حرية التعبير عن الرأي كما قررها القرآن الكريم

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٧١ )14٥٣) ﺑﺎب اﺟﺗﻬﺎد اﻟـرأي ﻓـﻲ اﻟﻘـﺿﺎء ، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث – أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ، ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺿﯾﺔ٩، ( ٢ ص ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻛﯾـف ﯾﻘـﺿﻲ ، رﻗـم – وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ، ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم ٢٥٥: ٢٣١ ) اﻟﺣدﯾث٧ ( ص. ، واﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ٢١٣: ، )15ﻣﻠﻛــﺔ ﺗﺣـﺻل ﻟﻠــﻧﻔس ﻋﻧـد اﻹﺣﺎطـﺔ ﺑﻣﻌﺎرﻓﻬــﺎ اﻟﻣﻌﺗﺑـرة وﻻ ﻣﻠــك ﻟﻣـن ﻟــم : ﻋـرف اﻹﻣـﺎم اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻻﺟﺗﻬـﺎد : اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺗﻘﻠﯾد . ﯾﻌرف إﻻ اﻟﺑﻌض ﻣن ذﻟك ٩ . ٢ )16٦ : أﻧظر اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻣﺻرﯾﺔ٧ . ١ )17 . ١٢: أﻧظر اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣدارس واﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻸﺷﻘر )18١ﻣن اﻵﯾﺔ : اﻟﻧﺳﺎء٧ . ٦ )19 ٢اﻟﺳﯾوطﻲ : اﻧظر اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور/ ٧ . ٦٥ )20، ( ٣٥٦٣) أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ، ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم ، ﺑﺎب اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﻐﯾر ﻋﻠـم ، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ص ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟـذي ﯾﻔـﺳر اﻟﻘـرآن ﺑرأﯾـﻪ –ﻛﺗـﺎب اﻟﺗﻔـﺳﯾر : ، وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ٢٦٥: ٢) رﻗم اﻟﺣدﯾث ٩ ( ) ٢٥ص٤٦: ٧ ( . )21ﻋﻣـﺎل اﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ اﻟﺗﻔـﺳﯾر وﻓـق : واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي ﻗﺳﻣﺎنﺈﻗﺳم ﻣﺣﻣود وﺟﺎﺋز وﻗﺳم ﻣـذﻣوم ﻏﯾـر ﺟـﺎﺋز ، ﻓ واﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺣض وﺗرك اﻟﻣﻧﻘول ﻣن ﻏﯾر ﺿواﺑط ﻫو رأي ﻣذﻣوم اﻟﺿواﺑط واﻟﺷروط ﻫو رأي ﻣﺣﻣود ،ٕ ١: اﻧظر اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻣﻔﺳرون ﻟﻠذﻫﺑﻲ . وﻗول ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑدون ﻋﻠم / . ٥٥٢ – ٤٥٢ )22ﺑﯾﺎن اﻟﻠﻔظ ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ واﻟﺗﺄوﯾل ﺑﯾﺎن اﻟﻠﻔظ ﻋن طرﯾق اﻟدراﯾﺔ وﻗد أﻟف اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺗﻔـﺳﯾرﻩ : ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻧظـر اﻟﺑرﻫـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن ( ﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾـﺔ واﻟدراﯾـﺔ ﻣـن ﻋﻠـم اﻟﺗﻔـﺳﯾر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ا) وﺳﻣﺎﻩ ٢: اﻟزرﻛﺷﻲ /٥١ ٠ . )23 ١: ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻌراق وﻫم أﺻﺣﺎب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ، اﻧظر اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل اﻟـﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ/ ٢٢ – ٦٢٢٧ . )24 وﻗد أﺣس ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬذا اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﺿﯾﻘوا داﺋرّة اﻟرأي ﻣﺷﺗرطﯾن أن ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺳﺗﻧﺑط ﺑﺎﻟرأي أﺻل ﻣﻌـﯾن : أﻧظــر اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻟــوزارة اﻷوﻗــﺎف اﻟﻣــﺻرﯾﺔ . ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب أو اﻟــﺳﻧﺔ ص٦: ٧٦ – ١٧ ، ٢ . ٢٢ – ١٢: واﻟﻣدﺧل إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣدارس واﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻷﺷﻘر )25٢٢: اﻧظر ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻋﻠﻲ واﻓﻲ٩) ﻋـﺻﺎم ﻋﺟﯾﻠـﺔ .اﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم د ، وﺣﻘوق ٣( : ﺿﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٠٣ – ٥٠ . ٦ )26 ، وﻣـﻧﻬﺞ اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﺗﻘرﯾـر ٤٤-٣٤: اﻧظر دور ﺣرﯾﺔ اﻟـرأي ﻓـﻲ اﻟوﺣـدة اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن اﻟﻧﺟـﺎر ٤: ﺣرﯾــﺔ اﻟــرأي ودورﻩ ﻓــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق اﻟوﺣــدة اﻟﻔﻛرﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﺷــوﻗﺎر ٠ﻼم وﺣرﯾــﺔ اﻟــرأي ﻓــﻲ اﻹﺳــ : اﻟﺧطﯾب ٠٨ . ﻓﻬــﻲ ( ﺣرﯾــﺔ اﻹرادة ) ﻋــن ﻫــذﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾــﯾن ﺑﻣﻔﻬــوم ( ﺑﻧــت اﻟــﺷﺎطﺊ) وﺗﻌﺑــر اﻟــدﻛﺗورة ﻋﺎﺋــﺷﺔ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﻻﺗﻌﻧﻲ ﻣﺟرد اﻟرﻏﺑﺔ واﻟﻣﯾل وﻻ ﺗﻘف ﻋﻧـد اﻟﺗﻔﻛﯾـر واﻻﺗﺟـﺎﻩ إﻟـﻰ ﻋﻣـل ﻣـﺎ ، واﻧﻣـﺎ ﺗﻛـون اﻹرادة ﺣـﯾن ﺗﻧﺗﻘـل ٕ ) اﻧظـر ﻣﻘـﺎل ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن . ﻛﺎﻧت اﻟﻌواﺋق واﻟﻣواﻧﻊاﻟﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﻣل ، وﯾﺳﺗﻘر اﻟﻌزم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم ﻣﻬﻣﺎ ( : دراﺳﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ٧ – ٢٧ .٣ )27٦٤: اﻧظر دور ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻻزدﻫﺎر اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺑﻠوي٧( : اﻟﺧطﯾـب ) ، وﺣرﯾـﺔ اﻟـرأي ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ٨ .١

