حرية التعبير عن الرأي كما قررها القرآن الكريم

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٤١ اﻟﺗﻌـﺣ ﻋـرﯾﺔ اﻟـﺑﯾر ــن رأي ﻗررھﺎ ﻛﻣﺎ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن اﻟدﻛﺗور اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑد ﯾﺣﯾﻰ ﻓراس اﻻﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ - اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔﻛﻠﯾﺔ / اﻟرﻣﺎدي اﻟﻠﻐوي اﻟﺧﺑﯾر د. ﺣﻣﯾد ﻋﺑدﷲ ﱢاﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣﻣــد ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ، واﻟــﺻﻼة واﻟــﺳﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــرف اﻟﻣرﺳــﻠﯾن ، ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد r : وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن ، وﺑﻌد

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٤١ ﻓﺗﻌد ﻗﺿﯾﺔ ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺣـدﯾث ، ﻟﻣـﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﻓﻬم ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ، وﻗـد ﻟﺣـق اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن اﻟـﺿرر اﻟﻛﺑﯾـر ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻟﻔﻬـــم اﻟﺧـــﺎطﺊ واﻟﺗوظﯾـــف ﻏﯾـــر اﻟرﺷـــﯾد ﻟﺣرﯾـــﺔ اﻟـــرأي ، ﻛﺎﻟـــﺿﺟﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺳوم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠرﺳول ﺣﺻﻠت ﺑﺳﺑب اﻟرr . وﺣرﯾــﺔ اﻟــرأي ﻧﻌﻣــﺔ ﻣــن ﻧﻌــم اﷲU ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ ، ﻛﻔﻠﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ، وأوﻻﻫــﺎ ﻋﻧﺎﯾــﺔ ﻛﺑﯾــرة ، ﺑوﺻــﻔﻬﺎ اﻟوﺳــﯾﻠﺔ اﻟرﺋﯾــﺳﺔ ﻟﻧــﺷر اﻟــدﻋوة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، وأﻋطــﻰ اﻟﻌﻘــل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ، ﻓﺣررﻩ ﻣن اﻟﺧراﻓـﺔ واﻟـﺷرك ، وﺷـﺟﻌﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾـر ، وأﺧـذ ﺑـﺳﻠطﺎﻧﻪ ذا ﻓﻘــد اﻗﺗــﺿت ﻣــﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﯾﺧﻠــق اﻟﻧــﺎس ﺑﻌﻘــول ﻓــﻲ ﺷــﺗﻰ اﻟﻌﻠــوم ، وﻟﻬــ :وﻣـــدارك ﻣﺗﺑﺎﯾﻧـــﺔ ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ)ََُِْْﱠََََََُِِِِِْْْ وﻣـــن آﯾﺎﺗـــﻪ ﺧﻠـــق اﻟـــﺳﻣﺎوات واﻷَرض واﺧـــﺗﻼف ( َََََُُِْْﱢٍََََِِِِِِِْْْأَﻟﺳﻧﺗﻛم وأَﻟواﻧﻛم إنﱠ ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺎت ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن (١) . ث ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣ: أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ( ٢) : ﻓﻲ اﻷﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ ١. ﺑـﺄن اﻟﺣرﯾـﺔ ﻣﻌدوﻣــﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻼم ، : ﻟﻠـرد ﻋﻠـﻰ اﻓﺗــراءات اﻟﺣﺎﻗـدﯾن اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾـﻪ اﻻﺳـﺗﺑداد ﺑـﺎﻟرأي ، واﻟﺗـﺷرﯾﻊ اﻟﻔﻛـري واﻻﺧــﺗﻼف واﻟﺗﻧــﺎزع وﻋــدم اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﺑــل اﻟــرأي اﻟﻣﺧــﺎﻟف ، وﺑــﺎت اﻟﻧــﺎس ﻘوﻫم ﺑﺣـــق وﺑﻐﯾـــر ﺣـــق ﻧﺗﯾﺟـــﺔ ﻹﻏـــﻼق ﺑـــﺎب ﯾـــﺳﯾرون ﺗﺑﻌـــﺎ ﻵراء ﻣـــن ﺳـــﺑ . اﻻﺟﺗﻬﺎد أﻣﺎم اﻟﻔﻛر ٢. إﺑراز ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﻘرﯾرﻩ ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻘرﯾـرﻩ ﻟﻠﺣرﯾـﺎت .اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻧﻘﻠﻪ ﻵراء وأﻗوال ﺧﺻوﻣﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ٣. ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟـــﺿواﺑط اﻟـــﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺣرﯾــﺔ اﻟـــرأي ﺑﻣـــﺎ ﯾﺣﻘــق اﻟوﺣـــدة اﻟﻔﻛرﯾـــﺔ ﻟﻸﻣـــﺔ . اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ : ﺑﺣث ﺧطﺔ اﻟ ﻣﻔﻬوم ﺣرﯾﺔ اﻟرأي : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻣﻔﻬوم اﻟﺣرﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻣﻔﻬوم اﻟرأي : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ( . ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ) ﻣﻔﻬوم ﺣرﯾﺔ اﻟرأي : اﻟطﻠب اﻟﺛﺎﻟث . ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻛﻣﺎ ﯾﻘررﻩ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٥١ ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول . ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر : اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري : اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺷورى واﻟﻧﺻﺢ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ث اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟ ﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻬدف واﻟﻣﺿﻣون : اﻟﻣطﻠب اﻷول ( طرﯾﻘﺔ إﺑداء اﻟرأي ) ﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺳﻠوب : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻠﻔظ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺻﺎﺣب اﻟرأي : اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ( اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ) ﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ا اﻋﺗﻣـدت ﻓـﻲ دراﺳـﺗﻲ ﻟﻬـذا اﻟﻣوﺿـوع اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠـﻲ ، ﺑﻐﯾـﺔ : ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث ﺗﺄﺻﯾل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن آﯾﺎت ﺗﻘرر ﺣرﯾﺔ اﻟـرأي . وﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺿواﺑطﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺎوﻟـﻪ وﻻ أدﻋﻲ أﻧﻲ ﻗد أﻋطﯾت اﻟﺑﺣث ﺣﻘﻪ ، ﻓﻣﺟﺎﻟﻪ واﺳﻊ ، وﺗﺧﺗﻠـف طـرق ﺗﻧ ودراﺳﺗﻪ ، ﻛﻣﺎ إﻧﻲ ﻟـﺳت ﺑـﺄول اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع ، ﻓﻘـط ﺳـﺑﻘﻧﻲ ﻋﻠﻣـﺎء أﺟﻼء (٣)، ﻟﻛﻧﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﺗﺄﺻﯾل ﺷرﻋﻲ ، وﺳﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾـﺎ وﻫــو ﺟﻬــد اﻟﻣﻘــل ، أﺳــﺄل اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﯾوﻓﻘﻧــﺎ - إن ﺷــﺎء اﷲ –اﻟﺑﺣــث ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ًﻟﻘول اﻟﺣق ، وأن ﯾﻛون رأﯾﻧﺎ ﻣواﻓﻘﺎ r . اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻣﻔﻬوم ﺣرﯾﺔ اﻟرأي : ﻣﻔﻬوم اﻟﺣرﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷول

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٥١ وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﺣول ﻣﻌـﺎن ﺗـدور ﺣـول ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﺣـرر ( ﺣرﯾﺔ)اﺳﺗﺧدم اﻟﻌرب ﻛﻠﻣﺔ رة اﻋﺗﻘﻪ ، واﻟﺣـر ﻧﻘـﯾض اﻟﻌﺑـد ، واﻟﺣـ: ﺣرﯾﺔ ، وﺣرر: ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟرق ، واﻻﺳم : ﻧﻘﯾض اﻷﻣﺔ ، واﻟﺣر ﻣن اﻟﻧﺎس ﺧﯾﺎرﻫم وأﻓﺎﺿﻠﻬم وأﺷـراﻓﻬم ، واﻟﺣـرة ﻣـن اﻟﻧـﺳﺎء اﻟﻔﻌـل اﻟﺣـﺳن ، واﻟﺣـر : اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ، وﺳﺣﺎﺑﺔ ﺣـرة أي ﻛﺛﯾـرة اﻟﻣطـر ، واﻟﺣـر ﻛل ﺷﻲء ﻓﺎﺧر ﻣن ﺷﻌر وﻏﯾرﻩ (٤) . ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم إﻧﻣـﺎ وردت ﻣـﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ( اﻟﺣرﯾـﺔ ) وﻟم ﺗرد ﻛﻠﻣـﺔ (٥)، وﻛﻠﻬـﺎ ور ﺣــول ﺗﺣرﯾــر اﻹﻧــﺳﺎن ﻣــن ﺳــﻠطﺔ ﻏﯾــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺟﻌــل ﻋﺑودﯾﺗــﻪ ﺗــد اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓﻬــﻲ ﺣرﯾــﺔ ﻣــن وﺟــﻪ وﻋﺑودﯾــﺔ ﻣــن وﺟــﻪ آﺧــر ، ﻓﻘــد ًُﯾﻛــون اﻹﻧــﺳﺎن ﺣــرا ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر ﻟﻛﻧــﻪ ﻋﺑــد ﻣﻣﻠــوك ﻟﻐﯾــرﻩ ، واﻟﻌﺑودﯾــﺔ ﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺷــرف ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬــﺎ ، وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﻌــد ﻣــن أﻋﻠــﻰ ﻣراﺗــب اﻟﺣرﯾــﺔ وﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ ﻟﻸﻧﺑﯾــﺎء ﻓــﻲ ﻓوﺻــﻔﻬم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑودﯾــﺔ ﻟــﻪ (٦)، واﺿــﺎﻓﺔ اﻟﻌﺑودﯾــﺔ إﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٕ ﻻ إﺿــــﺎﻓﺔ ﺗﻌرﯾــــف ، ﻷن وﺻــــف اﻟﻌﺑودﯾــــﺔ ﷲ ﻣﺗﺣﻘــــق ﻟــــﺳﺎﺋر إﺿــــﺎﻓﺔ ﺗــــﺷرﯾف اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻓﻼ ﺗﻔﯾد إﺿﺎﻓﺗﻪ ﺗﻌرﯾﻔﺎ )٧( اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾـﺔ ﻣـن ، وﻟذﻟك ﺟﻌـل ََََََُِِِْْْﱠوﻣـــﺎ ﺧﻠﻘـــت اﻟﺟـــنﱠ واﻹﻧـــس إﻻ : ) دﯾـــﺔ ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺧﻠـــق اﻹﻧـــﺳﺎن ﺗﺣﻘﯾـــق اﻟﻌﺑو ( َُُِِْﻟﯾﻌﺑدون )٨( . : ﻣﻔﻬوم اﻟرأي : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟرأي )٩( اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟظن اﻟﻐﺎﻟب ﺑوﺻﻔﻪ ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻟﻠﻧظـر واﻟﺗﻔﻛﯾـر : ﻫو ﻣـــﺎ ، ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾﺗوﺻـــل إﻟﯾـــﻪ اﻟﻌﻘـــل ﺑـــﺎﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗﺄﻣـــل ، وطﻠـــب ﻟﻣﻌرﻓـــﺔ وﺟـــﻪ اﻟـــﺻواب ﻣ اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓـﻲ اﻷﻣـور ، وﻫـﻲ : ﺗﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻪ اﻷﻣﺎرات ﯾﻛون رأﯾﺎ ، وﻣﻧﻪ اﻟروﯾﺔ ﺧﻼف اﻟﺑداﻫﺔ ١)٠ ( ، واﻻﻋﺗﻘﺎد ﻫﻧﺎ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟظن اﻟﻐﺎﻟـب ، ﻓﺗﻘـول"ﻣـﺎ أراﻩ ﯾﻔﻌـل : ﻣﺎ أظﻧﻪ : ﻛذا " (١١) . ٥) وﻗــــد ذﻛــــر اﺑــــن اﻟﻘــــﯾم ٧٩ ُﻣــــﺎ ﯾﻌﻠــــم ﺑﺎﻟﻘﻠــــب وﻻ: أن اﻟــــرأي ﻫــــو ( ﻫـــــ ، وﺧــﺻﻪ اﻟﻌــرب ﺑﻣــﺎ ﯾــرى اﻟﻘﻠــب ﺑﻌــد ﻓﻛــر وﺗﺄﻣــل وطﻠــب ﻟﻣﻌرﻓــﺔ وﺟــﻪ ُ ﯾــرى ﺑــﺎﻟﻌﯾن ّ ًًاﻟﺻواب ، ﻣﻣﺎ ﺗﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻪ اﻷﻣـﺎرات ﻓـﻼ ﯾﻘـﺎل ﻟﻣـن رأى ﺑﻘﻠﺑـﻪ أﻣـرا ﻏﺎﺋﺑـﺎ ﻋﻧـﻪ ﻣﻣـﺎ ّ ﯾﺣس ﺑﻪ أﻧﻪ رأﯾﻪ ، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻣن رأى ﺑﻘﻠﺑﻪ أﻣرا ﻏﺎﺋﺑﺎ ﻋﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺣس ﺑﻪ أﻧﻪ رأﯾـﻪ ، ّّ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٥١ ﻪ اﻟﻌﻘـول وﻻ ﺗﺗﻌـﺎرض ﻓﯾـﻪ اﻷﻣـﺎرات إﻧـﻪ ُوﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻸﻣـر اﻟﻣﻌﻘـول اﻟـذي ﻻ ﺗﺧﺗﻠـف ﻓﯾـ إﻟﻰ ﻓﻛر وﺗﺄﻣل ﻛدﻗﺎﺋق اﻟﺣﺳﺎب وﻧﺣوﻫﺎ جرأي وان اﺣﺗﺎٕ (٢١) . ُوﻛﺛر اﻟﺧﻼف ﺣول اﻟﻣراد ﻣن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟرأي ، ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓـﻲ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول rإﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ﻓﻲ إﯾﺟﺎد أﺣﻛﺎم وﺣﻠول ﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﻘـﺿﺎﯾﺎ : ، وﻗﺻد ﺑﻪ ﺟد ﻟﻬﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻧـﺻوﺻﺎ ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم أو اﻟـﺳﻧﺔ ُاﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻪ ، وﻟم ﯾ اﻟﻧﺑوﯾﺔ (٣١)ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑـن ﺟﺑـل t ﺣـﯾن ﺑﻌﺛـﻪ اﻟﻧﺑـﻲr ﻗـﺎل : إﻟـﻰ اﻟـﯾﻣن t ( ََََُُِِْْأَﺟﺗﻬــد رأﯾــﻲ ، وﻻ آﻟــو (٤١)( ﺑﺎﻻﺟﺗﻬــﺎد )وﻋــرف ﻫــذا اﻟﻣﻔﻬــوم ﻟﻠــرأي (٥١) . ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻧـﻰ ﻓــرض اﻟـﺻواب ﺑﯾﻧﻣــﺎ : اﻻﺟﺗﻬـﺎد واﻟــرأي ﻓﺎﻻﺟﺗﻬـﺎد وﯾﻔـرق اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺑــﯾن إن اﻟرأي اﻟﻣﺻﯾب ﻣﺎ رأﯾت ، ﻓـﻼ ﯾﻌﺑـرون ﺑـذﻟك : ﻫو إدراك اﻟﺻواب ، ﻓﯾﻘﺎل : اﻟرأي إﻻ ﻋن ﻛﻣﺎل اﻻﺟﺗﻬﺎد وادراك اﻟﺻواب ٕ. (٦١) صواﺳﺗﺧدم ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟرأي ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎداﺗﻬم ﻓـﻲ ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻧـﺻو ﺗﻲ ظﻬر أﻧﻬﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﻗﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺑﯾﺎن وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟ أﺳــﺎس ﻣــن اﻟﻘﯾـــﺎس أو اﻻﺳﺗﺣــﺳﺎن وﻧﺣوﻫﻣـــﺎ ١)٧ (، وﻣــن ذﻟــك ﺗﻔـــﺳﯾر أﺑــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺻدﯾق tَََُِِِْﻗل اﻟﻠﻪ ﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻛﻼﻟـﺔ ) ﻟﻠﻛﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ( ُُُِْْ ١)٨ (ﻓﻘـد روي أن ذا ﻛـﺎن ﺻـواﺑﺎ ﻓﻣـن اﷲ إﻧـﻲ ﺳـﺄﻗول ﻓﯾﻬـﺎ ﺑرأﯾـﻲ: أﺑﺎ ﺑﻛر ﺳﺋل ﻋن اﻟﻛﻼﻟـﺔ ﻓﻘـﺎل ﺈ ﻓـ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟـﻪ وان ﻛـﺎن ﺧطـﺄ ﻓﻣﻧـﻲ وﻣـن اﻟـﺷﯾطﺎن واﷲ ﻣﻧـﻪ ﺑـريء أراﻩ ﻣـﺎ ﺧـﻼ ٕ .. اﻟوﻟد اﻟواﻟد ١)٩ ( . اﻟﻣﻧﻘول ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ صواﻟرأي ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﯾﻔﻬم أﻧﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﻧr ﻓـﻲ ﻓﻬـم ﻋﻣﺎل اﻟرأي اﻟﻣﺣض ﻓﻲ ﻓﻬم ﻛﺗﺎب اﷲ ﻫو اﻟﻛﻼم ﻓـﻲ دﯾـن اﷲ ﺑﺈﻐﯾـر ﻋﻠـم اﻟﻘرآن ، ﻓ ، وﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘول اﻟرﺳول r( ﻣن ﺗﻛﻠـم ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺑرأﯾـﻪ ﻓﺄﺻـﺎب ﻓﻘـد أﺧطـﺄ٢)٠ ( وﻫـــو ﻣـــﺎ ﻋـــرف ﻓﯾﻣـــﺎ ﺑﻌـــد ﺑﺎﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑـــﺎﻟرأي اﻟﻣـــذﻣوم (١٢)وﺑﻧـــﺎء ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻔﻬـــم واﻟﺗﻔـــﺳﯾر )، ( اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑـــﺎﻟﻣﻧﻘول : ) اﺳـــﺗﺧدﻣوا ﻣـــﺻطﻠﺣﺎت ﺗﻔـــﺳﯾرﯾﺔ ﻛﻣـــﺻطﻠﺢ وﻛـــذﻟك ( أي ، واﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣـــﺄﺛور اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑـــﺎﻟر) ، وﻛـــذﻟك ﻣـــﺻطﻠﺢ ( ﺑـــﺎﻟﻣﻌﻘول اﻟدراﯾﺔ واﻟرواﯾﺔ ) وﻣﺻطﻠﺢ ( اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺄوﯾل ) ﻣﺻطﻠﺢ (٢٢) ( .