛﻮر اﻵن إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ زال وﻣﺎ, اﻹﻧﺎث ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪﻳﲈ اﻟﻌﺮب ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻫـﺬه إﱃ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن أﺷـﺎر وﻗـﺪ, ذﻟﻚ إﱃ ﻳﻤﻴﻞ: { i h g f e d c b a u t sr q p o n m l k j ))١١ ( ( ﺣﻴﺎن ﻷﰊ, اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻴﺎن ﻷﰊ, اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ: : ٥٥//٤٢٤٢ .. ))٢٢( ( اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺒﻘﺮةﺳﻮرة ﺳﻮرة: : ٠٠٢٠٠٢ .. ))٣٣( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ::٠١٠١//٣٥١٣٥١ .. ))٤٤( ( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس ﺟﺎﻣﻊ: : ٢٢/ / ٧٢٧٢

٧٢٢ ` _ ~ } | {z y x w vz EKﻏﺮﻳﺰي أﻣﺮ ﻟﻸﺑﻨﺎء اﻵﺑﺎء وﺣﺐ , إذ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة وزﻳﻨـﺔ اﻵﻣـﺎل ﻣﻨﺎط ﻫﻢ: { FE D C B A O N M L K J I H Gz )٢ . ( ﺛﺎﻟﺜﺎ− اﻹﺧﻮة ﺣﺐ) وإﺧـﻮاﻧﻜﻢ(:اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﰲ اﻹﺧـﻮان ﺟـﺎء ﺛـﻢ, واﻷخ : ﻣـﻦ أو, واﻷم اﻷب ﻣـﻦ أي, اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة وإﻳﺎه ﲨﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻄـﻦ وإﻳـﺎه ﲨﻌـﻚ ﻣـﻦ أو, اﻷب ﻣـﻦ اﻷخ وﻫـﻮ, واﺣـﺪ ﺻﻠﺐ وإﻳﺎه ﲨﻌﻚ واﺣﺪ , اﻟﺮﺿﺎع وإﻳﺎه ﲨﻌﻚ ﻣﻦ أو, ﻷم اﻷخ وﻫﻮ)٣ . (ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷخ وﻛﻠﻤﺔ ﻷ; اﳌﻼزﻣﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻼزم اﻷخ ن)٤ . (واﻟـﴬاء اﻟـﴪاء ﰲ ﺗﻜـﻮن اﳌﻼزﻣـﺔ وﻫـﺬه ﺑﺄﺧﻴـﻪ ﺗﻌﻠﻘـﺎ أﺷـﺪ اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﻜـﻮن اﳌﻼزﻣـﺔ ﳍﺬه وﻧﺘﻴﺠﺔ, ﺳﻮاء ﺣﺪ ﻋﲆ : ﳏﺒـﺔ اﻹﺧـﻮة ﺣـﺐ ﻷن; واﻷﺑـﻮة اﻟﺒﻨـﻮة ﺣـﺐ ﻳـﲇ اﻹﺧـﻮة ﻓﺤـﺐ, وإﻛﺮاﻣﺎ وإﻳﺜﺎرا إ اﳊﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻷخ ﻷن; ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻨﺎﴏ أﺧﻴﻪﻳﻘﺘﴤ ﱃ . راﺑﻌــﺎ اﻟــﺰوج ﺣــﺐ : ) وأزواﺟﻜــﻢ (: أﻋﻠــﻖ وﻫــﻦ , اﻷزواج ذﻛــﺮ ﺛــﻢ واﻹﺧــﻮة اﻷﺑﻨــﺎء ﺑﻌــﺪ واﳌﺤﺒــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻮب , ﺑﺎﳌﺠﺎﻧــﺴﺔ ﻣــﺸﻌﺮ اﻷزواج وﻟﻔــﻆ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﻛﲈ, واﻻﻗﱰان واﳌﺸﺎﻛﻠﺔ)٥ .( ))١١( ( اﻟﻨﺤﻞ اﻟﻨﺤﻞﺳﻮرة ﺳﻮرة: : اﻵﻳاﻵﻳ ﺘﺎن ٨٥٨٥ﺘﺎن / /٩٥٩٥ .. ))٢٢( ( اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻜﻬﻒﺳﻮرة ﺳﻮرة: : اﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔﻣﻦ ﻣﻦ: : ٦٤٦٤ .. ))٣٣( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﻜﻠﻴﺎتاﻟﻜﻠﻴﺎت: : اﻟﻘﺮآن٣٦٣٦ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ:: ٨٨ ))٤٤( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮبﻟﺴﺎن ﻟﺴﺎن: : ٤١٤١//اﻟﻘﺮآن٣٢٣٢ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ وﻳﻨﻈﺮ:: ٨٨ .. ))٥٥( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﳉﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﻻﺑﻦ ,اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻴﻢ ﻻﺑﻦ ,اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ : : ص ٢٣١٢٣١ص . .