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٨١ )28٢: ﺳورة اﻟﻛﻬف ، اﻵﯾﺔ٩ . )29: ﺳورة اﻟﻧﺣل ، اﻵﯾﺔ٩ . )30 ٣) اﻟﻛﺷﺎف : اﻧظر/٤٢ ٧٥ – ٨، وارﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، أﺑو اﻟﺳﻌود ( ٣ٕ ٤: ) /٤٢٨ ٢) ، وﻓــــــــــــــــــــــــــﻲ ظــــــــــــــــــــــــــﻼل اﻟﻘــــــــــــــــــــــــــرآن ، ﺳــــــــــــــــــــــــــﯾد ﻗطــــــــــــــــــــــــــب ( /١ ٨٧٠ ، ( ٣) /٢٢١ ٧ ٤) ، ( /١ ٩ ( .٣٣ )31 . ٦٥٢:ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )32: ﺳورة ﯾوﻧس ، اﻵﯾﺔ٩٩ . )33 . ٥١-٤١: ﺳورة اﻟزﻣر ، اﻵﯾﺗﺎن )34 ٤) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ،/ ٦) ، وﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، ( ٣٥ /٣ ٠ ( .٤٤ )35 . ٦-١: ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون ، اﻵﯾﺗﺎن )36 ٤: اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم/٥ ٩٩ ٦: ، وﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن/٣ ٩٩ . ١ )37٤: ﺳورة ﻓﺻﻠت ، اﻵﯾﺔ٠ . )38 ٤: اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/١٥ ٩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻵﻟوﺳﻲ ، رح ٣١: و/٥ ٩٩ . )39١: ﺳــورة اﻟﻣزﻣــل ، اﻵﯾــﺔ٩٣: اﻟﻧﺑــﺄ اﻵﯾــﺔ )،( ٥٥-٤٥: اﻟﻣــدﺛر اﻵﯾﺗــﺎن : )وﻧظﺎﺋرﻫــﺎ . ٩اﻟﺗﻛــوﯾر )، ( ٢:اﻵﯾﺗﺎن ٧٢-٨( )40١: أﻧظر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب٠ .٢ )41١: ﺳورة آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ٠ . ٤ )42ﺳـﻣﻌت رﺳـول اﷲ : ﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﻣطﻬـرة ﻋـن أﺑـﻲ ﺳـﻌﯾد وﻗد ورد ﻓـﻲ اﻟـﺳﻧﺔ اﻟrﻣـن رأى ﻣـﻧﻛم ﻣﻧﻛـرا : ﯾﻘـول ن ﻟـم ﯾـﺳﺗطﻊ ﻓﻘﻠﺑـﻪ وذﻟـك أﺿـﻌف اﻹﯾﻣـﺎن ﺈن ﻟم ﯾـﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠـﺳﺎﻧﻪ ، ﻓـﺈأﺧرﺟـﻪ ﻣـﺳﻠم ﻓـﻲ ( ﻓﻠﯾﻐﯾرﻩ ﺑﯾدﻩ ، ﻓ وأن –ﺻﺣﯾﺣﻪ ، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ص ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﻛـون اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر ﻣـن اﻹﯾﻣـﺎن وان اﻹﯾﻣـﺎن ﯾزﯾـد وﯾـﻧﻘٕ ) ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﺟﺑﺎن ، رﻗم اﻟﺣدﯾث اﻷﻣر٨٧ ( . )43 ١: اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم/٣ ٨٩ ١: ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/٦٣ ٩ . )44 ١: اﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن/ . ٤٤٤ )45١١: ﺳورة آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ٠ . )46 ٣: اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر/١ ٨٨ . )47 ٢: اﻟﻌظﯾم اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن/ ٨ . ٥ )48: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، اﻵﯾﺗﺎن٨٧ -٩٧ . )49 ٢: اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/ . ٦٦ )50َُُِِِِوﻛﺎن ﻟـﻪ ﺛﻣـر ﻓﻘـﺎل ﻟـﺻﺎﺣﺑﻪ وﻫـو ﯾﺣـﺎورﻩ أَﻧـﺎ أَﻛﺛـر ﻣﻧـك ) ورد ﻟﻔظ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌَََََََََََََََُُُُِِْ ًًََﻣﺎﻻ وأَﻋز ﻧﻔرا ﱡََََََََُُُُُُِِْﱠٍَََََََُُِِِﻗﺎل ﻟﻪ ﺻـﺎﺣﺑﻪ وﻫـو ﯾﺣـﺎورﻩ أَﻛﻔـرت ﺑﺎﻟـذي ﺧﻠﻘـك ﻣـن ﺗـراب ) ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٤٣ :اﻟﻛﻬف ( َََ ٍَِﱠﱠَُُْﱠًََُﺛم ﻣن ﻧطﻔﺔ ﺛم ﺳواك رﺟﻼ ﱡ٣: اﻟﻛﻬـف ( ٧َََِْﻗـد ﺳـﻣﻊ ) ، وورد ﻟﻔـظ اﻟﺣـوار ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺎدﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺟﻬﺎ وﺗﺷﺗﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﯾﺳﻣﻊ ﺗﺣﺎورﻛﻣﺎ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﺑﺻﯾر ََُْﱠﱠَََُُِِِاﻟﻠﻪ ﻗول اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎدﻟك ﻓﻲ ز ٌََََِِِِ ٌاﻟﻣﺟﺎدﻟـﺔ ( َََََََُِِِْﱠﱠﱠََََُُُْْ . ١: )51٣: ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺗﺎن٠ . ١٣- )52٣: ﺳورة اﻟﺣﺟر ، اﻵﯾﺗﺎن٠ . ٣٤ -

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٨١ )53 . ٤٦: ﺳورة آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )54 . ٥٢١:ﺳورة اﻟﻧﺣل ، اﻵﯾﺔ )55 . . ٢٢: ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء ، اﻵﯾﺔ )56 . ٣٤ -٢٤: ﺳورة اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )57: ﺳورة اﻟزﺧرف ، اﻵﯾﺔ٨ -١٨ . ٢ )58: ﻣرﯾم )، ( ٥٣: ﻣرﯾم :) وﻧظﺎﺋرﻫﺎ٨٨ – ٩ﻣﻧون )، ( ٦٢: اﻷﻧﺑﯾﺎء )، ( ٢ؤ: اﻟﻣ٩( . ١ )59 اﻟﻣﻌﺎﻧﻲح ٤١: اﻧظر رو/ ٥٢: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢٦١ – ١٦١ /٢ ٧٩ /٢ ٨٩ . )60١: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ٩٧ . )61 ، وﻣﻘوﻣــﺎت اﻟﺷﺧــﺻﯾﺔ اﻟﻣــﺳﻠﻣﺔ أو اﻹﻧــﺳﺎن ٣٦: اﻧظــر ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم ﻋﺛﻣــﺎن : اﻟﺻﺎﻟﺢ ، اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ٠٧ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ح٤١: ، وﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ إﺻﻼ٨ . ٣٥١ – )62 . ٤٢: ﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ، اﻟزرﻛﺷﻲ اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓ )63 . ٣٤: اﻧظر ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ، ﺷوﻗﺎر )64 . ٦٤: ﺳورة ﺳﺑﺄ ، اﻵﯾﺔ )65ن ﻣن أﻫل اﻟﻧظر ﻣن ﯾﻧﺷط إﻟﯾـﻪ ﺑﺎﻟﻣدارﺳـﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻧـﺷطﻪ ﺑـﺎﻟﺧﻠوة ، ﻷن اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ أﻋـون ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻬـم ،ﺈ ﻓ اﻟﺣق ، ﺑﺎﻟﻧظر اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي ﻻ ﯾﻐﺎﻟط ﻓﯾﻪ ﺻـﺎﺣب ﻫـوى وﻻ ﺷـﺑﻬﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﻣراد دﻓﻊ ﻋواﺋق اﻟوﺻول إﻟﻰ ، وﻻ ﯾﺧـــــــــــــــــﺷﻰ ﻓﯾــــــــــــــــــﻪ اﻟﻧــــــــــــــــــﺎظر ﺗــــــــــــــــــﺷﻧﯾﻌﺎ وﻻ ﺳـــــــــــــــــﻣﻌﺔ ، وﻟﻬــــــــــــــــــذا ﻗﯾــــــــــــــــــل ﻫﻧــــــــــــــــــﺎ ن اﻟﻣرء إذا ﺧﻼ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧـد اﻟﺗﺄﻣـل ﻟـم ﯾـرض ﻟﻬـﺎ ﺑﻐﯾـر اﻟﻧـﺻﺢ ، واذا ﺧـﻼ ﺛـﺎﻧﻲ اﺛﻧـﯾن ( ﻣﺛﻧﻰ وﻓرادى ) ﺈﻓٕ ﻧﻣــﺎ ﻫــو ﯾﺧﺗــﺎر ﺛﺎﻧﯾــﻪ أﻋﻠــق ﺻــﺎﺣﺑﻪ ﺑــﻪ ، وأﻗــرﺑﻬم ﻣﻧــﻪﺈ ﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻓشاﻧظــر . رأﯾــﺎ ، ﻓــﺳل ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻣــن ﻏــ ٢٢: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر / ٩: ، وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻓـﻲ اﻟـرد ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻣـﻼت اﻹﻋﻼﻣﯾـﺔ ، اﻟدردﺳـﺎوي ٤ . ٥٥٢ – ٤٥٢ )66٥: اﻧظر ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎﻟﺢ٠ – ٠٨ . )67ﱠِِﱠََََََُِِِِِِْْ ﺗﻐﻠـوا ﻓـﻲ دﯾـﻧﻛم وﻻ ﺗﻘوﻟـوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻠـﻪ إﻻ اﻟﺣـقﱢ إﻧﻣـﺎ اﻟﻣـﺳﯾﺢ ﻋﯾـﺳﻰ ََََِِْْﯾﺎ أَﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻻ: ) ﻛﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ََََُُُُّْْْْ ﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻠـﻪ ورﺳـﻠﻪ وﻻ ﺗﻘوﻟـوا ﺛﻼﺛـﺔ اﻧﺗﻬـوا ﺧﯾـﺂ ﻣﻧـﻪ ﻓـحََََََُُُْْْْْاﺑن ﻣرﯾم رﺳول اﻟﻠﻪ وﻛﻠﻣﺗﻪ أَﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣـرﯾم ورو ٌََ ّّﱢَََََََََُُُُُُُُُِِِِِِِْ ًٌرا َََََََُِْْْ ًﻟﻛم إﻧﻣﺎ اﻟﻠﻪ إﻟـﻪ واﺣد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أَن ﯾﻛون ﻟﻪ وﻟد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺳﻣﺎوات وﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻷَرض وﻛﻔـﻰ ﺑﺎﻟﻠـﻪ وﻛـﯾﻼ ُّّﱠََََََََََََُُُِِِِِِِْ ٌُُ ٌٌ( ِْﱠَََََََِْﱠﱠُ ]١: اﻟﻧﺳﺎء٧ ١[: )، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰؤََََِِِﱠُوﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻧﺣن أَﺑﻧﺎء اﻟﻠﻪ وأَﺣﺑﺎ َََُِّْﱢُُُُُُُِِﻩ ﻗل ﻓﻠم ﯾﻌذﺑﻛم ﺑـذﻧوﺑﻛم َََُُْﱠَََُْْ ُِِﱢََََََََََََُُُُﺑل أَﻧﺗم ﺑﺷر ﻣﻣن ﺧﻠق ﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻌذب ﻣن ﯾﺷﺎء ٌُْﱢَْﱠََْ ]١: اﻟﻣﺎﺋـدة٨ [َََِوﻗﺎﻟـت : ) ، وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ َََِِِِاﻟﯾﻬود ﻋزﯾر اﺑن اﻟﻠﻪ وﻗﺎﻟت اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن اﻟﻠﻪ ذﻟـك َََُُُُّّْْْْْ ٌون ﻗـول اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا ََُُْﱠََ ؤَََََُُُُِِْْْﱠََََُِِِْْ ﻗـوﻟﻬم ﺑـﺄَﻓواﻫﻬم ﯾـﺿﺎﻫ ﻓﻛون ؤُﱠََُُُْْﻣن ﻗﺑل ﻗﺎﺗﻠﻬم اﻟﻠﻪ أَﻧﻰ ﯾ ََََُُِّ ]٣: اﻟﺗوﺑﺔ٠ . [ )68١: ﺳورة آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ٨ . ١ )69 . ٤٦: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، اﻵﯾﺔ )70ًًﻣن ذا اﻟذي ﯾﻘرض اﻟﻠﻪ ﻗرﺿـﺎ ﺣـﺳﻧﺎ ) ﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌ: روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎّ ... ( ﱠﱠَََََُُِِْْ ] ٥٤٢: اﻟﺑﻘرة[: ، ﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود؟ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻓﺗﻘـر رﺑـك ﻓـﺳﺄل ﻋﺑـﺎدﻩ اﻟﻘـرض !ُﻟﻘـد ﺳـﻣﻊ اﻟﻠـﻪ ) ﻓـﺄﻧزل اﷲ ّﱠَََِْ ََََََََََُُُُُِِِْْْْْﻗول اﻟـذﯾن ﻗـﺎﻟوا إنﱠ اﻟﻠـﻪ ﻓﻘﯾـر وﻧﺣـن أَﻏﻧﯾـﺎء ﺳـﻧﻛﺗب ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا ٌََ ّ١:اﻧظـر ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـﯾم ...( َْﱠِ ٨٧/ ، : واﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدر اﻟﻣﻧﺛـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــور ﻓـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻲ اﻟﺗﻔـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺄﺛور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــور ﻓـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻲ اﻟﺗﻔـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺄﺛور ٢/٣ ٩٣ – ٦٧٩ ٣ و / . ٣١١ – ٢١١

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٨١ )71٢: ﺳورة ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ٩ . )72 ، اﻵﯾﺔص٣: ﺳورة اﻟﻘﺻ٨ . )73 . ٤٢-٣٢: ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت ، اﻵﯾﺗﺎن )74 ٣: اﻧظر ﻓـﻲ ظـﻼل اﻟﻘـرآن/٥ و ٤٥٣١ – ٣٥٣١ /٣ ٠٨٠: ، وﺣرﯾـﺔ اﻟـرأي ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ، اﻟﺧطﯾـب ٩ . ٣ )75ََََُُُِﱠﱠًََََََََََََُُُُُُُُُُِِِِْْْْْْواذا ﻗﯾل ﻟﻬم اﺳﺟدوا ﻟﻠرﺣﻣن ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ اﻟرﺣﻣن أَﻧﺳﺟد ﻟﻣـﺎ ﺗﺄﻣرﻧـﺎ وزادﻫـم ﻧﻔـورا ) وﻣن ذﻟك ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕ ]٦: اﻟﻔرﻗﺎن٠ [َََََُْﱠٍَََُُُِِِِِِْْْْﱠﻣن ﻣـﺎ ﻋﺑـدﻧﺎﻫم ﻣـﺎ ﻟﻬـم ﺑـذﻟك ﻣـن ﻋﻠـم إن ﻫـم إﻻ ََََُْﱠْوﻗـﺎﻟوا ﻟـو ﺷـﺎء اﻟـرﺣ) ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ََُُْﯾﺧرﺻون ]٢: اﻟزﺧرف[ )76 ٣: اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم/٥ ٩٨ . )77٤: ﺳورة اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ٩ . )78: ﺳورة ﯾس ، اﻵﯾﺗﺎن٨٧-٩٧ . )79٢: ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن ، اﻵﯾﺔ٩ . ٣٣- )80ﺧﻔــﺔ وﺳــﺧﺎﻓﺔ رأي ، ﯾﻘﺗــﺿﯾﻬﻣﺎ ﻧﻘــﺻﺎن اﻟﻌﻘــل واﻟﺣﻠــم ، واﻟــﺳﻔﻬﺎء ﻫــم اﻟــذﯾن ﺧﻔــت أﺣﻼﻣﻬــم ، : ﻪ واﻟــﺳﻔ ١: أﻧظـر أﻧـوار اﻟﺗﻧزﯾـل وأﺳـرار اﻟﺗﺄوﯾـل ، اﻟﺑﯾـﺿﺎوي . واﺳﺗﻣﻬﻧوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد واﻹﻋراض ﻋـن اﻟﻧظـر / ، ٥٢ ١/ ٨ . ٦ )81 . ٣١: ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )82 اﻟﻣﻌﺎﻧﻲح ١: اﻧظر رو/ ١: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٢٥٢ – ١٥٢ /٢ ٨ . ٣ )83: ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ، اﻵﯾﺔ٩٧ . )84 . ٦٦-٥٦: اﻵﯾﺗﺎن : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ )85١:اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻧظر/٠٣: ، و ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ١٤١/٦١٧ . ٢ )86اﻟرأي وﺗﺑﺎدﻟـﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻟﻠرأي اﻷﺻوب ﻋﺑر اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻣﻌﺗﺑر ، ﺑﺗﻘﻠﯾب أوﺟﻪ : واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺷورى ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أﻣر ﻣن اﻷﻣور ، واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر ، ﺑﺣﺛﺎ وﺗﺣﻠﯾﻼ ، وذﻟـك ٢١: أﻧظر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب . ﻟﺗرﺟﯾﺢ أﺣد اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت أو اﻟﺑداﺋل ٠ . )87: اﻧظر اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، أﺑو ﻓﺎرس٨ – ٦٩٨ . )88 ٥٢: ر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر اﻧظ/١ ٧ . ١ )89 ﺑــﺳطﻬﺎ اﺑــن ﻋﺎﺷــور ﻓــﻲ اﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر : وﻫــذﻩ ﻗــﺿﯾﺔ ﺧﻼﻓﯾــﺔ؟ ٣: ﻫــل اﻟــﺷورى ﻣﻠزﻣــﺔ أو ﻣﻌﻠﻣــﺔ / ٢٨٢ – ٦٠٧ . )90٣: ﺳورة اﻟﺷورى ، اﻵﯾﺔ٨ . )91 ٤: اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/٤٥ ٠ . ١٤٥ - )92( ص ٣: اﻧظر أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، اﻟﺟﺻﺎ/٥ ٧ . ٢ )93٥١: ﺳورة آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ٩ . )94٣: ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ٠ . )95 ٣: اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر/٦٢ ٧ ٣ ، /٦٢ ٩٢ ٠٧ . )96 . ٢٣: ﺳورة اﻟﻧﻣل ، اﻵﯾﺔ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٨١ )97اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻋﻧدﻫم ، ﻓﯾﻣﺎ ﺣدث ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟرأي واﻟﺗـدﺑﯾر ، وﻗـﺻدت ﺑﺎﻻﻧﻘطـﺎع : واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔﺗوى ﻫﻬﻧﺎ ﯾﻬم واﻟرﺟــوع إﻟــﻰ اﺳﺗــﺷﺎرﺗﻬم واﺳــﺗطﻼع آراﺋﻬــم واﺳــﺗﻌطﺎﻓﻬم وﺗطﯾــب ﻧﻔوﺳــﻬم ، ﻟﺗﺧﺗﺑــر ﻋــزﻣﻬم ﻋﻠــﻰ إﻟــ ﻣﻘﺎوﻣــﺔ ﻋــدوﻫم ، وﻛــﺄن ﻓــﻲ ﻣــﺷﺎورﺗﻬم وأﺧــذ رأﯾﻬــم ﻋــون ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗرﯾــدﻩ ، ﻣــن ﻗــوة ﺷــوﻛﺗﻬم ، وﺷــدة ٤: ﻣداﻓﻌﺗﻬم ، أﻧظر اﻟﻛﺷﺎف /: ، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، اﻟﻘرطﺑﻲ ٢٥٤ ٧ /٣ ٠٨٧ . )98١١: ة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ ﺳور٠ . )99 . ٣٣٢: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )100 ٣) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر/٦٢ ٨ ٣) ، ( /٢ ٠٧ ( . )101 ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي روي ﻋن ﺗﻣﯾم اﻟداريy أن اﻟﻧﺑﻲr ﻗـﺎل ..اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ :) ﻗﺎل؟: ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻣن ، أﺧرﺟـﻪ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ ، ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن ، ﺑـﺎب ( ﺗﻬم ﷲ وﻟﻛﺗﺎﺑﻪ وﻟرﺳـوﻟﻪ وﻷﺋﻣـﺔ اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن وﻋـﺎﻣ ﻗول اﻟرﺳول r٥) رﻗم اﻟﺣدﯾث ( اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ٧ ، وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ، ٥٣ ( : ٤ ( : ٥٥) ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أن اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٤ – ٨ . )102 . ٢٦: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )103: ﻋراف ، اﻵﯾﺔ ﺳورة اﻷ٩٧ . )104: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ٩ . ٣ )105٦: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ٨ . )106 ( .٤٣: ﻫود : ) وﻧظﺎﺋرﻫﺎ )107١ ، ٢١: اﻧظر أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ، اﻟﺗرﻛﻲ٩ . )108 .٥٤: اﻧظر دور ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، اﻟﻧﺟﺎر )109: ، ﻋن اﻟﺿواﺑط اﻟـﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـر ﻋـن اﻟـرأي ، اﻟﺟﺑﯾـر ٥٤: ق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺣﻘﯾل اﻧظر ﺣﻘو ) com.kantakji.www . ٣٥١: ، وﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب )110: اﻟﻬﯾﺗﻲ ( واﻵﺧر ... اﻟذات ) اﻧظر اﻟﺣوار٧ .٤ )111 . ٣٢١: ، اﻵﯾﺔ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )112ﱠِْﱢََََُِِْﱢِْﻟـﯾس ﺑﺄَﻣـﺎﻧﯾﻛم وﻻ أَﻣـﺎﻧﻲ أَﻫـل : )روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻓـﻲ ﺗﻔـﺳﯾر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﻧـﺎ : ، ﺗﺧﺎﺻـم أﻫـل اﻷدﯾـﺎن ، ﻓﻘـﺎل أﻫـل اﻟﺗـوراة ٣٢١: اﻟﻧـﺳﺎء ... ( ًَََََُُِِِِْْْْاﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﯾﻌﻣل ﺳوءا ﯾﺟز ﺑـﻪ ﻻ دﯾن أﻻ اﻹﺳـﻼم : ﻣﺛل ذﻟك ، وﻗﺎل أﻫل اﻹﺳﻼم : ﺑﯾﻧﺎ ﺧﯾر اﻷﻧﺑﯾﺎء ، وﻗﺎل أﻫل اﻹﻧﺟﯾل ﺧﯾر اﻟﻛﺗب ، وﻧ ﻣن ﺑﻛﺗﺎﺑﻛم وﻧﻌﻣل ﺑﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻓﻘﺿﻰ اﷲ ﺑﯾﻧﻬم وﻗﺎل ؤ ﻛﺗﺎب وﻧﺑﯾﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن وأﻣرﺗم وأﻣرﻧﺎ ان ﻧﺦوﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻧﺳ : ) وﺧﯾـر ﺑـﯾن اﻷدﯾـﺎن ﻓﻘـﺎل ( اﻵﯾـﺔ ... ًَََُُِِْْْ ﯾﻌﻣل ﺳوءا ﯾﺟـز ﺑـﻪﱠِْﱢََُْﱢََََِِِِِْْﻟﯾس ﺑﺄَﻣﺎﻧﯾﻛم وﻻ أَﻣﺎﻧﻲ أَﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن: ) ًوﻣـن أَﺣـﺳن دﯾﻧـﺎ ﻣﻣــن أَﺳـﻠم وﺟﻬـﻪ ﷲ وﻫــو ﻣﺣـﺳن واﺗﺑـﻊ ﻣﻠــﺔ إﺑـراﻫﯾم ﺣﻧﯾﻔـﺎ واﺗﺧــذ اﻟﻠـﻪ إﺑـراﻫﯾم ﺧﻠــﯾﻼ ًًَََََََِِِِِِِّْْ ٌ( ﱢْْﱠََََُْﱠَََََََََﱠﱠَُُُُِِْْْ ١) ﯾم ، اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ٥٢١: اﻟﻧﺳﺎء /٥ ٠٧ ( . )113٢: اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/١٥ ٩ . )114: ﺳورة ﻫود ، اﻵﯾﺔ٨٨ . )115 .١٦: اﻧظر أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء )116اﻷول ان : ًوذﻛر ان اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻣﻧﺎظرات ﯾﺟب ان ﯾﻛون طﻠب اﻟﺣق ﻣن اﻟدﯾن واﺷﺗرط ﻟذﻟك ﺷروطﺎ ﻫﻲ ان ﻻ ﯾرى ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ : ن ﻓروض اﻷﻋﯾﺎن ، اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻪ وﻫو ﻣن ﻓروض اﻟﻛﻔﺎﯾﺎت ﻣن ﻟم ﯾﺗﻔرع ﻣ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٨١ ًان ﯾﻛـون اﻟﻣﻧـﺎظر ﻣﺟﺗﻬـدا ﯾﻔﺗـﻲ : أﻫم ﻣن اﻟﻣﻧﺎظرة ﻓﺄن رأى ﻣﺎ ﻫو أﻫم وﻓﻌل ﻏﯾرﻩ ﻋﺻﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، اﻟﺛﺎﻟـث ان : ًان ﻻ ﯾﻧظـر إﻻ ﻓـﻲ ﻣـﺳﺄﻟﺔ واﻗﻌـﺔ أو ﻗرﯾﺑـﺔ اﻟوﻗـوع ﻏﺎﻟﺑـﺎ ، اﻟﺧـﺎﻣس : ﺑرأﯾﻪ ﻻ ﺑﻣذﻫب ﻏﯾرﻩ ، اﻟراﺑﻊ ان ﯾﻛون : ﻟﺧﻠوة أﺣب إﻟﯾﻪ وأﻫم ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻓل وﺑﯾن أظﻬر اﻷﻛﺎﺑر واﻟﺳﻼطﯾن ، اﻟﺳﺎدس ﺗﻛون اﻟﻧﺎظرة ﻓﻲ ا ان : ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق ﻛﻧﺎﺷد ﺿﻠﻪ ﻻ ﯾﻔرق ﺑﯾن ان ﺗظﻬر اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ أو ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣن ﯾﻌﺎوﻧـﻪ ، اﻟـﺳﺎﺑﻊ ﻧـﺎظر ﻣـن ان ﯾ: ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻌﯾﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن دﻟﯾل إﻟﻰ دﻟﯾل وﻣن إﺷﻛﺎل إﻟﻰ إﺷـﻛﺎل ، اﻟﺛـﺎﻣن ١: ) اﻧظـر إﺣﯾــﺎء ﻋﻠـوم اﻟــدﯾن . ﯾﺗوﻗـﻊ اﻻﺳـﺗﻔﺎدة ﻣﻧــﻪ ﻣﻣـن ﻫـو ﻣــﺷﺗﻐل ﺑـﺎﻟﻌﻠم / ١) ، ( ٥٤ / ٧ – ٢ ٧ ( .٥ )117 ١: اﻧظر اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول ، اﻟﻐزاﻟﻲ/ . ٦٣٦ )118٤١: اﻧظر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب٧ . )119 ٣: اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ، اﻟﺷﺎطﺑﻲ/٢١ ٠ . )120: ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ٨ . ٣ )121 . ٣٥: ﺳورة اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )122٤١: ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ، اﻵﯾﺔ٨ . )123 .