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٥١ واﻟرأي ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن واﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻫـو اﺳـﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛـﺎم اﻟـﺷرﻋﯾﺔ ﻓـﻲ ( أﺻـﺣﺎب اﻟـرأي ) ﺿوء ﻗواﻋد ﻣﻘررة وﯾـﺳﻣون أﺻـﺣﺎب اﻟﻘﯾـﺎس ﺑــ (٣٢)وﻫـم اﻟـذﯾن واﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺗوﺳﻌوا ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻓـﻲ أﻛﺛروا ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟرأي اﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﻔرﺿــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﻘــﻊ ﺑﻌــد ، وﻟــﯾس اﻟﻣــراد أﻧﻬــم ﻟــم ﯾﻛوﻧــوا ﯾﻌﺗﻣــدون ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ( ٤٢) . ( : ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ) ﻣﻔﻬوم ﺣرﯾﺔ اﻟرأي : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث (رﯾـــﺔ اﻟﻘـــولﺣ)و(ﺣرﯾـــﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾـــر:)ﻣرادﻓـــﺎت ﻣﻧﻬـــﺎ ( ﺣرﯾـــﺔ اﻟـــرأي ) ﻟﻣـــﺻطﻠﺢ ﺣـق اﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ أن ﯾﻔﻛـر : وﻛﻠﻬﺎ ﺗدور ﺣول ﻣﻔﻬوم واﺣـد ﻫـو ( ﺣرﯾﺔ اﻟﺑﺣث ) و ﺗﻔﻛﯾرا ﻣـﺳﺗﻘﻼ ﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔـﻪ ، وأن ﯾﺄﺧـذ ﻣـﺎ ﯾﻬدﯾـﻪ إﻟﯾـﻪ رأﯾـﻪ وأن ﯾﻌﺑـر ﻋـن ﻓﻛرﻩ ﺑﺄي طرﯾق وﻗد ﯾﻘﺗرن ذﻟـك ﺑﺎﻟﺟـدال أو اﻟﻣﻧﺎﻗـﺷﺔ أو ﺗﺑـﺎدل اﻵراء وﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ (اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ) ﻣﺻطﻠﺢ ﺣق ﻛل إﻧﺳﺎن ﻓﻲ أن ﯾﻘرر ﻣـﺎ ﯾـراﻩ ﺑـﺻدد : ﯾﻘﺻد ﺑﻪ و اﻟظــواﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ واﻟﻔﻠﻛﯾــﺔ ، وﻛــذﻟك ﺑــﺻدد اﻹﻧــﺳﺎن واﻟﻧﺑــﺎت واﻟﺣﯾــوان ، وﯾــﺿﻊ ﻣــﺎ ﯾﻬﺗدي إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧظرﯾﺎت ، وأن ﯾﻌﺑر ﻋـن ذﻟـك ﺑوﺳـﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ (٥٢)وﺣرﯾـﺔ واﺳــداء ﺗﻣﺗــﻊ اﻹﻧــﺳﺎن ﺑﻛﺎﻣــل ﺣرﯾﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺟﻬــر ﺑــﺎﻟﺣق : اﻟــرأي واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺗﻌﻧــﻲ ٕ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻛل أﻣور اﻟـدﯾن واﻟـدﻧﯾﺎ ، ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺣﻘـق ﻧﻔـﻊ اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن وﯾـﺻون ﻣـﺻﺎﻟﺢ ﻛل ﻣن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺣﻔظ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ . ﻋن اﻟﻣﻧﻛر : وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻣدﻟول ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن وأﺳـــﺎﻟﯾﺑﻪ دون أن ﺣرﯾـــﺔ اﻹﻧـــﺳﺎن ﻓـــﻲ طـــرق اﻟﻧظـــر اﻟﻌﻘﻠـــﻲ: اﻟﻣﻌﻧـــﻰ اﻷول دي ﺑــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺧطــﺄ ؤﺗﻔــرض ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻵﺧــرﯾن ﻣﻌطﯾــﺎت و أدوات ﻣــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗــ ﺛر ؤ . ﻓﯾﺳﻠك أﺳﺎﻟﯾب وطرق اﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ دون ﻗﯾد أو ﻣ ﺣرﯾــﺔ اﻹﻧــﺳﺎن ﻓــﻲ اﻹﻋــﻼن ﻋــن اﻟــرأي اﻟــذي ﺗوﺻــل إﻟﯾــﻪ : اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺛر ﻷن ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﺑﺣـث ﻓﯾﻘﺗﻧـﻊ ﺑـﻪ وﯾـﺷﯾﻌﻪ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس وﯾـداﻓﻊ ﻋﻧـﻪ دون ﻗﯾـدؤ أو ﻣـ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرأي ﻫﻲ اﻟﺛﻣرة اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﺟﻬﺎ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﯾم ﻛﻣﺎ أن ﺣرﯾـﺔ . ًاﻟﺗﻔﻛﯾر ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر (٦٢)

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٥١ وﺑﻬذﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺗﻛون ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻫﻲ اﻟﻣظﻬر اﻟﺣﻲ ﻟﻛـل اﻟﺣرﯾـﺎت ﻓـﻼ ﻗﯾﻣـﺔ : اﻟﺗﻌﺑﯾــر وﻫــﻲ ﺣرﯾــﺔ ﯾﺗﻔــرع ﻋﻧﻬــﺎ ﻟﻛراﻣــﺔ اﻹﻧــﺳﺎن ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻛــن ﻫﻧــﺎك ﺣرﯾــﺔ اﻟــرأي و ﺣرﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ، وﺣرﯾﺔ وﺳـﺎﺋل اﻹﻋـﻼم ، وﺣرﯾـﺔ اﻟﺗﻌﻠـﯾم ، وﺣرﯾـﺔ اﻟﺗـﺄﻟﯾف واﻟﻧـﺷر وﺑﻬذا ﯾﻣﻛن ﻗول اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻣوارﺑﺔ ، ﻣﻊ اﻻﻟﺗزام ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــدم اﻻﻋﺗــداء ﻋﻠــﻰ ﺣرﯾــﺔ اﻵﺧــرﯾن ، وﺗﻌــزز صﻋﻠــﻰ اﻟــدﻟﯾل واﻟﺑرﻫــﺎن وﺗﺣــر . ﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﺿﯾ٢)٧( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻣن ﻣظﺎﻫر إﺣﺗرام اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ﺣرﯾﺔ اﻟـرأي اﻟﺗـﻲ ﺗﻌـد ﱡُ ﻣن أﻫم اﻟرﻛﺎﺋز اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ ﺣق ﻣﻛﻔول ﺷــﺟﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﻛــوﯾن رأي ﻋــﺎم ﯾراﻗــب ُﻟﻛــل ﻣــن ﯾــﺻﺢ أن ﯾﻛــون ﻟــﻪ رأي ﯾﻌﺗــد ﺑــﻪ ، ﺑــل اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﯾﺻﺣﺢ اﻷﺧطﺎء وﯾﻧﺑﻪ إﻟـﻰ اﻷﺧطـﺎر اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـﯾط ﺑـﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟـذﻟك ﻧﺟد أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺳﻠك ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻣﺳﺎﻟك ﻋدة ﻓـﻲ إطـﺎر ﻣﻧظوﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺑرز ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣر ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟـذي ﯾـﺳﯾر ئﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎد : ادﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ وﻓق ﻣﺎ أر : ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن : اﻟﻣطﻠب اﻷول ْﺗﺣﺗــل اﻟﺣرﯾــﺔ ﻣﻛﺎﻧــﺔ ﻋﺎﻟﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺣﻘــوق اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﻧﺣﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ﻟﻺﻧــﺳﺎن إذ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺣق آﺧـر ﻓـﻲ ظـل اﻟﻌﺑودﯾـﺔ ، واﻟﻣﺗـدﺑر ﻵﯾـﺎت اﻟﻘـرآن ﯾﺟـد أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : ر ﻣن اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻗرر ﻣﺑدأ اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾ : ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة : ًأوﻻ أﻣــر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾــﻪr أن ﯾﻌﻠــن اﻧــﻪ ﯾﻘــول اﻟﺣــق ﻣــن اﷲ ، ﺛــم ﻟﻬــم اﻟﻣــﺷﯾﺋﺔ ﻣن :)اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن أو ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰؤِﱠََُْﱢَََُِْْْو َﻗل اﻟﺣق ﻣن رﺑﻛم ﻓﻣن ﺷـﺎء ﻓﻠﯾـ ﱡُِ ....