٨٢٢ ﺧﺎﻣﺴﺎ –اﻟﻌﺸﲑة ﺣﺐ: ) وﻋﺸﲑﺗﻜﻢ (: وﻫـﻮ, اﻷدﻧـﻮن اﻷﻗـﺎرب وﻫـﻢ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ–ﺑ اﻟﻌﲔ ﻜﴪ–ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻫﻲ: وﻗﻴﻞ, واﻟﺼﺤﺒﺔ اﳋﻠﻄﺔ: اﻟﻘﺒﻴﻠ ﻫﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮ واﳉﻤﻊ, ﺔ)١ (أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ أﺷﺪه ﻋﲆ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺸﲑة وﺣﺐ, اﳊﴬ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻋﲆ وﻣﻦ, اﻟﺒﺪاوة . واﻧﺘﻬـﺎء اﻷب ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاء, ﺑﺎﻷﻗـﺎرب ﺗﺘﻌﻠـﻖ, اﳋﻤـﺴﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻫﺬه ﻳﺘﻌﻠـﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﻫﻲ, ﺑﺎﻟﻌﺸﲑة ﻋـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﻮﺟـﺐ, اﻹﻧـﺴﺎن ﲠـﺎ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ واﻗﱰﻧﺖ اﺗﺼﻠﺖ وﻟﺬا, ﻋﻨﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل أو اﻻﻧﻘﻄﺎع . ﺳﺎدﺳــــﺎ –اﳌﻘﱰﻓــــﺔ اﻷﻣــــﻮال ﺣــــﺐ : ) اﻗﱰﻓﺘﻤﻮﻫــــﺎ وأﻣــــﻮال , (أي: اﻟﻜﻠﻤــﺔ وﻫــﺬه , ﺑﻤــﺸﻘﺔ اﻛﺘــﺴﺒﺘﻤﻮﻫﺎ )اﻗﱰﻓﺘﻤﻮﻫــﺎ ( ﻣــﻦ ﻣــﺄﺧﻮذة )اﻟﻘــﺮف ( واﻟﻘﺮﻓﺔ, اﻟﻘﴩ وﻫﻮ اﻟﻘﺎف ِﺑﻜﴪ : اﻟﻘﴩة)٢ . (اﻟﻘـﴩة ﺗﺰﻳـﻞ أن أردت ﻓﻠﻮ اﻻﻟﺘــﺼﺎق ﺑــﺴﺒﺐ واﻟﻌﻨــﺖ اﳌــﺸﻘﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻴﺌﺎ ﻟﻮﺟــﺪت , اﻟﻨﺒــﺎت ﺣﺒــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﺣﺒﺔ اﻟﻘﴩة ﺑﲔ اﻟﺸﺪﻳﺪ . ﻳﻜـﻮن, وﻛـﺪه ﺟﺒﻴﻨـﻪ ﺑﻌـﺮق اﻹﻧـﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺼﻞ اﻟﺬي اﳌﻜﺘﺴﺐ ّﻓﺎﳌﺎل دون ﻋﻠﻴـﻪ ﳛـﺼﻞ اﻟـﺬي اﳌـﻮروث اﳌـﺎل ﻋـﲆ ﺣﺮﺻـﻪ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻟﺬا; ﻣﺸﻘﺔ أو ﻋﻨﺎء اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮت أن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﳌﺎل ﺟﺎء ﻛﻠﻤﺔ وﺟﺎءت, اﳋﻤﺴﺔ اﻷﻗﺎرب أﺻﻨﺎف)أﻣﻮال( ﻧﻜﺮة؛ اﳌﺎل ﺷﺄن ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻤﻨﻪ, اﳌﺎل أﻧﻮاع ﻟﺘﻌﺪد; اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎءت أﳖﺎ ﻛﲈ, اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ: : ٠١٠١//٣٥١٣٥١,,اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن وﻳﻨﻈﺮ: : ٤٤//ﻣﺎدة٤٧٥٤٧٥, ﻣﺎدة::, ﻋﴩﻋﴩ .. ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮبﻟﺴﺎن ﻟﺴﺎن: : ٩٩//ﻣﺎدة٩٧٢٩٧٢, ﻣﺎدة: : , ﻗﺮفﻗﺮف ..