الفاصلة القرآنية أنواعها ودلالاتها على الآية دراسة نظرية تطبيقية سورة العلق أنموذجا

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 44 - الألفرررررراا سررررررماها المتقرررررردمون رد الأعجرررررراز علررررررى الصرررررردور، وسررررررماها المتأ رون التصدير. د) إنهررا ظتكرررر فرري بعررض المواضررع فاصررلة بعينهررا ممررا فرري سررور : الرررحمن والقمر والمرسلات، فه ا التكرار ليس مختصا به ه الو يفرة الصروظيه، بل لها و للو يفة المعنوية مما يبدو عند البح والتأمل . رابعا : أنها ظساعد على ظيسير حفظ القررآن، وسررعة ثباظره فري الر امرة؛ إذ مررن الثابررت أن الكررلام المتناسررق فرري نظمرره، والمتقررارب فرري رسررمه، أمثررر قابليررة للحفررظ، وأمثررر رسررو ا فرري الررنفس، وأبعررد عررن التفلررت والنسرريان مررن الكلام المنثور (1) . المطلبَالثاني:َالفواصلَوالإعجازَالقرآنيَ الفواصررل القرآنيررة مظهررر مررن مظرراهر إعجرراز القرررآن الكررريم، وأثررر مررن آثررررار نظمرررره ووصررررفه. و يبرررررز ذلررررك ويتجلررررى فرررري التناسررررق والتنرررراغم الصرررروظي المرر هل، وفرري ذلررك الإيقرراع اللغرروي الآسررر ، الرر ي بررزّ مررل أسررالي أسرراطين البيرران، وجعلهررم حيررارى لَ مرررام لهررم ولَ مطمررع فرري أن يقرراربوا أو يرردانوا بيرران القرآن الكريم ونظمه ولغته. وممررررا ظجرررردر الإشررررارة إليرررره أن الفواصررررل القرآنيررررة المتوازيررررة والمتوازنررررة والمطرفررة اسررتخدمت مثيرررا فرري السررور المكيررة . ولعررل مرررد ذلررك أن الخطرراب فري هرر ه المرحلررة المبكرررة إنمررا مرران لأهرل مكررة أهررل الفصرراحة واللسررن ، ولرر ا مانت ه ه الفواصرل البديعرة إمتاعرا للشرعور والعاطفرة، و طابرا للعقرل، وإثرراء (2) الفاصلة القرآنية - موقع مقالات إسلام ويب، انظر: التحرير والتنوير ( 1 /119 .)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 45 - وظفننا فيما لم يألفه العرب في طابهم. ومن هنا ظميرزت الفاصرلة القر آنيرة مرن قافيرة الشرعر. فقافيرة الشرعر مران يرررؤظى بهرررا غالبرررا محسرررنا لفظيرررا لإظمرررام الكرررلام، حترررى وإن أقحمرررت إقحامرررا، و رجت عن سياق الكلام ، ومثيرا ما يضطر الشاعر إلى ذلك . أمررا الفاصررلة القرآنيررة فهرري مرظبطررة بسررياق الكررلام ارظباطررا محكمررا، بررل هرري مفصحة عرن معران زائردة مررادة، يفتقرر السرياق إليهرا و يتطلبهرا. ومرن ثرمّ لرم ظكرن حلية لفظية فحس مما هو الحال في الشعر في مثير من الأحيان (1). فجررراء القررررآن بأسرررلوب فررري الأدبجديررردٍ غرررضٍ متنررراولٍ صرررالاٍ لكرررل العقول، متفنن إلى أفانين أغراض الحياة ملها ، معر لكرل فرن مرا يليرق بره مرن المعررراني والألفررراا واللهجرررة، فتضرررمن المحررراورة والخطابرررة والجررردل والأمثرررال والقصرررص والتوصررريف والروايرررة. ومررران لفصررراحة ألفا ررره وظناسررربها فررري ظراميبررره وظرظيبره علرى ابتكرار أسرلوب الفواصررل العجيبرة المتماثلرة فري الأسرماع وإن لررم ظكرررن متماثلرررة الحررررو فررري الأسرررجاع ، مررران لررر لك سرررريع العلررروق برررالحوافظ فيف الَنتقال والسير في القبائل، مع مون مادظره ولحمتره هري الحقيقرة دون المبالغات الكاذبة والمفا رات المزعومة، فكان ب لك له صولة الحرق وروعرة لسامعيه، وذلك ظأثير روحاني وليس بلفظي ولَ معنوي. وقررد جرراءت المحسررنات فرري البررديع فرري القرررآن أمثررر ممررا جرراءت فرري شعر العرب، و اصة الجنراس مقولره : ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ [ الكهرررف: 104]، والطبررراق مقولررره :  ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ (1) معجم علوم القرآن (ص 209 :210 .)