(ََُْْْء ﻓﻠﯾﻛﻔــر َََوﻣــن ﺷــﺎ ٢)٨(، ﻓﻠــﯾس ﻓــﻲ اﻟــدﯾن إﻛــراﻩ ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ، وﻟــم ﯾﺑــق إﻻ اﺧﺗﯾﺎرﻛم ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣﺎ ﺷﺋﺗم ﻣن اﻷﺧذ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة أو ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻬﻼك ﻓﺟﻌﻠﻬـم ﻣن وﻣﻧﻬم اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟن ﺗﺗـدﺧل ﻟﺣﻣـل ؤأﺣرارا ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟرأي ﻣﻧﻬم اﻟﻣ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٥١ ك ﻫــو اﺧــﺗﻼف اﻟﻧــﺎس وﺣــرﯾﺗﻬم ﻓــﻲ اﻹﯾﻣــﺎن اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻹﯾﻣــﺎن واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ذﻟــ واﻟﻛﻔــر وﺳــﯾظﻠون ﻣﺧﺗﻠﻔــﯾن ﻷن ﻣــﺷﯾﺋﺗﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﻌوﻗﻬــﺎ ﺷــﻲء واﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﻧــزل اﻟﻛﺗــﺎب وﯾﺑﻌــث اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻟﺗوﺿــﯾﺢ اﻟﺣــق ﻣــن اﻟﺑﺎطــل واﻟﻌــدل ﻣــن اﻟﺟــور ﻗــﺎل ﺋر وﻟو ﺷﺎء ﻟﻬداﻛ:)ﺗﻌﺎﻟﻰﺂََََََََََُُْْوﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻗﺻد اﻟﺳﺑﯾل وﻣﻧﻬﺎ ﺟ ٌَﱠََِِِِِْ ّ( ََِْْم أَﺟﻣﻌﯾن ٢)٩٣)(٠( . َََِِْﻻ إﻛــراﻩ ﻓــﻲ ) وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﯾﺗــﺿﺢ اﻟﻣﺑــدأ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ ﺣرﯾــﺔ اﻻﺧﺗﯾــﺎر ( ﱢِاﻟدﯾن (١٣)ًََََُِِْوﻟو ﺷﺎء رﺑك ﻵﻣـن ﻣـن ﻓـﻲ اﻷَرض ﻛﻠﻬـم ﺟﻣﯾﻌـﺎ أَﻓﺄَﻧـت :)وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﱡَََََُِْ ﱡََْ ﻣﻧﯾن ؤ( ُُْﱠَِﱠَََُُُِِْْﺗﻛرﻩ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣ (٢٣) . : ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة : ًﺛﺎﻧﯾﺎ ﻗرر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻣر ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدة أﻣـر ﻟـﻪ وﺣـدﻩ ، ﻟـﯾس ﻟﻣﺣﻣـد ﻓﯾـﻪ ﺷـﻲء ، ﻓﻧزل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻗﺎوﯾل ﻣﺣددة ﺗﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ r أن ﯾﻘوﻟﻬﺎ ﻓﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺣﻘـﻪ ﻓـﻲ دﯾﻧﻪ ﷲ وﺣـدﻩ، ﻓﻌﻠﯾـﻪ أن ﯾﺣﺗـرم ﺣـق ﺧـﺻوﻣﻪ ﻓـﻲ أن ﯾﻌﺑـدوا ﻏﯾـر اﷲ ، صأن ﯾﺧﻠ ًُِﱠﱠَََُُُُُُُِِِِْْْْﱢﻗل اﻟﻠﻪ أَﻋﺑد ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﻪ دﯾﻧﻲ ، ﻓﺎﻋﺑدوا ﻣﺎ ﺷﺋﺗم ﻣن ) ﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻘول ﻫذا أ ..( ُِِدوﻧــﻪ (٣٣) ، أي ﺟﻌــل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻬــم ﻣــﺷﯾﺋﺔ ﻓﺎﻣــﺿوا ﻓــﻲ اﻟطرﯾــق اﻟﺗــﻲ ﺗرﯾــدون . واﻋﺑدوا ﻣﺎ ﺷﺋﺗم ﻣن دوﻧﻪ (٤٣) ﺳورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘرر ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎدة ، وأﻣر رﺳوصﻟﻪﻛﻣﺎ ﺧﺻrﻓﯾﻬﺎ ان ﯾﺗﺑـرأ ﻣـن ُْﻗل :)دﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ وﺗﺳﻣﻰ ﺳورة اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾﻌﻣﻠﻪ اﻟﻣﺷرﻛون ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َََُِْﯾﺎ أَﯾﻬـﺎ اﻟﻛـﺎﻓرون ﱡَ %ََََُُُُْْ ﻻ أَﻋﺑـد ﻣـﺎ ﺗﻌﺑـدون %َََََُُُُِْْ وﻻ أَﻧـﺗم ﻋﺎﺑـدون ﻣـﺎ أَﻋﺑـد %َََ وﻻ أَﻧـﺎ ْﻋﺎﺑد ﻣـﺎ ﻋﺑـدﺗم ﱡﱠَََ ٌِ%ََُُْون ﻣـﺎ أَﻋﺑـد َََُُِْ وﻻ أَﻧـﺗم ﻋﺎﺑـد %( َََُُُِِِِْْ ﻟﻛـم دﯾـﻧﻛم وﻟـﻲ دﯾـن (٥٣) ، ﻟﻛـم دﯾﻧﻛم ﻓﻼ ﺗﺗرﻛوﻧﻪ أﺑدا وﻟﻲ دﯾﻧﻲ اﻟذي أﻧـﺎ ﻋﻠﯾـﻪ ، ﻻ أﺗرﻛـﻪ أﺑـدا ﻷﻧـﻪ ﻗـد ﻣـﺿﻰ ﻓـﻲ ﺳﺎﺑق ﻋﻠم اﷲ أﻧﻲ ﻻ أﻧﺗﻘل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ . (٦٣) : ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ : ﺛﺎﻟﺛﺎ ﻹﻧــﺳﺎن اﻟﺣرﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــﺎ ﯾــﺻدر ﻋﻧــﻪ ، وﺣﻣﻠــﻪ ﻣــﻧﺢ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ا وﻟﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰؤِﱠََََََََُُِِِِْْْإنﱠ اﻟـذﯾن ﯾﻠﺣـدون ﻓـﻲ آﯾﺎﺗﻧـﺎ ﻻ ﯾﺧﻔـون )اﻟﻣﺳ ِْﱠﱠﻋﻠﯾﻧﺎ أَﻓﻣن ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﺧﯾـر أَم ﻣـن ﯾـﺄﺗﻲ آﻣﻧـﺎ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ اﻋﻣﻠـوا ﻣـﺎ ﺷـﺋﺗم إﻧـ ٌُﻪ َََِﱠًَََََََََََُُُِِِِِِْْْْْْْْ ﺑﻣــﺎ ﺗﻌﻣﻠــون ﺑــﺻﯾرٌ( َََََُِِْ ٣)٧( ﻟــﯾس اﻟﻣﻘــﺻود – ، ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﺗﻬدﯾــد ووﻋﯾــد ، أي اﻋﻠﻣــوا ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻛم اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻣﺎ ﺷـﺋﺗم ، ﻓﻬـو ﻣﺟـﺎزﯾﻛم ﻋﻠـﻰ ﻛـل –ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦٥١ ﻣــﺎ ﺗﻌﻣﻠــون ٣)٨( ، ﻛﻣــﺎ إﻧــﻪ r ﯾــذﻛر اﻟﻧــﺎس ﺑــﺎﷲ وﯾﻘــرر ﺣــرﯾﺗﻬم ﻓــﻲ اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻓــﻲّ ََﱠََََََِِﱢِِِِإنﱠ ﻫــذﻩ ﺗــذﻛرة ﻓﻣــن ﺷــﺎء اﺗﺧــذ إﻟــﻰ رﺑــﻪ ) ﻌــﺎﻟﻰ دﻋوﺗــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ، ﻗــﺎل ﺗ ٌََْ (ًَِﺳﺑﯾﻼ ٣)٩( . : ﺗﻘرﯾر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻌد ﻣﺑدأ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر اﻟﻣﺟﺎل اﻷﺳـﺎس ﻟﺣرﯾـﺔ اﻟـرأي إذ ، أو اﻟﻣﻧﻛر اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪﺑﻪ ﯾﻣﺎرس ﺣق إﺑداء اﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻣﻌروف اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ٤)٠ ( . وﻗــد ﻗــرر اﻹﺳــﻼم ان أي اﻧﺣــراف أو ﺧطــﺄ ﻓــﻲ ﻗــﺿﯾﺔ ﻣــن ﻗــﺿﺎﯾﺎ اﻟــدﯾن أو ن اﻟواﺟـــب إزاﻟــﺔ ﻫـــذا اﻻﻧﺣــراف أو اﻟﺧطــﺄ ، وﻻ ﯾﻛـــون ذﻟــك إﻻ ﺑـــﺎﻷﻣر ﺈاﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻓــ ََََُُُِِْْْْوﻟـﺗﻛن ﻣــﻧﻛم أُﻣــﺔ ﯾــدﻋون إﻟــﻰ اﻟﺧﯾــر) ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٌ ََﱢْﱠ ( ََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِْْْْْْْْْوﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬـون ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر وأُوﻟــﺋك ﻫـم اﻟﻣﻔﻠﺣـون (١٤) ، واﻟﻣﻘـﺻود وان ﻛـﺎن ذﻟـك –ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن ﺗﻛون ﻓرﻗﺔ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﻣـﺔ ﻣﺗـﺻدﯾﺔ ﻟﻬـذا اﻟـﺷﺄن ٕ واﺟﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛـل ﻓـرد ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﻣـﺔ ﺑﺣـﺳﺑﻪ (٢٤)، وﻫـو ﻣـن أﻋظـم واﺟﺑـﺎت اﻟـﺷرﯾﻌﺔ ة ، وأﺻــل ﻋظــﯾم ﻣــن أﺻــوﻟﻬﺎ ، وﺑــﻪ ﯾﻛﻣــل ﻧظﺎﻣﻬــﺎ وﯾرﺗﻔــﻊ ﺳــﻧﺎﻣﻬﺎ اﻟﻣطﻬــر (٣٤)، ﻓﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺳﻠطﺔ اﻷﻣر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر ﺻـﯾﺎﻧﺔ ﻟﺗﻘﺎﻟﯾـد اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﺧﯾـرة ﻣن أن ﯾﻌﺑث ﺑﻬﺎ ﻛـل ذي ﻫـوى ، ﯾﻌـد ﺿـﻣﺎﻧﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾـد اﻟـﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣـن أن ﯾﻘـول وﺑرأﯾـــﻪ وﺑﺗـــﺻورﻩ ، وﻻ ﺗﻔﻠـــﺢ اﻷﻣـــﺔ إﻻ ئأن ﯾـــﺳود اﻟﺧﯾـــر ، وﯾﻛـــون ﻓﯾﻬـــﺎ ﻛـــل اﻣـــر اﻟﻣﻌــروف ﻣﻌروﻓــﺎ ، واﻟﻣﻧﻛــر ﻣﻧﻛــرا (٤٤)، وﻗــرر اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أن ﺧﯾرﯾــﺔ ﻫــذﻩ اﻷﻣــﺔ ُُْﻛﻧــﺗم : ) ﻣــرﺗﺑط ﺑﻘﯾﺎﻣﻬــﺎ ﺑواﺟــب اﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﻧــون ﺑﺎﻟﻠــﻪَْﱠْْﱠٍََََََََََُُُِِِِِِْْْْْْﺧﯾــر