٣٣: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )124١: ﺳورة اﻟﻧور ، اﻵﯾﺔ٩ . )125 . ٣٢: ﺳورة اﻟﻧور ، اﻵﯾﺔ )126 .٤: ﺳورة اﻟﻧور ، اﻵﯾﺔ )127 . ١١ : ﺳورة اﻟﺣﺟرات ، اﻵﯾﺔ )128 . ٢١: ﺳورة اﻟﺣﺟرات ، اﻵﯾﺔ )129 ، وﺣرﯾــﺔ اﻟــرأي ﻓــﻲ ٦٢٣: اﻧظــر ﺣرﯾــﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑــﯾن اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟــﺷرﻋﻲ واﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم اﻟﻣﻌﺎﺻــرة ، اﻟﺧرﻋــﺎن ٦١ ، ٥٥١ – ٣٥١اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب ، ٠ . ٤٦١ – )130 . ٦٣: ﺳورة اﻷﺣزاب ، اﻵﯾﺔ )131 . ٥٦: ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ، اﻵﯾﺔ )132 ٢: ظﻼل اﻟﻘرآن اﻧظر ﻓﻲ/٦ ٩٦ – ٦٧٩ ٥ ، /٢ ٨٢ – ٤٦٨٦٨ . )133: ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪص ٦: )134 ٤: اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم/٢٢ ٠ . )135١: : اﻧظر ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟوﺣﻲ واﻟﻌﻘل ، ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﻧﺟﺎر٧٠ ، ﻋن ﺣوار اﻟرأي ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ، ١: اﻟﺧطﯾب ٧ . ١ )136 . ٥٢١: ﺳورة اﻟﻧﺣل ، اﻵﯾﺔ )137٥١: ﻋن ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾب ١٤٣: اﻧظر اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﻘﯾدﯾﺔ ، ﻗوﯾﺳﻲ٨ . )138 ١: اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف/٤ ٨: ، وزاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ، اﺑن اﻟﺟوزي ٥٩٩٧: ، واﻟﺗﺣرﯾـر واﻟﺗﻧـوﯾر ٣١/ . ٣٦٢ )139 . ٤٤-٣٤: ﺳورة طﻪ ، اﻵﯾﺗﺎن

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٨١ )140 ٣: ﯾم ﻧظـر ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــ/ ٣١: ، واﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧـوﯾر ١٦١ / ، وﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ ٥٦٢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ح .٤٣٣: إﺻﻼ )141 . ٦٤: ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )142.٥٣ – ٣٣: ﺳورة ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺗﺎن )143 : ) ، اﻟﻬﯾﺗﻲ ( واﻷﺧر ... اﻟذات ) أﻧظر اﻟﺣوار٩ص-٤٩ ( . ٥ )144٢)ﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺷروع واﻟﺗﻔرق اﻟﻣذﻣوم ، اﻟﻘرﺿﺎويأﻧظر اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼ٠٠( . )145 . ٤٢: ﺳورة ﺳﺑﺎ ، اﻵﯾﺔ )146 : ) واﻷﺧر .. أﻧظر اﻟﺣوار اﻟذات٧٨ص( . )147 ( واﻷﺧر ... اﻟذات ) أﻧظر اﻟﺣوارص . ٥٤١، )148١: ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ، اﻵﯾﺔ٨٠ . )149٣) ﺛور أﻧظــر اﻟــدر اﻟﻣﻧﺛــور ﻓــﻲ اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣــﺄ/٣٣/٣٣-٩وأورد اﺑــن ﻛﺛﯾــر ان اﻟﻧﻬــﻲ ﻟﻠرﺳــول ( r ﻣﻧﯾنؤ٢) أﻧظـر ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـﯾم . واﻟﻣ/٦١٨ﱠ، ورد ﻋﻠﯾـﻪ اﺑـن ﻋﺎﺷـور أن اﻟﻣﺧﺎطـب ﺑﻬـذا اﻟﻧﻬـﻲ ( اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻻ اﻟرﺳولrً ، ﻷن اﻟرﺳول ﻟم ﯾﻛن ﻓﺣﺎﺷﺎ وﻻ ﺳﺑﺎﺑﺎ ، ﻷن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻌظـﯾم ﺣﺎﺋـل ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن ذﻟـك ٦) ﻟﺗﻧوﯾر، أﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر وا/ ( . ٢٦٢ )150 اﻟﻣﻌﺎﻧﻲح٥) أﻧظر رو/ ( . ٤٦٣ )151 ( ص ( . ٥٢٢) ﻣﻌﺟم ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن )152٦: ) اﻧظر ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﻧوﯾر ، اﺑن ﻋﺎﺷور/ ( . ٤٦٢-١٦٢ )153٤) اﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ/١٩١ -٤٦٩ ( . ٥٦ )154ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ( رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـﺎ ) ﯾن ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـرو وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺳد اﻟذراﺋﻊ ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟـﺻﺣﯾﺣ رﺳــول اﷲ r " إن ﻣــن أﻛﺑــر اﻟﻛﺑــﺎﺋر أن ﯾﻠﻌــن اﻟرﺟــل واﻟدﯾــﻪ"، ﻗﯾــل ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ وﻛﯾــف ﯾﻠﻌــن اﻟرﺟــل ﻗــــــــــــــــــﺎل ؟ واﻟدﯾــــــــــــــــــﻪ "٥) ﯾــــــــــــــــــﺳب اﻟرﺟــــــــــــــــــل واﻟدﯾــــــــــــــــــﻪ ، رﻗــــــــــــــــــم اﻟﺣــــــــــــــــــدﯾث ٧٩ ، ( ٣ ص٥١١) ٨)اﻟﻛﺑــﺎﺋر وأﻛﺑرﻫــﺎ ، رﻗــم ، وأﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن ، ﺑــﺎب ( ٠٩ ( ص ٦)٠: ﱠ، وﻛذﻟك ﻣﺎ ورد أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛف ﻋن ﻗﺗل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ، ﻟﺋﻼ ﯾﺗﺧذ اﻟﻛﻔﺎر ذﻟك ﻓﯾﻘوﻟون ( إن ﻣﺣﻣـد ﯾﻘﺗــل أﺻـﺣﺎﺑﻪ ، أﻧظــر ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ، ﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗــب ، ﺑـﺎب ﻣــﺎ ﯾﻧﻬــﻲ دﻋـوة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ، رﻗــم ١٥٣) اﻟﺣدﯾث ٨ ( ص٦) ٧٦-٥٨ ( . ٥ )155 ١)ﻧظر اﻟﻛﺷﺎف ا/٣٨ ( . ٥ )156٢)اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر/٥١٠ ( . )157 : )أﻧظر اﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼمص٦١ -٦٦١: ٧ ( . )158 . ٣٤: ﺳورة ﻣرﯾم ، اﻵﯾﺔ )159٤: ) أﻧظر اﻟﻛﺷﺎف/ ( . ٤٢ )160٦١) أﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر/ ( . ٦٤ )161١: ﺳورة ﯾوﺳف ، اﻵﯾﺔ٨٠ . )162 ١) ﻛﺷﺎف ، اﻧظر اﻟ/٦٠ )وأﺻول اﻟدﻋوة ، زﯾدان ( ٤ص١: ٧ ( ٤حوﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ إﺻـﻼ : )اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد ﯾوﺳف ص ( . ٤٣٣:

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦٨١ )163: )ﻧظر ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ، اﻟﻘرﺿﺎوي اص ( . ٥٥: )164 . ٣٤: ﺳورة اﻟﻧﺣل ، اﻵﯾﺔ )165 . ٦١١: ﺳورة اﻟﻧﺣل ، اﻵﯾﺔ )166: ) ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول ا/٩( . ٣ا )167٤: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، اﻵﯾﺔ٨ . )168 . ٦٣: ﺳورة ﯾوﻧس ، اﻵﯾﺔ )169 . ٦١١: ﺳورة اﻹﻧﻌﺎم ، اﻵﯾﺔ )170 : ) ﻧظر أﺻول اﻟدﻋوة ، زﯾدان أص: ٧( .ا ٦ )171١: ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن ، اﻵﯾﺔ٧ . )172١: ﺳورة اﻟﻣزﻣل ، اﻵﯾﺔ٠ . )173٢١:ﻵﯾﺔاﻟﻧﺣل ا: )وﻧظﺎﺋرﻫﺎ٧ ( ٥٣: ، اﻷﺣﻘﺎف اﻵﯾﺔ ( « اﻵﯾﺔج( . ٥: اﻟﻣﻌﺎر )174١: ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ٩٩ . )175: ﻫود اﻵﯾﺔ : )وﻧظﺎﺋرﻫﺎ٩٤:اﻟزﻣر اﻵﯾﺗﺎن( )٢٢١ -١٢١: واﻵﯾﺗﺎن ٣٠٣: اﻟـﺳﺟدة اﻵﯾـﺔ )، ( ٠( ٢ اﻵﯾﺔ اﻟﻧﺟم) ، ٩ ( . )176٥١: ﺳورة آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ٩ . )177: ﺳورة اﻟﺣﺟر ، اﻵﯾﺔ٨ . ٥ )178: اﻟزﺧرف اﻵﯾﺗﺎن: ) وﻧظﺎﺋرﻫﺎ٨٨-٩٨ ( ٥١-١ ٤: اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ اﻵﯾﺗﺎن) ، ( )179 ١: ) أﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن/٥٠٠ ١ - ٠(. ٥ )180١١: ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ، اﻵﯾﺔ٩ . )181:ﺳورة اﻷﺣزاب ، اﻵﯾﺔ٠٧ . )182 . ٥٣١: ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ، اﻵﯾﺔ )183: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، اﻵﯾﺔ٨. )184 . ٢٥١: ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ، اﻵﯾﺔ )185 . ٦: ﺳورة اﻟﺣﺟرات ، اﻵﯾﺔ )186 . ٢١: ﺳورة اﻟﺣﺟرات ، اﻵﯾﺔ )187: )ﻧظر ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﯾﯾر ﯾﺑن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺷرﻋﻲ واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﻌﺎﺻرة ، اﻟﺧرﻋﺎناص٢٣: ٨، وﺣرﯾـﺔ اﻟـرأي ( :)ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺧطﯾبص٦١٨ ( .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧٨١ اﻟﻣراﺟﻊ . اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ًأوﻻ ١. ، دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾـروت صأﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد اﻟرازي اﻟﺟﺻﺎ ٢ -ﻫـ ٢١٤١: )اﻷوﻟﻰ ، اﻟطﺑﻌﺔ ٠٠(.م ١ ٢. : اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ، اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣـد اﻟﻐزاﻟـﻲ ، دار اﻟﻔﻛـر ، ٤١) ٠٠ ﻫـ /١٠٨٩( . م ٣. أﺑـو اﻟـﺳﻌود ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟـﻰ ﻣزاﯾـﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، إرﺷﺎد اﻟ ) اﻟﻌﻣﺎدي ، دار أﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت، ﺦ( ﺑدون ﺗﺎرﯾ٠ ٤. ، ﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣـر اﻟزﻣﺧـﺷريأﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر اﷲ أ ﻫــ ٢١٤١: ) دار ﺻﺎدر ، ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ، طﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ /١٩٩ ٢ ( . م ٥. ﻧﻌــﯾم رزق . أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻣــﻼت اﻹﻋﻼﻣﯾــﺔ ، د ٢٤١: ) ﱠاﻟﻔرﻗـﺎن ، ﻋﻣـﺎن ، اﻷردن ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟدردﺳﺎوي ، دار ٠ ﻫــ / ٢٠٠٠( . م ٦. ﺳـﺳﺔ ؤأﺳﺑﺎب اﺧـﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬـﺎء ،اﻟـدﻛﺗور ﻋﺑـد اﷲ ﻋﺑـد اﻟﻣﺣـﺳن اﻟﺗرﻛـﻲ ، ﻣ ١٤١: )ﻟﺛﺔ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎ ﺑﯾروت ، ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ٨ ﻫـ /١٨٩٩( . م ٧. :اﻟطﯾﻌــــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــــﺔ دار اﻟﺑﯾــــﺎن ، ﻋﺑــــد اﻟﻛــــرﯾم زﯾــــدان ، . أﺻـــول اﻟــــدﻋوة ، د ٣١ )٩ﻫـ ٦/١٩٧٩( . م ٨. ﻋــﺻﺎم : إﻋــﻼم اﻟﻣــوﻗﻌﯾن ﻋــن رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ، اﺑــن ﻗــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ ، ﺗﺣﻘﯾــق . ( . ﻫـ ٢١٤١) اﻟدﯾن اﻟﺻﺑﺎﺑطﻲ ، دار اﻟﺣدﯾث ، اﻟﻘﺎﻫرة ، ٩. اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎدر ﻋن اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣـدة اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق ﺦ١: ) ﺑﺗﺎرﯾ/٠٢١/١٩٤٨( )م org.un.wwwﻣوﻗـﻊ اﻟﺟﻣﻌﯾـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ( . ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٨١ ٠١. أﻧــوار اﻟﺗﻧزﯾــل وأﺳــرار اﻟﺗﺄوﯾــل ، ﻧﺎﺻــر اﻟــدﯾن أﺑــﻲ اﻟﺧﯾــر ﻋﺑــد اﷲ ﻋﻣــر ﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑـﻲ ، اﻟﻘـﺎﻫرة ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣ ٣١: )اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ٨٨ ﻫـ/١٩٦٩( . م ١١. اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ، اﻹﻣﺎم ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑـد اﷲ اﻟزرﻛـﺷﻲ ، ٤١: ) دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ٠٠ﻫـ /١٠٨٩( . م ٢١. ﺗﻣرؤ اﻟﺑﯾــﺎن اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘــوق اﻹﻧــﺳﺎن اﻟــﺻﺎدر ﻋــن ﻣﻧظﻣــﺔ اﻟﻣــ ﺦ٤١: )اﻹﺳــــــﻼﻣﻲ ﺑﺗــــــﺎرﯾ/١/)، ﻋــــــن ( ﻫـــــــ ٢١٤١edu.umn.www( ( . ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﯾﺳوﺗﺎ ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ٣١. اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺑـ " ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋﺎﺷور " ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟطـﺎﻫر ﺦاﻹﻣﺎم اﻟﺷﯾ ، ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺦﺳﺳﺔ اﻟﺗﺄرﯾؤ٢٤١ ):ﺑن ﻋﺎﺷور ، ﻣ٠ﻫــ /٢٠٠٠( . م ٤١. ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم ،اﻹﻣـــﺎم اﻟﺣـــﺎﻓظ أﺑـــﻲ اﻟﻔـــداء إﺳـــﻣﺎﻋﯾل اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر ٤١: )اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ، ﺑﯾــروت ، ﻟﺑﻧــﺎن ، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ ، دار ٩٠ ﻫـــ / ١٩٨٩( . م ٥١. اﻟﺗﻔــﺳﯾر واﻟﻣﻔــﺳرون ، ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳﯾن اﻟــذﻫﺑﻲ ، ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻫﺑــﻪ ، اﻟﻘــﺎﻫرة ، ٤١) اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ، ٩٠ ﻫـ /١٨٨٩( .م ٦١. ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﻋــودة وآﺧــرون ، ﻣﻧــﺷورات ﺟﺎﻣﻌــﺔ . اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، د ﻫـ ١١٤١: ) اﻷوﻟﻰ ﺻﻧﻌﺎء، اﻟطﺑﻌﺔ /١٠٩٩( .م ٧١. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣـذي ، اﻹﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﯾـﺳﻰ ﺑـن اﺣﻣـد اﻷﻧـﺻﺎري اﻟﻘرطﺑـﻲ ، ﻫـ ٢٢٤١) دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ، /٢٠٠( . م ٢ ٨١. د ﺑـن أﺣﻣـد اﻷﻧـﺻﺎري اﻟﻘرطﺑـﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻘرآن، أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣ ﻫـ ٢٢٤١)دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ، /٢٠٠( . م ٢ ٩١. ﻣﺣﻣــد ﺑــن . ﺣرﯾــﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑــﯾن اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟــﺷرﻋﻲ واﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم اﻟﻣﻌﺎﺻــرة ، د ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺧرﻋــﺎن ، ﻣﺟﻠــﺔ ﻛﻠﯾــﺔ اﻟــﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، ﺟﺎﻣﻌــﺔ ٤)اﻟﻛوﯾــــت ،اﻟﻌــــدد ٨٤ذو اﻟﺣﺟــــﺔ : )، اﻟــــﺳﻧﺔ اﻟــــﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋــــﺷر ( ٩ ﻫـــــ ا ٢ /٢ﻣﺎرس ٠٠( . م ٢

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٨١ ٠٢. ، اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣـد ( ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻور واﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ) ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺧطﯾــــب ، اﻷﻣــــﺔ رﻗــــمح، وزارة اﻷوﻗــــﺎف واﻟــــﺷﺋون ( ٢٢١: ) ﻋﺑــــد اﻟﻔﺗــــﺎ ٢٤ذو اﻟﻘﻌــدة : )اﻷوﻟــﻰ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، دوﻟــﺔ ﻗطــر، اﻟطﺑﻌــﺔ ٨ا ﻫـــ /دﯾــﺳﻣﺑر ٢٧٠٠(. م ١٢. ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾـل ، ﻋـن اﻟـﺿواﺑط اﻟـﺷرﻋﯾﺔ .ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، د دﺦﻫــــــــﺎﻧﻲ ﺑــــــــن ﻋﺑــــــــد اﷲ اﻟﺟﺑﯾــــــــر ، .ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــــــــر ﻋــــــــن اﻟــــــــرأي اﻟــــــــﺷﯾ )www.kantakji.com ( . ﻣرﻛز أﺑﺣﺎث ﻓﻘﻪ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٢٢. ﺣﻘــوق اﻹﻧــﺳﺎن ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ، ﻋﻠــﻲ ﻋﺑــد اﻟواﺣــد واﻓــﻰ ، ﻣطﺑﻌــﺔ ﻧﻬــﺿﺔ ٣١) ﻣﺻر ٩٨ ﻫـ /١٩٧٩( . م ٣٢. ، اﻟدﻛﺗور ﻋﺑـد اﻟـﺳﺗﺎر اﻟﻬﯾﺗـﻲ ، ﻛﺗـﺎب اﻷﻣـﺔ ( ﺧر واﻵ. .. اﻟذات) اﻟﺣوار ٥: ) رﻗـــم٩اﻷوﻗـــﺎف واﻟـــﺷﺋون اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ، دوﻟـــﺔ ﻗطـــر، اﻟطﺑﻌـــﺔ ، وزارة ( ا ﻫـ ٥١٤اﻟﻣﺣرم ) :اﻷوﻟﻰ/٢ﻣﺎرس ٠٠( . م ٤ ٤٢. اﻟـــدر اﻟﻣﻧﺛـــور ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻣـــﺄﺛور ، اﻹﻣـــﺎم ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺟـــﻼل اﻟـــدﯾن ) ، ﻟﺑﻧﺎن ﺑﯾروت ، اﻟﺳﯾوطﻲ ، دار اﻟﻔﻛر ، ٩٩ ا ﻫـ ٣/( . م ٤١٤١ ٥٢. دور ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻻزدﻫﺎر اﻟﺣـﺿﺎري ، اﻟـدﻛﺗور ﺳـﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﻠـوي ﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣــــﻲ اﻟﺛــــﺎﻣنؤ، ( اﻟﺣــــوار ﻣــــﻊ اﻟــــذات) ، اﻟﻣﻧــــﺷور ﻓــــﻲ ﻛﺗــــﺎب اﻟﻣــــ ٢)اﻵداب ، ﻋﻣﺎن ، اﻷردن ، ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯾﻼدﻟﻔﯾﺎ ، ﻛﻠﯾﺔ ٠٠(. م ٤ ٦٢. ﺑﯾن اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ، ﻋﺑـد اﻟﻣﺟﯾـد اﻟﻧﺟـﺎر، دور ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ٤١)إﺻــــدارات اﻟﻣﻌﻬــــد اﻟﻌــــﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛــــر اﻹﺳــــﻼﻣﻲ ، ٠ ﻫـــــ ١/١٨٩، ( م ١ اﻟﻣﻧـــــــــــــــــــــﺷور ﻋﻠـــــــــــــــــــــﻰ ﺷـــــــــــــــــــــﺑﻛﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣـــــــــــــــــــــﺎت اﻟدوﻟﯾـــــــــــــــــــــﺔ )20438=id?php.viewarticle/con.dahsha.www . ( ٧٢. اﻹﺳﻼم اﺑـن ﺗﯾﻣﯾـﻪ ، دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ ، ﺑﯾـروت ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟﺷﯾﺦ ١) ٧٨٩( . م

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٩١ ٨٢. اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم واﻟــﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛــﺎﻧﻲ ، اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑــﻲ حرو ﺑــدون )اﻟﻔــﺿل ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن اﻟــﺳﯾد ﻣﺣﻣــود اﻷﻟوﺳــﻲ ، دار اﻟﻔﻛــر، ﺑﯾــروت ﺦ(. ﺗﺎرﯾ ٩٢. ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﻋ جﺑـد اﻟـرﺣﻣن زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ، اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔـر ﺑـن ﻋﻠــﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣــد اﻟﺟــوزي ، اﻟﻣﻛﺗـب اﻹﺳــﻼﻣﻲ ، دار اﺑـن ﺣــزم ، اﻟطﺑﻌــﺔ ا ﻫـ ٣١٤: ) اﻷوﻟﻰ/٢٠٠(. م ٢ ٠٣. ﺳﻧن أﺑﻲ داود، اﻹﻣﺎم اﻟﺣـﺎﻓظ أﺑـﻲ داود ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن اﻷﺷـﻌث اﻟﺳﺟـﺳﺗﺎﻧﻲ ١٤١)ﺣـــزم ، ﺑﯾـــروت ، ﻟﺑﻧـــﺎن ، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ اﻷزدي ، دار اﺑـــن ٩ ﻫــــ / ١٨٩٩( . م ١٣. اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿـﺎوي ، اﻟﻣﻛﺗـب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ، ﺑﯾـروت م ، ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼ ٤١)، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ٩٠ ﻫـ /١٨٩( . م ٣ ٢٣. اﻟــﺻﺣوة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑــﯾن اﻻﺧــﺗﻼف اﻟﻣــﺷرع واﻟﺗﻔرﯾــق اﻟﻣــذﻣوم ، اﻟــدﻛﺗور ﻫـــ ١١٤١)ﯾوﺳــف اﻟﻘرﺿــﺎوي ، دار اﻟــﺻﺣوة ، اﻟﻘــﺎﻫرة ، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ / ١٠٩٩( . م ٣٣. ﻓظ أﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد إﺳـﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـﺎري ، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، اﻹﻣـﺎم اﻟﺣـﺎ ١٤١)ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ ، اﻟرﯾﺎض ، ٩ ﻫـ /١٨٩٩( . م ٤٣. اﻟﻘـﺷﯾري اﻟﻧﯾـﺳﺎﺑوري جﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟـﺎ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ، دار اﻟﻣﻐﻧﻲ ، /ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟطﺑﻌـﺔ أوﻟـﻰ ودار اﺑن ﺣزم ، ﺑﯾروت ، ١٤١)٩ ﻫـ /١٨٩٩( . م ٥٣. ر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾ ١)اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ، ﻣﺻر ، ٨٩(. م ٣ ٦٣. ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، ﺳﯾد ﻗطب ، دار اﻟﺷروق ، ﺑﯾروت /اﻟﻘـﺎﻫرة ، اﻟطﺑﻌـﺔ ٤١: ) اﻟﻌﺎﺷرة ٠ ﻫـ ٢/١٨٩( . م ٢

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٩١ ٧٣. ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾﻌﻘـوب اﻟﻔﯾـروز اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ، اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐـوي ﻣﺟـد اﻟـدﯾن ﺳــﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر ؤ ، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟــﺳﺎدﺳﺔ ﺑﯾــروت–آﺑــﺎدي ، اﻟﻣ ١٤١)٩ ﻫـ /١٨٩٩( .م ٨٣. اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺗﻘﻠﯾد ، اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑــدون )اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ ، دراﺳــﺔ وﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻋﺛﻣــﺎن اﻟﺧــﺷت ، ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻘــرآن ﺦ( . ﺗﺎرﯾ ٩٣. ، وﻋﯾـون اﻷﻗﺎوﯾـل ﻓـﻲ وﺟـوﻩ اﻟﺗﺄوﯾـلﻋن ﺣﻘـﺎﺋق ﻏـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾـلاﻟﻛﺷﺎف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر اﷲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣـر اﻟزﻣﺧـﺷري ، ﺗﺣﻘﯾـق وﺗﻌﻠﯾـق ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌــوض ، ﺦ ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود واﻟــﺷﯾﺦودراﺳــﺔ اﻟــﺷﯾ ١٤١: )ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن ، اﻟرﯾﺎض ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ٨ ﻫـ /١٨٩٩( .م ٠٤. ﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﻛـرم ﺑـن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، اﻹ ١)ﻣﻧظور ، دار ﺻﺎدر ، ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٧٩٩( .م ١٤. اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ، اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر ، دار ﻫـ٦١٤١: )اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، اﻷردن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ/١٩٩(. م٦ ٢٤. ، اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول ﻫـ ٤١٤١)، دار اﻷرﻗم ﺑن أﺑﻲ اﻷرﻗم ، ﺑﯾروت ، /١٩٩( . م ٤ ٣٤. ﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ؤﻣﻌﺎﻟم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻋﺛﻣﺎن ، ﻣ ٤١)، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷر ٠ ﻫـ ٦/١٨٩( . م ٥ ٤٤. ﻧﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق ﻧدﯾم ﻣﻌﺟم ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ، اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎ ) ﻣرﻋﺷﻠﻲ ، دار اﻟﻔﻛر ﺦ( . ﺑدون ﺗﺎرﯾ ٥٤. ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن " دراﺳﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ "اﻟدﻛﺗورة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﯾﻧت )اﻟﺷﺎطﺊ ، دار اﻟﻣﻌﺎرف ، اﻟﻘﺎﻫرة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺦ(.ﺑدون ﺗﺎرﯾ ٦٤. ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎﻟﺢ ، اﻟدﻛﺗور ﻣﺎﺟد ٢: ) اﻷﻣﺔ رﻗم ﺎب ﻏرﺳﺎن اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ، ﻛﺗ٩رﺋﺎﺳﺔ أﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ، ( ون اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، دوﻟﺔ ﻗطر ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰؤ( . ﻫـ ١١٤١ﺷوال ) : واﻟﺷ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٩١ ٧٤. اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل ، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ ، ﻗدم ﻟﻣﻪ وﻋﻠق ّّ اﻟدﯾن اﻟﻬواري ، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل ، ﺑﯾروت ، حﺣواﺷﯾﻪ اﻟدﻛﺗور ﺻﻼ ١ : )اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ٨٩٩( . م ٨٤. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد ﯾوﺳف حﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ إﺻﻼ ا ﻫـ ٤٢٤: ) اﻟﻘﺎﻫرة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، دار اﻟﺳﻼم ، /٢٠٠( . م ٤ ٩٤. ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ودورﻩ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﯾن روت ، ﻟﺑﻧﺎن ، دار إﺑراﻫﯾم ﺷوﻗﺎر، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر ، ﺑﯾ اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ، ﻫـ ٣٢٤١) اﻟﻔﻛر ، دﻣﺷق ، ﺳورﯾﺎ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ /٢٠٠( .م ٢ ٠٥. اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ، اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻣﺷﻬور ﺑن ﺣﺳن آل : ﻣوﺳﻰ اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟﺷﺎطﺑﯾﻪ ، ﺗﺣﻘﯾق طﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ، اﻟ اﺑن ﻋﻔﺎن ، ﺳﻠﯾﻣﺎن ، دار اﺑن اﻟﻘﯾم ، اﻟدﻣﺎم ، دار ا ﻫـ ٤٢٤: ) اﻷوﻟﻰ/٢٠٠( . م ٣ ١٥. ون )اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، إﻋداد وزارة اﻷوﻗﺎف ؤاﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷ ﻫـ٢٢٤١) ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، اﻟﻣﻘﺎﻣرة ، ﺟﻣﻬورﯾﺔ( اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ /٢٠٠( .م١ ٢٥. اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أﺑو ﻓﺎرس ، دار ٤١)اﻟﻔرﻗﺎن ، ﻋﻣﺎن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ٧٠( . ﻫـ ٣٥. اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز، أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ٢٤ت ) اﻟﻣداﻣﻐﺎﻧﻲ ٨ ﻫـ /١٠٥٨ﺗﻌﻠﯾق ﻣﺣﻣد ﺣﺳن أﺑو اﻟﻌزم اﻟزﻓﯾﺗﻲ ، ( م ون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ) ﻧﺷر وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻣﺻرﯾﺔ ؤ، ( اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷ ﻫـ ٦١٤١: ) اﻟﻘﺎﻫرة /١٩٩( . م ٥