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 46 - ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ [ :4] .وصار لمجيئه نثرا أدبا جديدا غضا ومتناولَ لكل الطبقات. ومان لبلاغته وظناسقه ناف الوصول إلى القلوب حترى وصررررفوه بالسررررحر وبالشررررعر(1) :ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ [ الطور: 30]. وهك ا ظكون آيات القرآن وألفا ه وجمله، وملره إعجراز فري إعجراز ، ظردل على أنه من اللطيف الخبير العزيز الحكيم السميع البصير رب العالمين. فوائد الفواصل القرآنية: يترظ على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية منها:(2) 1-اعتبارها فيمن جهل الفاظحة، ف نه يج عليه بدلها سبع آيات (3) . (1) التحرير والتنوير 1 /119 .) (2) الْتقان في علوم القرآن 1 /240)، مناهل العرفان في علوم القرآن، لمحمد عبد العظيم الزُّرإقاني (1 /345) مطبعة عيسى البابي الحل وشركاه، ط 3، المدخل لدراسة القرآن الكريم، لمحمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة (ص: 310) مكتبه السنة– القاهرة، ط2،1423 هـ- 2003 م، دراسات في علوم القرآن الكريم، لفهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي (ص: 120) حقوق الطبع محفوظة للمؤلف ط12،1424هـ- 2003م، تاري خ نزول القرآن، لمحمد رأفت سعيد (ص: 59) دار الوفاء- المنصورة، مصر، ط 1،1422 هـ- 2002 م، فقه قراءة القرآن الكريم، لسعيد عبد الجليل يوسف صخر المصري (ص: 15) مكتبة القدسى– القاهرة، ط 1،1418 هـ- 1997 م (3) الفقه المنهجي على مذهب الْمام الشافعي رحمه الله ت عالى، اشترك في تأليف هذه السلسلة: الدكتور مُصطفى اسِنإ، الدكتور مُصطفى البُغا، علي الشّرإبجي (1 /132 ) دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق ط 4،1413 هـ- 1992 م، فقه العبادات=

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 47 - 2-اعتبارها في الخطبة ف نه يج فيها قراءة آيرة ماملرة ، ولَ يكفري شرطرها إن لم ظكن طويلة وم ا الطويلة على ما أطلقه الجمهور (1). 3-اعتبارهررا فررري السررورة التررري ظقررررأ فرري الصرررلاة، أو مرررا يقرروم مقامهرررا، ففررري الصحيا أنه مان يقرأ في الصبا بالستين إلى المائة (2). 4-اعتبارها في الوقف عليها، لأن الإجماع انعقد على أن الصلاة لَ ظصرا = على المذهب الشافعي، للحاجة درية العيطة (1 /284، بترقيم الشاملة آليا، كشف الأسرار شرح أصول البزدوي، لعبد العزيز بن أحمد بن محمد، البخاري الحنفي (3 / 385) دار الكتاب الْسلامي، التقرير والتحبير، لمحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن أمير حاج (2 /216) دار الكتب العلمية، ط2،1403هـ- 1983م، دراسات أصولية في القرآن الكريم، لمحمد إبراهيم الح فناوي (ص: 88) مكتبة ومطبعة الْشعاع الفنية – القاهرة، 1422 هـ- 2002 م، ا الكافي شرح البزودي، للحسين بن علي بن حجاج بن علي، السلغإنَاقي، تحقيق: فخر الدين سيد محمد قانت( 4 /1792 ) مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، ط 1،1422 هـ- 2001 م (1) فقه العبادات على المذهب الحنبلي، للحاجّة سعاد زرزور (ص: 281)، الروو الندي شرح كافي المبتدي لأحمد بن عبد الله بن أحمد البعلي أشرف على طبعه وتصحيحه: فضيلة الشيخ/ عبد الرحمن حسن محمود (ص: 115) المؤسسة السعيدية– الرياو، الموسوعة الفقهية الكويتية ( 19 /178) وزارة الأوقاف والشئون ا سلامية – الكويت، الطبعة: (من 1404 - 1427 هـ)ط2، دارالسلاسل – الكويت، ط1، مطابع دار الصفوة – مصر. (2) صحيح البخاري ، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر (1 /115)،صحيح مسلم، كتاب المساجد وموافع الصلاة، باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، وهو التغليس، و بيان قدر القراءة فيها (1 /447) .

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 48 - بنصف آية، وقال جمع من العلماء: ظجز بآيرة، وآ ررون بثلاثرة آيرات وآ رون لَ بد من سبع والإعجاز لَ يقع بدون آية(1). 5-ظرظي الثواب على حفظ عدد معرين مرن الآيرات، مثرل: مرن حفرظ عشرر آيات من سورة الكهف عصم من الدجال(2). 6-اعتبارها فري صرلاة اللليرل لقولره  :«مَرنْ قرَررَأَ عَشْررَ آيَراتٍ فِري لَيرْلَرةٍ لَرمْ ي كْتَ ْ مِنَ الْغَافِلِينَ »(3). وقرررد ذمرررر المتخصصرررون أمثلرررة مرررن الأحاديررر ظبرررين أهميرررة وفائررردة عرررد الآي. فمن أراد الَستزادة من ذلك فليراجع مت علوم القرآن . (1) الْتقان في علوم القرآن 1 /240)، مناهل العرفان في علوم القرآن 1/345) المدخل لدراسة القرآن الكريم (ص: 310) دراسات في علوم القرآن - فهد الرومي (ص: 120) تاريخ نزول القرآن (ص 59) فقه قراءة القرآن (ص 15 .) (2) أخرجه مس لم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب فضل سورة الكهف، وآية الكرسي (1 /555) . (3) أخرجه الحاكم المستدرك على الصحيحين ( 1 /742) رقم الحدي 2041 وقال «هذا حدي صحيح على شرط مسلم، ولم يخ ر جاه»وقال الألباني: صحيح لغيره انظر: صحيح الترغيب والترهيب، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتَبة المعارف، الرياو، الطبعة: الأولى، 1421 هـ- 2000 م، (2 /252)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 49 - المبحثَالثالث:َالدراسةَالتطبيقيةَ [ العلق: 1-19] ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ  المتوازي: أَن يتفقا وزنا وظقفية، ولم يكن مرا فري الأولرى مقرابلا لمرا فري الثانية في الوزن والتقفية. لما أمر الله ظعالى نبيه بأن يقرأ باسم ربه ال ي لرق الخلرق عمومرا، ثرم ذمر لقا اصرا وهرو الإنسران (لشررفه ولمرا أودعره مرن عجائبره وآياظره الداالارة علررى ربوبيترره وَقدرظرره وَعلمرره وحكمترره وَمَمَررال رَحمترره و أنرره لََ إِلَرره غَيررره وَلََ رب سواه ، ذمر ه نَرا مبردأ لقره مرن علرق لكَرون الْعلقَرة مبردأ الأطروار الاتِري انرْترَقَلرت إليها النرطْ فَة فَهِيَ مبدأ ظعلق التخليق)(1). ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ  المطررر: أَن ظختلررف الفاصررلتان فرري الرروزن وظتفقررا فرري حرررو الررروي، (1) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والْرادة، لمحمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية – بيروت (1 /58 .)

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 50 - وعلاقته وصلته بالآية ظمكين. (فخررص التعلرريم لننسرران بعررد ظعمرريم التعلرريم بررالقلم، وذمررر القلررم؛ لأن التعليم بالقلم هو الخ وهو مستلزم لتعليم اللفرظ، فر ن الخر يطابقره، وظعلريم اللفررظ هررو البيرران وهررو مسررتلزم لتعلرريم العلررم؛ لأن العبررارة ظطررابق المعنررى، فصررار ظعليمه بالقلم مستلزما للمراظ الرثلاث: اللفظري، والعلمري، والرسرمي، بخرلا ما لو أطلق التعليم، أو ذمر ظعليم العلم فق لم يكن ذلك مستوعبا للمراظ . والعلم يعبر عنه باللفظ ويكت اللفرظ برالخ فيصرير لكرل شريء أربعرة مراظ : وجود في الأعيان، ووجود فري الأذهران، ووجرود فري اللسران، ووجرود في البنان، و جود عيني، وعلمي، ولفظي، ورسمي )(1). ومرررل هررر ه المراظررر شرررملتها الآيرررات السرررابقة ، فسررربحان مرررن اظصرررف بالعلم والقدرة، والكمال. قال ابرن القريم: (ثرم اعراد الأمرر برالقراءة مخبررا عرن نفسه، بأنه  ﮈ ﮉ ،وهو الأفعل من الكرم، وهرو مثررة الخيرر ولَ احرد أولى ب لك منه سبحانه، ف ن الخيرر ملره بيديره ، والخيرر ملره منره ، والرنعم ملهرا هرو موليهررا، والكمررال ملرره والمجررد ملرره لرره ، فهررو الَمرررم حقررا ، ثررم ذمررر ظعليمرره عمومرررررا و صوصرررررا، فقرررررال:  ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ  فهررررر ا يرررررد ل فيررررره ظعلررررريم (1) دقائق التفسير لأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني، تحقيق: د. محمد السيد الجليند (2 /195) مؤسسة علوم القرآن – دمشق، ط2،1404 ه، مجموع الفتاوى لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ( 12 /289 ) مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العرب ية السعودية 1416هـ1995م، مجموعة الرسائل والمسائل، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، علق عليه السيد محمد رشيد رفا ( 4 /16) لجنة التراث العر

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 51 - الملائكررة والنرراس، ثررم ذمررر ظعلرريم الَنسرران صوصررا فقررال  ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ  فاشرررتملت هررر ه الكلمرررات علرررىأنررره معطررري الموجرررودات ملهرررا بجميرررع اقسررامها. فرران الوجررود لرره مراظرر أربعررة: إحررداها: مرظبتهررا الخارجيررة المرردلول عليها بقوله: ﭿ ﮀ  لمرظبرة الثانيرة: ال هنيرة المردلول عليهرا بقولره:  ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ لمرظبة الثالثة، والرابعة: اللفظيرة والخطيرة فالخطيرة مصررح بهرررا فررري قولررره: ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ،واللفظيرررة مرررن لررروازم التعلررريم برررالقلم، فررر ن الكتابرررة فررررع النطرررق ، والنطرررق فررررع التصرررور . فاشرررتملت هررر ه الكلمرررات علرررى مراظرر الوجررود ملهررا ، وانرره سرربحانه هررو معطيهررا بخلقرره وظعليمرره، فهررو الخررالق المعلرم، ومررل شريء فرري الخرارج فبخلقرره وجرد ، ومررل علرم فرري الر هن فبتعليمرره حصل، ومرل لفرظ فري اللسران ، أو ر فري البنران فبقدر ظره، و لقره، وظعليمره. وهرررر ا مررررن آيررررات قدرظرررره وبررررراهين حكمترررره لَ إلرررره إلَ هررررو الرررررحمن الرررررحيم . والمقصود انه سبحانه ظعر إلرى عبراده بمرا علمهرم إيراه بحكمتره مرن الخر ، واللفرررظ، والمعنرررى. فكررران العلرررم احرررد الأدلرررة الدالرررة عليررره، برررل مرررن اعظمهرررا وأ هرها ومفى به ا شررف ا وفضرلا)(1) وجمرع بر لك برين نعمتره ظعرالى عليره فري لقرره، وبررين نعمترره ظعررالى عليرره فرري ظعليمرره، اسررتكمالَ للنعمررة عليرره، ف نرره ممررا نقل الإنسان من حال إلى حال حتى استكمل، م لك نقلك من الجهالرة إلرى النبوة حتى ظستكمل محلها (2). (1) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والْرادة 1 /58) (2) النكت والعيون، لعلي بن محمد بن البصري، الشه بالماوردي، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم ( 6 /305) دار الكتب العلمية- بيروت / لبنان.

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 52 - فتدل علرى مررم الخرالق فروق مرا ظردل علرى قدرظره . فمرن مرمره رفرع هر ا العلق إلى درجة الإنسان ال ي يعلم فيتعلم (1). فالرر ي لرررق الإنسررران الررر ي هرررو أشررر المخلوقرررات، مرررن علرررق الررردم الجامد ال ي هو أ س شئ، قادر على أن يجعلك يا محمد قارئا بعرد أن لرم ظكن بقار . ومنها مراعاة الترصيع و ظوازن الألفاا في الترمي (2). ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ والمتوازن: أَن يتفقا في الوزن دون التقفية وصرلته وعلاقتره بالآيرة ظمكرين والله ظعالى أعلم.  ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ  قيرررل:  ﮔ  ردع وزجررررر ومعناهرررا: مررررا هكرررر ا ينبغرري أن يكررون الإنسرران! يررنعم عليرره ربرره بتسررويته لقرره وظعليمرره مررا لررم يكررن يعلم ثم يكفر بره! ثرم برين مفرره مرن أيرن أظراه (3)، فقرال:  ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ (1) في ظلال القرآن، لسيد قطب الشار 6 /3939) دار الشروق- بيروت- القاهرة، ط17،1412ه (2) الْتقان في علوم القرآن 3 /248 ) (3) الهداية إلى بلوغ النهاية كي بن أبي طالب حمَّوش تحقيق: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبح العلمي - جامعة الشارقة، بإشراف أ. د: الشاهد البوشيخي (12 /8353) مجموعة وث الكتاب والسنة- كلية الشريعة والدراسات الْسلامية - جامعة الشارقة، ط 1،1429 هـ- 2008 م

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 53 - ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ . فيررره معنرررى: وهرررو أن اسرررتغناءه غيرررر حقيقررري، لأنررره مفتقرررر إلرررى الله فررري أهرررم أموره، ولَ يعلم ماذا يصيره إليه ربره مرن العواقر ، فرلا يرزده بغنرى زائرف فري هر ه الحيررراة حيررر عقررر جرررلا وعرررلا بقولررره:  ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ فيكرررون: ﮠ مسرتعم فري مجرازه ، وهررو الَحتيراج إلرى المرجروع إليرره، وظأميرد الخبرر بررر  ﮝ  مراعرررى فيررره المعنرررى التعريضررري، لأن معظرررم الطغررراة ينسرررون هررر ه الحقيقرررة بحيررر ينزلررون منزلررة مررن ينكرهررا.  ﮠ  :بضررم الررراء مصرردر رجررع علررى زنررة فعلررى مثررل البشرى. وظقديم  ﮞ ﮟ على  ﮠ  للاهتمام ب لك(1).  ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ  لم يقل: ينهاك، ف ن ه ا يدل على أن ه ه عادظه، ودأبه، فهو أبلب فري الر م، وأيضرا هر ا عرام فري مرل مرن نهرى عرن الصرلاة ممرا أن فيه إجلالَ لمنص رسول الله  َ أن ينهاه رجل لَ سيما مثل ه ا !(2) وفررى جعررل فاصررلة الآيررة الفعررل:  ﮤ  وفررى قطعرره عررن معمولرره، وهررو ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ  فررري هررر ا ظشرررنيع علرررى طغيررران هررر ا الطاغيرررة فررر ذا اسررررتمع مستمع إلى قوله ظعالى:  ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ وقع فى ظفكيره لأول وهلة! أن هرر ا الإنسرران إنمررا ينهررى عررن منكررر؛ لأن هرر ا هررو شررأن مررا ينهررى عنرره. . فرر ذا (1) التحرير و التنوير (30 /446 ) (2) انظر: اللباب في علوم الكتاب، لعمر بن علي بن عادل النعماني، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوو ( 20 /420) دار الكتب العلمية- بيروت / لبنان، ط1،1419 هـ-1998م، مفاتيح الغيب = التفسير الكبير، لمحمد بن عمر بن الحسن الرازي ( 32 /222) دار إحياء التراث العر– بيروت، ط3 - 1420 هـ

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 54 - فاجررأه الخبررر بررأن مررا ينهررى عنرره هرر ا اثررم، إنمررا هررو الصررلاة والررولَء لله رب العالمين اشتد إنكاره له، وظضاعفت جريمته عنده. . والنهررري هنرررا بمعنرررى المنرررع؛ لأن الررر ي يملرررك النهررري عرررن فعرررل الشررريء، يملرررك منرررع المنهررريّ عرررن فعلررره، إذ النهررري فرررى حقيقتررره لَ يكرررون إلَ مرررن ذي سلطان متمكن ممن ينهاه، ويقدر على منعه مما نهاه عنه (1) . والتشررنيع والتعجيرر واضررا فرري طريقررة التعبيررر، الترري ظتعرر ر مجاراظهررا فرري لغرة الكتابررة. ولَ ظررؤدّى إلَ فرري أسررلوب الخطرراب الحرري، الرر ي يعبررر باللمسررات المتقطعة في فة وسرعة! ويظهر جليا واضحا ظسل وطغيان ذلك الناهي (2) . ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ  التفرررررت بعرررررد ذلرررررك إلرررررى الكرررررافر، فقرال: أرأيررت يررا مرافر إن مانررت صررلاظه هرردى، ودعرا ه إلررى الله أمرررا بررالتقوى أظنهاه مع ذلك!  ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ  وحررر مفعرررول يررررى لررريعم مرررل موجرررود ، والمرررراد بالر ية المسندة إلى الله ظعالى ظعلق علمه بالمحسوسات (3) . هاهنرا سررؤال عرن أي شرريء ينهرى (مررا الر ي شررق علرى أبرري جهرل)؟ المرر مور في أول الآيرة هرو الصرلاة فري قولره: ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ المر مور هاهنا أمران، وهو قوله: ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ في فعل الصرلاة، فلمرا ضرم إليره (1) التفسير القرآني للقرآن، لعبد الكريم يونس اسطيب 16 /1628) دار الفكر العر– القاهرة. (2) في ظلال القرآن 6 /3942) (3) التحرير والتنوير 30 /449)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 55 - شيئا ثانيا، وهو قوله:  ﮰ ﮱ ﯓ ﯔجوابره: مرن وجروه أحردها: أن الر ي شرق علرررى أبررري جهرررل مرررن أفعرررال الرسرررول عليررره الصرررلاة والسرررلام هرررو هررر ان الأمرررران الصلاة والردعو ة إلرى الله، فرلا جررم ذمرهمرا هاهنرا وثانيهرا: أن النبري عليره الصرلاة والسررلام مرران لَ يوجررد إلَ فرري أحررد أمرررين، إمررا فرري إصررلاح نفسرره، وذلررك بفعررل الصرررلاة أو فررري إصرررلاح غيرررره، وذلرررك برررالأمر برررالتقوى وثالثهرررا: أنررره  مررران فررري صررلاظه علررى الهرردى وآمرررا بررالتقوى، لأن مررل مررن رآه وهررو فرري الصررلاة مرران يرررق قلبه فيميل إلى الإيمان، فكران فعرل الصرلاة دعروة بلسران الفعرل، وهرو أقروى مرن الدعوة بلسان القول (1). ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ  ووصرررررررررفها بالكررررررررر ب والخطررررأ علررررى الإسررررناد المجررررازى. وهمررررا فرررري الحقيقررررة لصرررراحبها. وفيرررره مررررن الحسن والجزالة ما ليس في قولك: ناصية ماذب اطئ (2) . ﯫ ﯬ ﯭ والكرلام علرى ظقردير المضررا أي فليردع أهرل ناديرره ، وفيه إشارة إلى أن إجابة الزبانية أسرع من إجابة أهل ناديه مما أن فيره الفخرر والمباهاة، والعظمة والجاه والكثرة بحي ي باهَى وي فا ر به، والله أعلم (3) . (1) مفاتيح الغيب = التفسير الكب32 /223 .) (2) الكشافللزمخشري ( 4 /778 .) (3) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لمحمود بن عبد الله، الألوسي، تحقيق: علي عبد الباري عطية ( 15 /409) دار الكتب العلمية – بيروت، ط 1، 1415 هـ، المدخل لدراسة القرآن الكريم (ص 350) الْعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق (ص: 327 .)

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 56 - ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ وزبانيررررررة: فعاليررررررة مررررررن الزبن وهو الدفع. فيه سرعة الفعل وإجابة الزبانية وقوة البطش (1) . ظرسل عدم اظفاقها لَ في الوزن ولَ في التقفية. وهكررر ا قرررد ظبرررين لنرررا مناسررربة الفاصرررلة للآيرررة وأن بينهمرررا اظفررراق واظصرررال برررالمعنى، فررر ن اللفظرررة لرررم ظكرررن مررررادة لررر اظها، ممرررا سررربق مرررن ظفسرررير وقرررول العلمرراء، وهرر ا قليررل مررن مثيررر فلررو ظمعنررا وظررد برنا أمثررر لظهررر لنررا معررانٍ مثيرررة فسبحان ال ي ه ا ملامه . (1) التبيان في إعراب القرآن، لعبد الله بن الحسين، العكبري، تحقيق: علي محمد البجاوي (2 /1295) دار عيسى البابي الحلبي وشركاه، البرهان في علوم القرآن 1 /397) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 57 - خاتمةَوتوصيةَ وهكرر ا نرررى إعجرراز القرررآن مررن نررواح شررتاى، ربمررا ظعِررزّ علررى الَسررتقراء، ففي نغمه لَ يسمع سامعه إلَا أن يصرغي بقلبره ، وقرد مران العررب يتفقرون علرى ألَ يسمعوا له ا القرآن، وبالغوا فيه، ثم ي ه إليه المتفقون فرادى فيلتقرون جماعة. ولقررد مرران لرر نغم القرررآن ونظمرره روعررة عنررد مررل سررامع ، حتررى مررن لَ يفهررم العربية، ف نا لكلماظه ونظمه ومرده وغنره، ونهايرة فواصرله، ووقفره، مرا يسرتهو ي مرن لَ يفهم العربية، وإذا مان لَ يفهم معنى الكلمات ف نا النغم يعطيه صور ا رائعة. فهررو مررلام الله ال منثررور مررن غيررر إرسررال، و نغمرره متررآ ي المعرراني متلاقرري الألفرراا متجررانس، ومررتلائم مررع بيرران للأحكررام ميسررر ا سررهلا ، فلررم ينررزل ذمررر الأرقام بمرظبة الكلام عن حد التلا م والتآ ي. و قررد ظبررين أن القرررآن الكررريم لَ يعنررى بالفاصررلة علررى حسرراب المعنررى، ولَ على حس مقتضى الحال والسياق، بل هو يحس لكرل ذلرك حسرابه، فهو يختار الفاصلة مراعيا فيهرا المعنرى والسرياق والرنغم، ومراعيرا فيهرا رواظم الآي وجرررو السرررورة، ومراعيرررا فيهرررا مرررل الأمرررور التعبيريرررة والفنيرررة الأ ررررى ، برررل مراعيرررا فيهرررا إلرررى جانررر ذلرررك ملررره عمررروم التعبيرررر القرآنررري وفواصرررله ، بحيررر ظردرك أنرره ا تررار هرر ه الفاصررلة فرري هرر ه السررورة لسررب مررا، وا تررار غيرهررا، أو شرربيها بهررا فرري سررورة أ رررى لسررب دعرررا إليرره. وجمررع بررين مررل ذلررك ونَسارررقه بطريقة فنية في غاية الروعة والجمال، حتى ظحرس أنهرا جراءت بصرورة طبيعيرة غير مقصودة، مع أنها في أعلى درجرات الفرن والصرياغة والجمرال . فمرا أجلره من ملام وما أعظمه من ظعبير.

الفاصلة القرآنية أنواعها ودلَلَظها على الآية دراسة نظر ية ظطبيقية - سورة العلق أنموذجا ، د. منيرة بنت عبد العزيز السعوي - 58 - ولهرر ا أهيرر بالمتخصصررين والمعتنررين بررالقرآن أن يولرروا هرر ا الجانرر مررن الَهتمررام والعنايررة بالفاصررلة لمررا لهررا مررن إعجرراز فرري القرررآن، وبيرران ذلررك لعامة أهل القرآن من الحفاا والدارسين وأصحاب الحلق ليرظقوا من الحفرظ إلى التدبر والت وق لجمال ملام الله ظعالى . أسأل الله أن يفتا لنا وعلينا من برمات متابه المبين .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزء الخامس عشر) - 59 - المصادرَوالمراجعَ 1) القرآن الكريم 2) الإبانة الكبرى لَبن بطة، لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد برن محمرد برن حمرررردان الع كْبَررررري المعرررررو بررررابن بَطاررررة العكبررررري (المترررروفى: 387هررررر ظحقيق: رضا معطي، وعثمان الأثيوبي، ويوسف الوابل، والوليد برن سريف النصر، وحمد التويجري، دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض. 3) الإظقررران فررري علررروم القررررآن، لعبرررد الرررررحمن برررن أبررري بكرررر ، جرررلال الرررردين السيوطي (المتوفى: 911هر ظحقيق: محمرد أبرو الفضرل إبرراهيم، الهيئرة المصرية العامة للكتاب الطبعة: 1394هر1974 م. 4) أسرار البيران فري التعبيرر القرآنري، لفاضرل برن صرالا برن مهردي برن ليرل البدري السامرائي. 5) إصرررررلاح المنطرررررق، لَبرررررن السررررركيت، أبرررررو يوسرررررف يعقررررروب برررررن إسرررررحاق (المترروفى: 244هررر، ظحقيررق: محمررد مرعرر ، دار إحيرراء التررراث العربرري، الطبعة: الأولى 1423 هر، 2002 م. 6) الأصرلان فري علرروم القررآن، للأسررتاذ الرد متور. محمرد عبررد المرنعم القيعرري رحمه الله ، حقوق الطبع محفو رة للمؤلرف الطبعرة: الرابعرة مزيردة ومنقحرة 1417هر-1996م. 7) الإعجرراز البيرراني للقرررآن ومسررائل ابررن الأزرق، لعائشررة محمررد علرري عبررد الرررحمن المعروفررة ببنررت الشرراطئ (المتوفرر اة: 1419هررر، دار المعررار ، الطبعة: الثالثة. 8) إعجررررراز القررررررآن للبررررراقلاني، لأبررررري بكرررررر البررررراقلاني محمرررررد برررررن الطيررررر