أُﻣــﺔ أُﺧرﺟــت ﻟﻠﻧــﺎس ﺗــﺄﻣرون ﺑــﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬــون ﻋــن اﻟ ؤِﻣﻧﻛــر وﺗّ ( َََُُُِِِْ (٥٤) ، ﻓﺣﺻﻠت ﻟﻛم ﻫـذﻩ اﻷﺧﯾرﯾـﺔ ﺑﺣـﺻول أﺳـﺑﺎﺑﻬﺎ ووﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ (٦٤)، وﻟـذﻟك ﻟﻌـن اﷲ ﺛم ﺂاﻟﻛــﺎﻓرﯾن ﻣـــن ﺑﻧــﻲ إﺳـــراﺋﯾل ﺑــﺳﺑب أﻧﻬـــم ﻻ ﯾﻧﻬــﻰ أﺣـــد ﻣــﻧﻬم ﻋـــن ارﺗﻛــﺎب اﻟﻣـــ واﻟﻣﺣﺎرم ٤)٧ (َََُِِ ﻟـﺳﺎن داوود ﱠَََََََََُُِِِِِِْْﻟﻌـن اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا ﻣـن ﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾل ﻋﻠـﻰ: ) ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َََََََََُِِِِْْﱠَََََُْْوﻋﯾـﺳﻰ اﺑــن ﻣـرﯾم ذﻟــك ﺑﻣـﺎ ﻋــﺻوا وﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﺗـدون %ٍََ ﻛــﺎﻧوا ﻻ ﯾﺗﻧـﺎﻫون ﻋــن ﻣﻧﻛــر ﱡَََََََُْْ ( َََََََََُُُُِْْْﻓﻌﻠوﻩ ﻟﺑﺋس ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ٤)٨( ، وﻷن ﺗﺎرك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر واﻧﺗﻘﺎﻣﻪ ﺷرﯾك ﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﻣﺳﺗﺣق ﻟﻐﺿب اﷲ٤)٩( .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧٥١ : ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث شان أﺑرز ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ ﻗﯾم اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻻﻋﺗـراف ﺑـﺎﻵﺧر ، واﻟﺗﻌـﺎﯾ صﻣﻌﻪ ، وﻋدم إﻗﺻﺎﺋﻪ أو إﻟﻐﺎﺋﻪ ، واﻋطﺎﺋﻪ اﻟﺣـق ﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻋـن اﻟـرأي ، وﻧـﺻوٕ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ٥)٠ (ﻛــد ﺷــرﻋﯾﺔ اﻟﺣــوار ﻣــﻊ اﻵﺧــر ، ﻓــﺎﷲؤ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣــﺎور ﺗ ﻣﻼﺋﻛﺗـــﻪ ﻓـــﻲ أﻣـــر ﺟﻌـــل آدم uَواذ ﻗـــﺎل رﺑـــك : ) ﺧﻠﯾﻔـــﺔ ﻓـــﻲ اﻷرض ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰﱡ َََِْ َٕ ََََََََُُُُِِِِِِِِِِْْْﻟﻠﻣﻼﺋﻛــﺔ إﻧــﻲ ﺟﺎﻋــل ﻓــﻲ اﻷَرض ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻗــﺎﻟوا أَﺗﺟﻌــل ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﯾﻔــﺳد ﻓﯾﻬــﺎ وﯾــﺳﻔك ٌِْﱢًََََََُِْْ َََُِﱢَََََََُُْْس ﻟـك ﻗـﺎل إﻧـﻲ أَﻋﻠـم ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣـون َُْﱢَََََََُُُِِْﱢﱢاﻟدﻣﺎء وﻧﺣن ﻧﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣدك وﻧﻘـد %ََﱠَََ وﻋﻠـم آدم ﻻء إن ﻛﻧــﺗم ؤﱠُﱠَََََََََََََََُُُُُُِِِِِِْْْْْاﻷَﺳــﻣﺎء ﻛﻠﻬــﺎ ﺛــم ﻋرﺿــﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻓﻘــﺎل أَﻧﺑﺋــوﻧﻲ ﺑﺄَﺳــﻣﺎء ﻫـــ ََِِﺻﺎدﻗﯾن %ﱠََََُُِِْْﻧـك أَﻧـت اﻟﻌﻠـﯾم اﻟﺣﻛـﯾم َََََُُِْْْﱠَََﱠََََِِْ ﻗﺎﻟوا ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻻ ﻋﻠم ﻟﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻧـﺎ إ %ََ ﻗـﺎل ﺋﻬم ﻗــﺎل أَﻟــم أَﻗــل ﻟﻛــم إﻧــﻲ أَﻋﻠــم ﻏﯾــب ﺂﺋﻬم ﻓﻠﻣــﺎ أَﻧﺑــﺄَﻫم ﺑﺄَﺳــﻣﺂََُْﱠََََُُِِِِِِِْْﱠُِْْْْْﱢَََََََُُْْﯾــﺎ آدم أَﻧﺑــﺋﻬم ﺑﺄَﺳــﻣ ( ﱠَََََََََََُُُُُُُِِْْْْْاﻟــﺳﻣﺎوات واﻷَرض وأَﻋﻠــم ﻣــﺎ ﺗﺑــدون وﻣــﺎ ﻛﻧــﺗم ﺗﻛﺗﻣــون (١٥)ﺑﻠــﯾس ﻟﻌﻧــﻪ ، وﺣــﺎور إ ﺋﻛـــﺔ ﻛﻠﻬـــم : ) اﷲ ﻓـــﻲ أﻣـــر اﻟـــﺳﺟود ﻵدم ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟـــﺳﻼم ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻶُْﻓـــﺳﺟد اﻟﻣ ﱡََََََُُِْ ََُْأَﺟﻣﻌــون %ﱠَََََُِِْﱠََِِِ إﻻ إﺑﻠــﯾس أَﺑــﻰ أَن ﯾﻛــون ﻣــﻊ اﻟــﺳﺎﺟدﯾن %ََََََُِِْﱠ ﻗــﺎل ﯾــﺎ إﺑﻠــﯾس ﻣــﺎ ﻟــك أَﻻ َََُﱠََِِﺗﻛــون ﻣــﻊ اﻟــﺳﺎﺟدﯾن % َََُْﱢَُْ ﻗــﺎل ﻟــم أَﻛــن ﻷَﺳــﺟد ﺈٍٍََََََُِِْْﱢٍَََْ ﻟﺑــﺷر ﺧﻠﻘﺗــﻪ ﻣــن ﺻﻠــﺻﺎل ﻣــن ﺣﻣــ ﱠٍُْﻣﺳﻧون %ﻧك رﺟﯾم ﺈ ﻣﻧﻬﺎ ﻓج ﻗﺎل ﻓﺎﺧرٌَََََِِْْْﱠََُِ %َِْﱠََََََِِْْﱢِ وانﱠ ﻋﻠﯾك اﻟﻠﻌﻧﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن َٕ%ََ ﻗﺎل َﱢَََََُُِِِِْْْرب ﻓــﺄَﻧظرﻧﻲ إﻟــﻰ ﯾــوم ﯾﺑﻌﺛــون %ﻧــك ﻣــن اﻟﻣﻧظــرﯾن ﺈَََِﱠََََُِِْ ﻗــﺎل ﻓ %َِِْْوم اﻟوﻗــت ََِ إﻟــﻰ ﯾــ َُِْْاﻟﻣﻌﻠوم %ََََﱢﱢَََََِِِْْْﱠََََُُِِِْْْْ ﻗﺎل رب ﺑﻣﺎ أَﻏوﯾﺗﻧﻲ ﻷُزﯾﻧنﱠ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻷَرض وﻷُﻏـوﯾﻧﻬم أَﺟﻣﻌـﯾن %ِﱠ إﻻ َََََُُُِِِْْْﻋﺑﺎدك ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺧﻠـﺻﯾن % ﻗـﺎل ﻫـذا ﺻـراط ﻋﻠـﻲ ﻣـﺳﺗﻘﯾم ٌََﱠَُِِْ ٌَََََ %َََََِِِْ إنﱠ ﻋﺑـﺎدي ﻟـﯾس ﻟـك ََﺎن إﻻ ﻣن اﺗﺑﻌك ﻣن اﻟﻐﺎوﯾن َََُِْْْﻋﻠﯾﻬم ﺳﻠط ٌِﱠَِﱠََََِِْ %ََِﱠَََََُُِِْْْ وانﱠ ﺟﻬﻧم ﻟﻣوﻋدﻫم أَﺟﻣﻌﯾن ٕ(َ(٢٥) . ََُْْﻗـل ﯾـﺎ أَﻫــل : ) ﻛﻣـﺎ ﯾﺣـدد اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣﻛوﻧـﺎت اﻟﺣـوار وأدواﺗـﻪ ، ﻗــﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ًََََََََُِِِْْد إﻻ اﻟﻠـﻪ وﻻ ﻧـﺷرك ﺑـﻪ ﺷـﯾﺋﺎ وﻻ ٍَََََََََََُِِِْْْْْﱠََََََُْْاﻟﻛﺗـﺎب ﺗﻌـﺎﻟوا إﻟـﻰ ﻛﻠﻣـﺔ ﺳـواء ﺑﯾﻧﻧـﺎ وﺑﯾـﻧﻛم أَﻻ ﻧﻌﺑـ ِّﱠ ن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا ﺈََِِِﱠََُُْْْْْﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ أَرﺑﺎﺑﺎ ﻣن دون اﻟﻠﻪ ﻓ ّ(َُِْْﱠَُُِْاﺷﻬدوا ﺑﺄَﻧـﺎ ﻣـﺳﻠﻣونًًََََََُْﱢُﱠِ ( ٣٥)، ََُِْﱠَِِِِﺔ وﺟـﺎدﻟﻬم ﺑـﺎﻟﺗﻲ ﻫـﻲ َُِْﱢَََََََََِِِِِِِِْْْْْادع إﻟﻰ ﺳﺑﯾل رﺑك ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظـﺔ اﻟﺣـﺳﻧ: ) وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( َِﱠََََََََََُُُُِْْْﱠَََُُِِِِِْْأَﺣﺳن إنﱠ رﺑك ﻫو أَﻋﻠم ﺑﻣن ﺿل ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ وﻫو أَﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻬﺗدﯾن ( . ٤٥)

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٥١ واﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ ﺣواراﺗــﻪ ﻣــﻊ اﻵﺧــر ﯾــورد اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ق ﻟﻠﻌﺑﺎدة ، وﻫـو ﺑـذﻟك ﯾـرد ﺑﻬـذﻩ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، وأﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﺳﺗﺣ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ آراء ﺑﻌض ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﺑـﺷر اﻟـذﯾن ﯾﻌﺗﻘـدون ﺑوﺟـود آﻟﻬـﺔ أﺧـرى ﻣـﻊ : ) اﷲ ، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ شِﱠََََََََُْﱠﱠََِِِﱢََُِْْﻟـو ﻛـﺎن ﻓﯾﻬﻣـﺎ آﻟﻬـﺔ إﻻ اﻟﻠـﻪ ﻟﻔـﺳدﺗﺎ ﻓـﺳﺑﺣﺎن اﻟﻠـﻪ رب اﻟﻌـر ٌَََِْ ( ﱠَََُِﻋﻣﺎ ﯾﺻﻔون ( ٥٥)ًَََََََِﱠََُُْْْْل ﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﻪ آﻟﻬـﺔ ﻛﻣـﺎ ﯾﻘوﻟـون إذا ﻻﺑﺗﻐـوا ُﻗ: ) ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌﱠََُِ ﺳﺑﯾﻼ شًَََِِِِْْإﻟﻰ ذي اﻟﻌر %ََََََََََُُِِِِِِِِِِْْْْْ وﻗﺿﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﻟﺗﻔـﺳدنﱠ ﻓـﻲ اﻷَرض ًًَِﻣرﺗﯾن وﻟﺗﻌﻠنﱠ ﻋﻠوا ﻛﺑﯾـرا ّ( َﱠََََُُُِْْ ( ٦٥)ََﱠُن ﻟﻠـرﺣﻣن وﻟـد ﻓﺄَﻧـﺎ أَول َُِْﻗـل إن ﻛـﺎ: ) ، وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ٌَِﱠَََِْ ََِِْاﻟﻌﺎﺑــدﯾن % ﻋﻣــﺎ ﯾــﺻﻔونش( َْﱠَََﱢﱢَََُِِْْْْﱠَََُِِ ﺳــﺑﺣﺎن رب اﻟــﺳﻣﺎوات واﻷَرض رب اﻟﻌــر ٥)٧٥)، ( ٨ (، وﻟو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗرر ﻟﻬم ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر وﺣرﯾـﺔ اﻻﻋﺗﻘـﺎد واﻟـرأي ﻣـﺎ ﺳـﻣﺢ ﻟﻬـم ﺑـﺄن ن ﺻـﺢ ﯾﻌﺗﻘدوا ﺗﻠك اﻻﻋﺗﻘﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻲء إﻟـﻰ ﺟـﺈ – أن ﻟﻠـرﺣﻣن وﻟـد –ﻼل اﷲ ﻓـ وﺛﺑت ﺑﺑرﻫﺎن ﺻﺣﯾﺢ ﺗوردوﻧﻪ ، وﺣﺟﺔ واﺿـﺣﺔ ﺗـدﻟون ﺑﻬـﺎ ، أن ﷲ أﺑﻧـﺎء ﻟﻛـﺎن أول ﻣن ﯾﻌظم ذﻟك اﻟوﻟد ، وأﺳﺑﻘﻛم إﻟﻰ طﺎﻋﺗﻪ ، واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻟﯾس أﻗـل ﻓﻬﻣـﺎ ﻣـن ن ذات أن ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎ أﺑﻧﺎ ﷲ وﻻ ﯾﻌﺗرف ﻟذﻟك ﺑﺎﻹﻟﻬﯾﺔ ، ﻷن اﺑن اﷲ ﯾﻛـون ﻣﻧـﺳﻼ ﻣـ إﻟﻬﯾــﺔ ، ﻓــﻼ ﯾﻛــون إﻻ إﻟﻬــﺎ ، وأﻧــﺎ أﻋﻠــم أن اﻹﻟــﻪ ﯾــﺳﺗﺣق اﻟﻌﺑــﺎدة ، وﻫــذا ﻛــﻼم وارد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻔرض واﻟﺗﻣﺛﯾل ، ﻟﻐرض وﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟوﻟد ٥)٩ ( . ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري : اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ واﻟﺗدﺑر ﻵﯾـﺎت أﻛد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺑدأ ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠق اﷲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻓﯾﻪ ﺗﻛرﯾم ﻟﻠﻌﻘل اﻟـذي ﻫـو ﻣﻧﺑـﻊ ﺣرﯾـﺔ اﻹرادة ، وﺑـﻪ ﻓـﺿل ﻋﻠـﻰ ﻏﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﺣﯾواﻧــﺎت ، ﻓﻘــد ﺗﻛــررت اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــث اﻹﻧــﺳﺎن وﺗدﻓﻌــﻪ إﻟــﻰ إﻋﻣــﺎل : وﻗوﻟـــــﻪ ( ََََُِْأَﻓـــــﻼ ﺗﻌﻘﻠـــــون ) ﻋﻘﻠـــــﻪ ﻓـــــﻲ إدراك دﻻﺋـــــل اﻟﻬداﯾـــــﺔ ، ﻛﻘوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ََأَﻓــﻼ : ) وﻗوﻟــﻪ( َََََﱠَُأَﻓــﻼ ﺗﺗــذﻛرون ) وﻗوﻟــﻪ ( َََََﱠَُأَﻓــﻼ ﺗﺗﻔﻛــرون ) وﻗوﻟــﻪ ( َُرون َََََﱠأَﻓــﻼ ﯾﺗــدﺑ) ، وﻫذﻩ اﻟﻘدرات اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ( َََُُِْأَﻓﻼ ﺗﺑﺻرون ) وﻗوﻟﻪ ( َََُْﺗﺳﻣﻌون أﺟواء اﻟﺣرﯾﺔ ، وﻟذﻟك ذم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﻌﻣﻠـون ﻋﻘـوﻟﻬم ، وﯾﻌطﻠوﻧﻬـﺎ ّﻋـن ﱠوﻟﻘــد ذرأﻧــﺎ ﻟﺟﻬــﻧم ﻛﺛﯾــرا ﻣــن اﻟﺟــن واﻹﻧــس ﻟﻬــم ﻗﻠــوب ﻻ ) ﻣﻬﻣﺗﻬــﺎ ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٌَْْﱠًََِِﱢَِْﱢَََََََََُُُِِْ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٥١ َََََََََََََُُُُِِِِِِْْْﯾﻔﻘﻬون ﺑﻬﺎ وﻟﻬم أَﻋﯾن ﻻ ﯾﺑﺻرون ﺑﻬﺎ وﻟﻬم آذان ﻻ ﯾﺳﻣﻌون ﺑﻬـﺎ أُوﻟــﺋك ﻛﺎﻷَﻧﻌـﺎم ٌَ ٌَُْْْْْﱠﱠََََُُ َْﺑل ﻫم أَﺿل أُوﻟ ﱡ( َََُُُِِْـﺋك ﻫم اﻟﻐﺎﻓﻠون ََُْْ ٦)٠، ( ( ١٦) . وﻧﺟد أن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻗد اﺷﺗﻣل ﻋﻠـﻰ ﺟﻣﯾـﻊ أﻧـواع اﻟﺑـراﻫﯾن واﻷدﻟـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ ن ﻣـن ﺈواﻟﺳﻣﻌﯾﺔ ، وورد ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌرب ، دون دﻗﺎﺋق طرق أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن ، ﻓـ ﻻ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔﻬم ﺑﺎﻷوﺿﺢ اﻟذي ﯾﻔﻬﻣﻪ اﻷﻛﺛرون ، ﻟم ﯾﺗﺧط إﻟـﻰ اﻷﻏﻣـض اﻟـذي ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ اﻷﻗﻠون (٢٦) . وﻫــذا اﻟﻧظــر ﯾﻛــون إﻣــﺎ ﺑطرﯾﻘــﺔ اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻣﺣــﺳوس ، ودﻗــﺔ ﺻــﻧﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻣﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟرﺑط ﺑـﯾن اﻟـﺳﺑب ٕ اﻟﻌـﺎﻟم ﺑﻣﻌطﯾﺎﺗـﻪ – ارﺗﺑﺎطﺎ ﺿرورﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺑب اﻟﻣوﺟد ﻟﻪ واﻟﻣـدﺑر ﻷﻣـرﻩ ، وﻫـو اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻟﻣﺷﺎﻫدة وﺗﻌﺎﻟﻰ (٣٦) . ، ئوﯾﻘرر اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم أن أﺳـﺎس اﻟﺣﻛـم اﻟـﺳﻠﯾم ﻫـو اﻟﺗﻔﻛﯾـر اﻟﻣـﺳﺗﻘل اﻟﻬـﺎد ﺛرات ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣوﺿوع اﻻﺗﻬﺎم ﻟﻠﻧﺑـﻲ ؤاﻟﺑﻌﯾد ﻋن ﻛل اﻟﻣr ﺑـﺎﻟﺟﻧون ﺧﺎﺿـﻌﺎ ﻟﻠﺟـو ن ﺣرﯾـﺔ اﻟﻧظـر ﺈاﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ، وﻟﻬذا دﻋﺎﻫم إﻟﻰ اﻟﺗﻔرق ﻣﺛﻧﻰ وﻓرادى ، ﺛـم ﯾﺗـﺄﻣﻠوا ، ﻓـ ُِْﱠَُُِﻗـل إﻧﻣـﺎ أَﻋظﻛـم : ) ﺳﺗوى اﻷﻓـراد ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻫﻧﺎ ﻻ ﺑـد أن ﺗﻛـون ﻋﻠـﻰ ﻣـ َََُُُْﱠََََﱠَََُُُِِِﱢﱠِﱠٍٍََََُِِِِِِْﱠﺑواﺣــدة أَن ﺗﻘوﻣــوا ﻟﻠــﻪ ﻣﺛﻧــﻰ وﻓــرادى ﺛــم ﺗﺗﻔﻛــروا ﻣــﺎ ﺑــﺻﺎﺣﺑﻛم ﻣــن ﺟﻧــﺔ إن ﻫــو إﻻ ﱠٍٍَََََََُِِْْﻧذﯾر ﻟﻛم ﺑﯾن ﯾدي ﻋذاب ﺷدﯾد ٌ( َ ( ٤٦)، أن ﺗﻘوﻣـوا ﻟﺣـق اﷲ واظﻬـﺎرﻩ ﻋﻠـﻰٕ أي ﺣـﺎل ﻣن اﺟﺗﻣﺎع واﻧﻔراد ، وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧـﻰ أن ﺗﻘوﻣـوا ﻟﺣـق اﷲ ﻣـﺳﺗﻌﯾﻧﺎ أﺣـدﻛم ﺑــﺻﺣﺎب ﻟــﻪ أو ﻣﻧﻔــردا ﺑﻧﻔــﺳﻪ (٥٦) اﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــوﻓﯾر ص، وﻟﻬــذا ﺗﺣــر اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻧﻣو اﻟﻘدرات اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻧﻣوا ﺳﻠﯾﻣﺎ ، وﺗﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟـﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣرﯾﺔ ، واﻟﻣﻣﺎرﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾـر اﻟﺣـر : ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون ، وأﺑرز ﺳﻣﺎت ( ٦٦) . ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس ﻗرر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺑدأ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻘـل أﻗـوال اﻟﺧـﺻوم وآراﺋﻬـم ، ﻣـﻊ ﻋـن ﻛوﻧﻬـﺎ ﺳـﺑﺎﺑﺎ جأن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷﻗوال واﻵراء ﻻ ﺗﺳﺗﺣق أن ﯾﻬـﺗم ﺑﻬـﺎ ، وﻻ ﺗﺧـر

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٦١ ، أو ﺷﺑﻬﺎت ﻓﺎﺳدة وﻟوﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ ، وأﺻﺑﺣت ﻣـن وﺗطﺎوﻻ ﻫﺎ وﻧﺗﻌﺑد ﺑﺗﻼوﺗﻬﺎ ، وﻣن ذﻟك ؤ : آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﻧﻘر ﻧﻘل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻗوال اﻟﯾﻬود : أوﻻ ٦)٧ (اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن ﻣـواﻗﻔﻬم ﻣـن اﻟـذات اﻹﻟﻬﯾـﺔ ، ﻓﻘــد ﺳــﺟل اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣﻘــوﻟﺗﻬم ﺑــﺄن " ﯾــد اﷲ ﻣﻐﻠوﻟــﺔ "رد ﻋﻠــﯾﻬم ، ﻗــﺎل و ََََََََُُُِِِِْْْﻟﻘد ﺳﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻗول اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﯾر وﻧﺣـن أَﻏﻧﯾـﺎء ﺳـﻧﻛﺗب ﻣـﺎ :) ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌََُ ََّّْْﱠﱠَََُِْ ...(َُْﻗﺎﻟوا ٦)٨(ُﱠََََُُُِِِِِْْْْوﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود ﯾد اﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠوﻟـﺔ ﻏﻠـت أَﯾـدﯾﻬم وﻟﻌﻧـوا :) ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌْ ََََُُُّْ ...( ََََََََُُُُُِِْْداﻩ ﻣﺑــﺳوطﺗﺎن ﯾﻧﻔــق ﻛﯾــف ﯾــﺷﺎءََََُِْْﺑﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا ﺑــل ﯾــ ٦)٩( ، واﻟﻐــل ﻣﺟــﺎز ﻋــن ان رب : اﻟﺑﺧــل ﻓــﻲ اﻟﻌطــﺎء ، ﻓﻘــوﻟﻬم ﻫــذا ﺟــﺎء ﻟﻠــﺗﻬﻛم ﺑﺎﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ، ﻓﻘــﺎﻟوا ﻣﺣﻣــد ﻓﻘﯾــر وﺑﺧﯾــل ، ﻓﻘــد ﺳــﻣﻊ ﻣﻘــوﻟﺗﻬم ، ورد اﷲ ﺑﺎﻟــدﻋﺎء ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﺎﻟﺑﺧــل وﻫو اﻟطرد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ( ُْﻟواَََُُِِْوﻟﻌﻧوا ﺑﻣﺎ ﻗﺎ)و ( ُﱠِِْْْﻏﻠت أَﯾدﯾﻬم )واﻟﻧﻛد )٠٧( . ﻧﻘل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻘوﻟﺔ ﻓرﻋون اﻟﻣﻌﺑرة ﻋـن اﺳـﺗﺑدادﻩ ﺑرأﯾـﻪ ، واﺟﺑـﺎر رﻋﯾﺗـﻪ : ﺛﺎﻧﯾﺎ ٕ َََُُُُِْْْﯾﺎ ﻗوم ﻟﻛـم اﻟﻣﻠـك :) ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻬو ﯾﻌﺗﻘد أن ﻣﺎ ﯾراﻩ ﺻواﺑﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ِْﱠَََََََُِِِِْْْ ﻣن ﺑﺄس اﻟﻠﻪ إن ﺟﺎءﻧﺎ ﻗﺎل ﻓرﻋـون ﻣـﺎ ََََََََُُِِِِْْْْاﻟﯾوم ظﺎﻫرﯾن ﻓﻲ اﻷَرض ﻓﻣن ﯾﻧﺻرﻧﺎ ( َََُُِِِْْْﱠﱠَََِﱠَِِأُرﯾﻛم إﻻ ﻣﺎ أَرى وﻣﺎ أَﻫدﯾﻛم إﻻ ﺳﺑﯾل اﻟرﺷﺎد )٧(١ ، وﻣـﻊ أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻗد ذم ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾط واﻗﺻﺎء اﻵﺧر ٕ وﻫو دﯾدن اﻟطﻐﺎة ﻓﻲ – ﯾﺗﻪ ، ﻧراﻩ ﯾﻌرض ﻷﻗواﻟﻪ وآراﺋﻪ ، ﻓﻧﻘـل وﺣﺻرﻩ ﻓﻲ إطﺎر ر–ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ؤ َََوﻗــﺎل ) ﻗوﻟــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ اﻹﻟــﻪ اﻟوﺣﯾــد وﻫــو اﻟــرب اﻟﻣــﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑــﺎدة ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ََُُْْﱢٍََََََََََََََُُِِِِِِْْْْْﻓرﻋون ﯾـﺎ أَﯾﻬـﺎ اﻟﻣـﻸُ ﻣـﺎ ﻋﻠﻣـت ﻟﻛـم ﻣـن إﻟـﻪ ﻏﯾـري ﻓﺄَوﻗـد ﻟـﻲ ﯾـﺎ ﻫﺎﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ ﱡْ َُِِِﻲ أَطﻠـــﻊ إﻟـــﻰ إﻟـــﻪ ﻣوﺳـــﻰ واﻧـــﻲ ﻷَظﻧـــﻪ ﻣـــن ﱢًَِْْﱠَََﱢﱢاﻟطـــﯾن ﻓﺎﺟﻌـــل ﻟـــﻲ ﺻـــرﺣﺎ ﻟﻌﻠـــ ﱡِﱢَُ ٕﱠََََُُِِ (ََِِْاﻟﻛﺎذﺑﯾن )٧(٢َََََََﻓﺣﺷر ﻓﻧﺎدى : ) ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ %ََُُْْ ﻓﻘﺎل أَﻧـﺎ رﺑﻛـم اﻷَﻋﻠـﻰ ﱡ( ََََ )٧(٣ ، أي اﻧﻪ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﯾطر اﻟذي ﯾﺳﯾرﻫم ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء ، واﻟـذي ﯾﺗﺑﻌـون ﻛﻠﻣﺗـﻪ ﺑـﻼ أﻟوﻫﯾـﺔ ، ﻓﻺﻟـﻪ ﻫـو اﻟـذي ﯾـﺷرع ﻟﻠﻧـﺎس ﻣﻌﺎرض ، واﻟﺣﺎﻛﻣﯾﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻧﺣـو وﯾﻧﻔذ ﺣﻛﻣﻪ ﻓﯾﻬم )٧(٤ . ﻧﻘــــل اﻟﻘــــرآن اﻟﻛــــرﯾم أﻗــــوال اﻟﻛﻔــــﺎر اﻟﻣﻌﺑــــرة ﻋــــن ﻋﻘﯾــــدﺗﻬم اﻟﻔﺎﺳــــدة : ﺛﺎﻟﺛــــﺎ )٧ (٥ ﻛﺎﺳـــﺗﺑﻌﺎدﻫم وﻗـــوع اﻟﻣﻌـــﺎد ، واﻧﻛـــﺎرﻫم ﻟﻠﺑﻌـــث واﻟﺣـــﺳﺎب ، ﻓـــﺳﺟل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ٕ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٦١ أﻗواﻟﻬم ﺣرﻓﯾﺎ ، وﻟم ﯾﺻﺎدرﻫﺎ ، ورد ﻋﻠﯾﻬﺎ ّ )٧ (٦ََُُِْﱠﻗﺎﻟوا أَﺋـذا ﻛﻧـﺎ َو: ) ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( َُِﱠًًًًَََََََُُِِْْﻋظﺎﻣﺎ ورﻓﺎﺗﺎ أَإﻧﺎ ﻟﻣﺑﻌوﺛون ﺧﻠﻘﺎ ﺟدﯾدا )٧٧(ََََََوﺿـرب ﻟﻧـﺎ : ) ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻼ وﻧﺳﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﻣن ﯾﺣﯾﻲ اﻟﻌظﺎم وﻫﻲ رﻣﯾم ًٌَََََََََََََََُُِِِِِْْْْ %َُُِْْﱠََِ ﻗل ﯾﺣﯾﯾﻬﺎ اﻟذي أَﻧـﺷﺄَﻫﺎ ﺑﻛل ﺧﻠق ﻋﻠﯾم ﱠََﱠٍََُأَول ﻣرة وﻫو ٌ( ِﱢٍََُِْ )٨٧( . ﻣﻧﯾن ؤﻛﻣﺎ ﻧﻘل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺻف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻬﻛم واﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻋﻧـد ﻟﻘـﺎء اﻟﻣـﺷرﻛﯾن ﻟﻠﻣـ َِْْﱠﱠََََََََُُُُِِِْإنﱠ اﻟذﯾن أَﺟرﻣوا ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧـوا ﯾـﺿﺣﻛون ) ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ %ْ واذا ﻣـروا ﱡََِ َٕ َََََُِِْﺑﻬم ﯾﺗﻐﺎﻣزون %َََُِْ واذا اﻧﻘﻠﺑوا َََََُُِِِِِْْٕإﻟﻰ أَﻫﻠﻬم اﻧﻘﻠﺑوا ﻓﻛﻬﯾن َ %َََُُِِْْ واذا رأَوﻫم ﻗﺎﻟوا إنﱠ َٕ ﻻء ﻟﺿﺎﻟون ؤَﻫﱡ ََََُ %( ََََََُِِِِْْْ وﻣﺎ أُرﺳﻠوا ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺎﻓظﯾن )٩٧( . ﻣﻧﯾن ، وﻣـن : راﺑﻌﺎ ؤﻧﻘل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻗوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﻌﺑـرة ﻋـن اﺳـﺗﻬزاﺋﻬم ﺑـﺎﻟﻣ ذﻟك وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﺳﻔﻬﺎء )٠٨ (:) ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰوﺗوﻟﻰ اﷲ ﻣن ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﺳﻔﻬﺎء أَﻻ إﻧﻬـم ﻫـم ؤَِِﱠﱠَُُُُْْواذا ﻗﯾل ﻟﻬم آﻣﻧوا ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺎﻟوا أَﻧ ﱡَََََََََََََُُُُُِِِْْْ ٕ َََِﱠََََُْاﻟــﺳﻔﻬﺎء وﻟـــﻛن ﻻ ﯾﻌﻠﻣــون ﱡ( )٨(١ﻻء ﺟﻌﻠــوا اﻹﯾﻣــﺎن اﻟﻣﺗﺑــرأ ﻣﻧــﻪ ﻣــن ؤ ، ﻓﻬــ ﯾﻣﺎنﺈ اﻟﺳﻔﻬﺎء ﺗﺷﻧﯾﻌﺎ ﻟﻪ وﺗﻌرﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄن اﻟذي ﺣﻣﻠﻬـم ﻗﺑﻠﻬم ﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻋﻘوﻟﻬم ووﺻـﻔوﻫم ﺑﺎﻟـﺳﻔﻪ ﻻﻋﺗﻘـﺎدﻫم ﻓـﺳﺎد رأﯾﻬـم ﻷﻧﻬـم ﻣﻧﯾن ﻛـﺎﻧوا ؤن أﻛﺛـر اﻟﻣـﺈاﺷﺗﻐﻠوا ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺟـدي ﻓـﻲ زﻋﻣﻬـم أو ﻟﺗﺣﻘﯾـر ﺷـﺄﻧﻬم ﻓـ ﻛﺻﻬﯾب اﻟروﻣـﻲ ، وﺑـﻼل اﻟﺣﺑـﺷﻲ : ﻓﻘراء وﻣﻧﻬم ﻣواﻟﻲ yﻻء ﻻ اﻋﺗـدادؤ ﻓﻬـ ﯾﻣــﺎﻧﻬم ﻟــو آﻣﻧــوا اﺳــﺗﻬزاء ﺑﻬــم ﺑﺈ)٨(٢ ، وﻟــذﻟك ﺳــﺧر اﷲ ﻣــﻧﻬم ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻬــذﻩ ﱠَُُْْﱠﱢََََِِِِاﻟذﯾن ﯾﻠﻣزون اﻟﻣطـوﻋﯾن ﻣـن : )اﻟﺗﺻرﻓﺎت ، ووﻋدﻫم ﺑﻌذاب أﻟﯾم ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﯾن ﻓــﻲ اﻟــﺻدﻗﺎت واﻟــذﯾن ﻻ ﯾﺟــدون إﻻ ﺟﻬــدﻫم ﻓﯾــﺳﺧرون ﻣــﻧﻬم ﺳــﺧؤَر ُْْﱠََﱠِِِﱠََََََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْاﻟﻣــ اﻟﻠــﻪ ﻣــﻧﻬم وﻟﻬــم ﻋــذاب أَﻟــﯾم ٌِِ ٌََََُُُْْْ ّ( )٨(٣ ، وﻛــﺎﻧوا إذا ﺳــﺋﻠوا ﻋــن ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻬزاء ﺑـﺎﻟﻘرآن أﺟــﺎﺑوا ﺑﺎﺳــﺗﺧﻔﺎف أﻧﻬـم ﯾﻠﻌﺑــون ، وﯾــﺄﺗﻲ اﻟـوﺣﻲ ﯾﺧﺑــرﻫم ﻋــن ﺣــدﯾﺛﻬم ﻓــﻲ ﺧﻠــواﺗﻬم ، وﯾﺛﺑــت ﻛﻔــرﻫم ، وﯾﺟﻌــل ﻋﻘــوﺑﺗﻬم ﺑﯾــد اﷲ إن ﺷــﺎء ﻋــذﺑﻬم وان ٕ َََُُُِْﱠﱠََََََُُُُْْن ﺳﺄَﻟﺗﻬم ﻟﯾﻘوﻟنﱠ إﻧﻣـﺎ ﻛﻧـﺎ ﻧﺧـوض وﻧﻠﻌـب ََِوﻟﺋ: ) ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻬم ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َََََََُُُُِِِِِِْْْﻗل أَﺑﺎﻟﻠﻪ وآﯾﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون ُِّْ %َََََََََُُُِِِْْْْْْ ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻗـد ﻛﻔـرﺗم ﺑﻌـد إﯾﻣـﺎﻧﻛم ﺋﻔﺔ ﺑﺄَﻧﻬم ﻛﺎﻧواﺂﺋﻔﺔ ﻣﻧﻛم ﻧﻌذب طﺂ(َُِِْ ﻣﺟرﻣﯾن َُِْﱢَﱢًٍََََِِِْﱠﱠَُُُُْْْإن ﻧﻌف ﻋن ط )٨(٤ ، )٨(٥ . ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟﺷورى واﻟﻧﺻﺢ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٦١ اﻟﺗـــﻲ ﯾﻘـــوم ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﻧظـــﺎم ئﻣﺑـــدأ اﻟـــﺷورى واﻟﻧـــﺻﺢ ﻷوﻟـــﻲ اﻷﻣـــر ﻣـــن اﻟﻣﺑـــﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ رأﯾﻬمﺗﺻﺎأﻗوى ﺻورﻫﺎ ، إذ ﯾﻘول أﺻﺣﺎب اﻻﺧصﻣن ﺧﻼل اﺟﺗﻬﺎد ﺟﻣـﺎﻋﻲ–)٨( ٦ – ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗـــﻲ ﺗﻬـــم اﻟدوﻟـــﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ، وﺑـــذﻟك ﯾـــﺻﺎن اﻟﻧظـــﺎم اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻣـــن . اﻻﺳﺗﺑداد واﻟﻔﺳﺎد ﻛـد ﻋﻠـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ ﻣﺑـدأ اﻟـﺷورى واﻟﻧـﺻﯾﺣﺔ ؤوﻗد ﺣوى اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋدة آﯾـﺎت ﺗ ﻋــن ﻷوﻟــﻲ اﻷﻣــر ، ﻓﻬــو ﻣــن ﻗواﻋــد اﻟــﺷرﯾﻌﺔ وﻋــزاﺋم اﻷﺣﻛــﺎم ، وﺑــﻪ ﯾــﺗم اﻟﻛــﺷف اﻟﻛﻔﺎءات واﻟﻘدرات ، وﺗﺳﺗﻔﯾد اﻷﻣﺔ ﻣن ﻛﻔﺎءﺗﻬم ، وﯾﺗدرب اﻟﻣﺳﺗـﺷﺎر ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم واﻹدارة ، وﺗﺛرﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺟودة اﻟرأي ، واﻟﺗﻔﻛﯾـر ، واﺳـﺗﻧﺑﺎط اﻟـﺻواب ، واﻟﺗﺣﺻن ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار )٧٨ ( . راﻩ ﻓــﻲ ُوﺗطﻠــب ﻣﻣــن ﯾظــن ﻓﯾــﻪ ﺻــواب اﻟــرأي واﻟﺗــدﺑﯾر، أن ﯾــﺷﯾر ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻣــﺎ ﯾــ ون اﻟﻌﺑـﺎد وﻣـﺻﺎﻟﺣﻬم ، ﻻ ﻓـﻲ ؤﺣﺻول اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣن ﻋﻣﻠـﻪ ، وﺗﻛـون ﻓـﻲ ﺷـ أﻣر اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻷﺣﻛﺎم ، ﻷﻧﻬﺎ وﺣﻲ ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﻣﺷﺎورة ﻓﯾﻪ )٨٨ ( . واﻟــﺷورى ﻣﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف اﻵراء ، ﺑﻣــﺎ ﺗــﺿم ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــﺳﻬﺎ ﻣــن اﻟﻛﻔــﺎءات ﻬـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟﻛﺗـــﺎباﻟﻣﺗﺧﺻـــﺻﺔ ، ﺛـــم ﯾﻧظـــر اﻟﻣﺳﺗـــﺷﯾر ﻓـــﻲ ﺗﻠـــك اﻵراء ، ﻟﯾﺄﺧـــذ ﺑﺄﻗرﺑ واﻟﺳﻧﺔ )٩٨ ( . ﻣﻧﯾن ﻷﻧﻬم ﯾﺗـﺷﺎورون ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﯾـﻧﻬم ، وﻻ ﯾﻧﻔـردون ﺑـﺎﻟرأي ؤ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣحوﻣد اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﺗﺗــﺻف ﺑﻬــﺎ اﻷﻣــﺔ اﻟﻣــﺳﻠﻣﺔ ، ﻗــﺎل ص، ﻓﺎﻟــﺷورى إﺣــدى اﻟﺧــﺻﺎﺋ ...(َُْْﯾــﻧﻬم ََُُُْْﻣــرﻫم ﺷــورى ﺑﱠَََُِِْﱢََُِْﱠَََََواﻟــذﯾن اﺳــﺗﺟﺎﺑوا ﻟــرﺑﻬم وأَﻗــﺎﻣوا اﻟــﺻﻼة وأَ:) ﺗﻌــﺎﻟﻰ )٠٩( ، وﻗرﻧﻬﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﯾﻣـﺎن واﻗﺎﻣـﺔ اﻟـﺻﻼة ﻟﺟﻼﻟـﺔ ﻣوﻗـﻊ اﻟﻣـﺷورة ، وﻫـذا ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ٕ أﻧﻧﺎ ﻣﺄﻣورون ﺑﻬﺎ )٩ (١ . ﻛﻣﺎ أﻣـر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾـﻪ rﻣﻧﯾنؤ ﺑﻣـﺷﺎورة اﻟﻣـ)٩ (٢ََُِْْوﺷـﺎورﻫم : )، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذا ﻋزﻣت ﻓﺗوﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ إنﱠﺈِِِِﻓﻲ اﻷَﻣر ﻓ ََُّْﱢَِِ اﻟﻠﻪ ﯾﺣب اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾنَََََََِْْﱠَََْ ﱡّ( َُ )٩(٣ ، وظـﺎﻫر اﻷﻣـر ان اﻟﻣــراد اﻟﻣــﺷﺎورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــﺻد ﻣﻧﻬــﺎ اﻻﺳــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑــرأي اﻟﻣﺳﺗــﺷﺎرﯾن ﺑــدﻟﯾل ذا ﻋزﻣــت ﻓﺗوﻛـل ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــﻪ : ) ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰﺈِﻓـّ ، وﻟـذﻟك ﻗــرن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺧﻠــق أﺻــل ( َََََََِْﱠَََْ ِِِِِواذ ﻗـﺎل رﺑـك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛـﺔ إﻧـﻲ ﺟﺎﻋـل ﻓـﻲ ) اﻟﺑﺷر ﺑﺎﻟﺗﺷﺎور ﻓﻲ ﺷـﺄﻧﻪ إذ ﻗـﺎل ﻟﻠﻣﻼﺋﻛـﺔٌََََِْﱢََ ﱡََِْ َٕ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٦١ ًََََََُُُْْْْﱢَََََََُُْْﱢَََُُُِِِِِِِِْاﻷَرض ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻗﺎﻟوا أَﺗﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ وﯾـﺳﻔك اﻟـدﻣﺎء وﻧﺣـن ﻧـﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣـدك ( ُﱢََََُِﱢََََََََُُْْوﻧﻘدس ﻟك ﻗﺎل إﻧـﻲ أَﻋﻠـم ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣـون )٩(٤ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـرادﻩ ﻋﻠـﻰ ، ﻓﻘـد ﻋـرض اﷲ ﻓﻬـو ﻣﻘﺗـرن ﻟﯾﻛون اﻟﺗﺷﺎور ﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ،– ﻣﻊ إﻧﻪ ﻏﻧﻲ ﻋن رأﯾﻬم –اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ن ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺷﻲء ﻟﻠﺷﻲء ﻓﻲ أﺻل اﻟﺗﻛوﯾن ﯾوﺟب إﻟﻔﻪ وﺗﻌﺎرﻓﻪ ﺈ. ﺑﺗﻛوﯾﻧﻪ ، ﻓ)٩ (٥ ﻛﻣﺎ ﺳﺟل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣوﻗف اﻟﻣﻠﻛﺔ ﺑﻠﻘﯾس ﻓﻲ اﺳﺗﺷﺎرة ﻗوﻣﻬـﺎ ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ َﻗﺎﻟت ﯾـﺎ أَﯾﻬـﺎ ا: ) ﱡ(ًًََََََََُُُُِِِِْْْْﱠِﻟﻣـﻸُ أَﻓﺗـوﻧﻲ ﻓـﻲ أَﻣـري ﻣـﺎ ﻛﻧـت ﻗﺎطﻌـﺔ أَﻣـرا ﺣﺗـﻰ ﺗـﺷﻬدونَََْ )٩(٦، ﻓﺄﺧــذت ﺣــﺳن اﻷدب ﻣــﻊ ﻗوﻣﻬــﺎ ، وﻣــﺷﺎورﺗﻬم ﻓــﻲ أﻣرﻫــﺎ وأﻋﻠﻣــﺗﻬم ان ذﻟــك ﻣطــرد ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل أﻣر ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﻬﺎ )٧٩ ( . وﻣﻊ اﺳﺗﺑداد ﻓرﻋون ﺑﻘوﻣﻪ ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬم وﯾﺳﺗﺷﯾرﻫم ﻓﻲ أﻣر ﻣوﺳـﻰ u( َََََُُْﻓﻣﺎذا ﺗﺄﻣرون : ) ﺣﻛﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ذﻟك ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد )٨٩( . ﻛﻣــﺎ ان اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﺷــﺗرط ﻣﻣﺎرﺳــﺔ اﻟــﺷورى ﻓــﻲ ﺣــل اﻟﺧﻼﻓــﺎت اﻷﺳــرﯾﺔ ، ﺑﻣــﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ، وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ أو اﻟﺑﻠـد وﻣـﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣـﺔ ، : ﯾﺣﻘق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻛﻠﻬﺎ ن أَرادا ﻓـــــﺻﺎﻻ ﻋـــــن ﺗـــــر: ) ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﺈ ًَََََََِِْﻓـــــ حٍﱢٍََََََََُُُْاض ﻣﻧﻬﻣـــــﺎ وﺗـــــﺷﺎور ﻓـــــﻼ ﺟﻧـــــﺎ (َََِْﻋﻠﯾﻬﻣﺎ )٩٩١)،(٠٠( . ﱠًًﻛﻣـــﺎ ﻗـــرر اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم اﻟﻧـــﺻﯾﺣﺔ ﺑﻌـــدﻫﺎ واﺟﺑـــﺎ دﯾﻧﯾـــﺎ ﷲ وﻟرﺳـــوﻟﻪ وﻷﺋﻣـــﺔ اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن وﻋـﺎﻣﺗﻬم ١)٠(١ ﻎ ، ﻓﺄﻧﺑﯾــﺎء اﷲ أوﺿـﺣوا ان ﻫــدﻓﻬم ﻣـن دﻋــوﺗﻬم ﻫـو ﺗﺑﻠﯾــ رﺳﺎﻻت رﺑﻬم واﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻘوﻣﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠحﻰ ﻟﺳﺎن ﻧـوu ) : َََََََََُُِِِْأُﺑﻠﻐﻛم رﺳﺎﻻت رﺑﻲ وأَﻧﺻﺢ ﻟﻛم وأَﻋﻠم ﻣن اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون ّ( ﱢِﱢََََََُُُُْْْ ١)٠(٢ ، وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺳﺎن ﺻــﺎﻟﺢ uﱠََََََََََََََََُُُِِْْْْْْْﱢﻓﺗــوﻟﻰ ﻋــﻧﻬم وﻗــﺎل ﯾــﺎ ﻗــوم ﻟﻘــد أَﺑﻠﻐــﺗﻛم رﺳــﺎﻟﺔ رﺑــﻲ ﱠََِِِن ﻻ ﺗﺣﺑــون اﻟﻧﺎﺻــﺣﯾن ََََََُُِْْوﻧــﺻﺣت ﻟﻛــم وﻟﻛــ ﱡ( ﱠُ ١)٠(٣ وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺳﺎن ﺷــﻌﯾب uﱠَََََََََََََََََََُُُِِِْْْْْْْﱢَََُُْْْﻓﺗـوﻟﻰ ﻋـﻧﻬم وﻗــﺎل ﯾـﺎ ﻗــوم ﻟﻘـد أَﺑﻠﻐـﺗﻛم رﺳــﺎﻻت رﺑـﻲ وﻧــﺻﺣت ﻟﻛـم ﻓﻛﯾــف ( ٍََََََِِْآﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــوم ﻛــﺎﻓرﯾن ١)٠(٤ ، وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺳﺎن ﻫــود uُْﻛــم َﱢُأُﺑﻠﻐ رﺳﺎﻻت رﺑﻲ وأَﻧﺎ ﻟﻛم ﻧﺎﺻﺢ أَﻣﯾن ٌِِِ ٌ( ِﱢََََََُْْ ١)٠(٥، ١)٠(٦ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم