٣٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وَھَﺒْﻨَ ﺎ[)ﻣ٩٤( ﻓﺎﻟﺠﻌ ﻋﺰﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر)ﻓِﻌﻞ ( ﻣﻦ)ﻓﻌﻞ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ( داﻟ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ)أوﺣﯿﻨﺎ( ﻓﺈنّ اﻹﯾﺤﺎء ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ھﻮ اﻹﻟﮭﺎم واﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﯾﻜ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺣﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )٧٥(. إنّ اﻟﺘﻔﺴ )ﻓﻌ اﻟﺨﯿﺮات( ﻓﻌﻞ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻓﻲ ﻗﻮﻟ )إﻗ( ﺟﻤ وﻛﻼھﻤﺎ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ واﻟ اﻟﻌ ﻣ )ﻓﻌ اﻟﺼﻼة( أن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴ) وأوﺣﯿﻨ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ( ﻣﻌﻨ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻔﻌﻠﻮه وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻﺣﺎﺟﺔ ،ﺑﻌﺪ ھﺬا، إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ)ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات(ﺑـ )أن اﻓﻌﻠﻮا وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة( ﺑﺤﺴ إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )٨٥( . ٢- ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺳﻠﻮك ﻟﮫ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﯿﻒ واﻟﻜ ﻋﻨﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ ﻣ وذﻟ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﯿْﻒَ ﻓَﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚَ ﺑِﺄَﺻْﺤَﺎبِ اﻟْﻔِﯿ [)اﻟﻔﯿ١( وﻗ ﺗﻌ أَﻟَ رَﺑﱡﻚَ ﺑِﻌَﺎدٍ... ﻓَﺼَﺐﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ رَﺑﱡﻚَ ﺳَﻮْطَ ﻋَﺬَابٍ [)اﻟﻔﺠﺮ٦ ،٣١ (وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻗَﺎﻟُﻮا أَأَﻧْ ﺬَا ﺑِﺂَﻟِﮭَﺘِﻨَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ [)اﻷﻧﺒﯿﺎء٢٦-٣٦ ،٩٥( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﮫُ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِي ذَﻟِﻚَ ﺗَﺄْوِﯾﻞُ ﻣَﺎ ﻟَ [)اﻟﻜﮭ ٢٨(وﻗ ﺗﻌ ﯾَ ﺗَﻔْﻌَ ﯾَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِ [)اﻟﻤﺎﺋ٧٦ ظ: آل ﻋﻤ٥٣١، واﻟﻨﺤ٥٣ (وﻗ ﺗﻌ إِﻧﱠ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ [)اﻟﻤﺮﺳﻼت٨١ ،اﻟﺼﺎﻓﺎت٤٣ ،اﻟﺸﻌﺮاء ٩١( وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮ. ٦-ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء )أوﻻ( ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﺳ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﯿﺔ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﮫ.وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ،ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ،ﻇﻼﻻ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﯿﮭ ﺗﻠﻮ اﻵﯾﻄﯿﺎﺗﮭ ﺑﻤﻌﻨﺎھ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﺎء ﻓﻨﻲّ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺎت وﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ. وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺪﻻﻟﺎ اﺧﺘﺼ واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم(اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺒﺴﺔ ﺑﻤﺎدة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﻘﯿﺪھﺎ ﻷن)ﻓﺎﻋﻞ(دال ﻋﻠ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺬات ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺑﺎﻃﻦ. وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﺳ اﻟﻤﺼﺪر ھﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺠﺮد.ﻓﮭﻮ اﺳﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻟﺘ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺜﺒﺎت. )ﺛﺎﻧﯿ( وﻟﻌاﺳ و)ﻓَﻌّ ( ﺑﻨﯿ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم،وﻓﯿﮫ إﯾﺤﺎء اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺄﻧﮭﺎ داﻟ ﻷن اﻟﻤﺼ ﻟﻠﺤﺪث وھﺬه دﻻﻟﺮﯾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﮫ اﻟﺬات وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻗﯿﺪ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮم اﻟ اﻟ اﻟﻌأوﺟ ﺑﮭ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ
عدد الصفحات ١٧٤٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﺻﯿﻐﺔ)ﻓﺎﻋﻞ(ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎ ﺑﻞ ھﻲ أﻣﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺻاﻟﻔﻌﻠﯿ واﻟﺤﺮﻛﻗ ﺗﻌ وَأَﺧَ ٧٦( ﻛَ ﻓِﯿﮭَﺎ [)ھﻮد٧٦ ـ٨٦ ( وھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺔ .وھﻲ ،أﯾﻀﺎ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳ ﻧﺤ :)زﯾﺪ ﻧﺎﺟﺢ ،وﻧﺎﺟﺢ زﯾﺪ(. )ﺛﺎﻟﺜﺎ( ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﺧﺺ ﻣﺎدﺗﮭ ﻣﻦ )ﻓﻌﻞ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﻋﻞ وﻓﻌّﺎل( ﻻﻗﺎﻟﺒﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ))اﻟﻔ أﺻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه(()٩٥( ﻓﺮغ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻧﺤﻮھﻤ ھﻮ ﺳﻠﻮك ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺈن أرﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي. )راﺑﻌﺎ( ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ؛إذ ﻟﯿﺲ ﻛ ﻓ ،وﻟﻜ؛ ﻷنّ ﻣﻦ أزﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺛﺒّﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺰﻣﮫ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻌﻞ أم ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ، وﻟﻜﻦ ﻣ ﻣﺎ أزﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ. وﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻤ ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺮّ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻻﺳ وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻜﺴﻮة ﺑﻤﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺳﻨﺠﺪ ذﻟ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :- ١ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻛَﻠْﺒُﮭُﻢْ ﺑَﺎﺳِﻂٌ ذِرَاﻋَﯿْﮫِ ﺑِﺎﻟْﻮَﺻِﯿﺪ [)اﻟﻜﮭﻒ٨١( ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﺑﺴﻂ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ وﺟﻤﺪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻂ ﺣﯿﺚ أﻣﺎﺗﮭﻢ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻓﺼﺎر ﻓﺎﻋﻼ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﯾﺴﺘﻔﺎد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﺮﻓﺎ . اﻧﮫ اﺳﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻓﺼﮫ اﻟﺘﮫ ﺑﺎﺳ ذراﻋﯿﮫ ﺑﻼ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻋﻨﮫ.وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻮﻧﺎً ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ اﻟﻔﻌﻞ. وﻛﻮﻧﮫ اﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وھﻲ اﻟﺒﺴﻂ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻜﺮار ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺴﻂ ﻣﻨﮫ ﺑﻞ ﺻ داﺋﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻊ ﺳﻠﺒﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء أواﻻﻧﺘﻘﺎل. وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻂ وأﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ)اﻟﺬراﻋﯿﻦ(ﻷﻧﮫ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﺣﻜﻤﮭﺎ ﺑﺤﺴ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪارﺳﯿﻦ وﻋﻠﯿ )٠٦( وإﻋﻤﺎﻟ اﻟﻨﺤﻮﯾ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)٥٤٧ ھـ( ﻓﻲ ﺑﺤﺮه)١٦( . وأرى إن ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﮫ إﺷﺎرة ﻟﺤﺪوث اﻟﺒﺴﻂ ﻣﻨﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة.ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﻌﻞ،ﻻن اﻟﻔﻌ ﻋﻠاﻹرادة وﺗﺤ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون. ﻓﻄﻠﻟﻔﺎﻋ ﻋﻠ اﻻﺳ.وأﻋﻤﻠﮫ وھﻟﻺﯾﺤ ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺴﻂ ذراﻋﯿ وﻛﻠﺒﮭﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ذراﻋﯿﮫ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﺳﻂ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺪم ﺗﺠﺪد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ أﯾﻈﻞ ﻛﻠﺒﮭﻢ ﺑﺎﺳﻂ ذراﻋﯿﮫ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون؟وﻟﻢ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻌ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ )واﻷﺧﺮى( اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﺳ ﯾﺨﻠﺼﮫ إﻟ اﺳ ودﻻﻟوﻟ اﻟﻘ))ﻓا ﻻ ﯾﺸ ﻻﯾﺆدي اﻟﻐﺮض،وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺠ اﻟﺼ
عدد الصفحات ١٨٥٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺛﺒ(()٢٦(.وﻟ اﻟﺠﺮﺟ ذراﻋﯿﮫ(ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺑﻤﻜﺎن ﻋﺎل؛ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﺜﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع دال ﻋﻠ دوام ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ أﺣﺪث اﻟﺒﺴ وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ. ٢- وﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎدة اﻟﺨﻮف اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻜﺴﻮة ﺑﮭﺎ ﺗﻠ واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ(ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟ اﻟﻤﻌﻨ وھ إﻟ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﯿﻜﻮن اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف . ﻗ ﺗﻌ ﻓ]: ﻓَ [)ﻃ٧٦( ﻓﺨﯿﻔﺔ)وھﻲ ﻣﺼﺪر ﺧﺎف(دال ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺪث اﻟﺨﻮف واﻟﺨﻮف:أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻲ ذو اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﺎم ﻓﻄ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﺨﻮف اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭ ﻟﻠﻤﺨﺎوف)٣٦( واﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻵﯾﺔ)ﺧﯿﻔﺔ(دل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﻔﻄﺮي. ﺟاﻷﻣ اﻟﻔﻄأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ،وﻧﻈ ﻓﻲ)ﻧﻔﺴﮫ(ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮه وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ)ﻣﻮﺳﻰ(ﻓﺼﻮرة اﻟﻜﻼم) ﻓﺄوﺟﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﯿﻔﺔ(. وﻟﻜاً ﻓﻄﺮﯾﺎ ﻣﻘﻟﻨﻔﺲ،وﻣﻮﺳواﻷﻣ اﻟﻔﻄ ﻛﺑﻨ اﻵﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ.وﻟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﮭ، وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ. وھﻮ ،أﯾﻀﺎ،ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﺣﺎل ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺳ ﻣ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ، إﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋ ﺑ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ. زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺎﺻ اﺗﺴﺎﻗﯿﺔ اﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ ﻻ ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺟﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ)٤٦( ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ اﻟﻤﻮﺿﺄﺧﯿﺮ إﺷ وﺣﺪھﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟ ﯾﻀﻄﺮ ﻏﯿﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿُﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺟﻌﻞ ﺳﺎ ﻋﻠ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ . ٣- ﻗﺎل ﺗﻌ ﻓ]: ﻓَﻠَﻤﱠ وَأَوْﺟَ ﺸﱠ ﺑِﺈِﺳْ ﻦْ وَرَاءِ إِﺳْ [)ھ٠٧ -١٧ ،ظ: اﻟ٨٢( ﺛﻗ ﺗﻌ ﻓَﻠَﻤﱠ اﻟﺮﱠوْعُ وَﺟَﺎءَﺗْﮫُ اﻟْﺒُﺸْﺮَى ﯾُﺠَﺎدِﻟُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻮْمِ ﻟُﻮطٍ إِنﱠ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﻟَﺤَﻠِﯿﻢٌ أَوﱠاهٌ ﻣُﻨِﯿ [)ھ٤٧ -٥٧( ﻓﻤﻮﺿ اﻵﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺈﺿﻤﺎر اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺣ)ع( ﻇ ﻗﻮﻟﮫ)أوﺟ(ﻷن اﻟ))ﺑ ﺧﯿﻔﺔ أﺿﻤﺮ وﺗﻮﺟﺲ أﯾﻀﺎ(()٥٦( وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺈﺿﻤﺎر اﻟﺨﻮف )٦٦(. أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُﺘَﻮَھّﻢ ﻧﻘﺾ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ)ﻗ( إذ ﯾﻘ:ﻛﯿﻒ ﯾﻜ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻇﺎھﺮا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﻮا :)ﻻ ﺗﺨﻒ( ؟ وأﯾﺴﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ وَﻧَﺒﱢ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ إِذْ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﺳَﻠَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﺟِﻠُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﻮْﺟَﻞْ إِﻧﱠﺎ ﻧُﺒَﺸﱢﺮُكَ ﺑِﻐُﻠَﺎمٍ ﻋَﻠِ [)اﻟﺤﺠ ١٥ -٣٥( وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮھﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻧﻌ
عدد الصفحات ١٩٦٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﯾﻄﻠﻌﮭﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ وھﺬه ﺣﯿﺜﯿﺔ أﺧﺮى وھﻲ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻟ اﺣﺘﯿﺞ إﻟﻰ اﻹﺧﺒﺎر. زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ردّ ﻋﻠﻰ ﻣ ))ﺣ أﺧﺒ أﻧﮭ(( )٧٦( ﻓﻜﯿ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ . وﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻻ وھﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺼﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﯿ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﯿﺎﻟﮫ وﻧﺠﺎﺗﮭﻢ. وﻣﻤن اﻟة ﻓﻌﺒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ورﻣﺰا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻟﺪﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮﻟﮫ ﻓﻌ اﻟﻈ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻼءم ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ / اﻟﺨ)ﻣﻌﻨ( ﯾﻌﺒ اﻟﻤﺼ)ﻣﻌﻨ( ﯾﻌﺒ، اﻟﺴﻠﻮك)ﻣﺎدي ﻇﺎھﺮ( ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺎ دﻻﻟﺘﮫ ﻣﺎدﯾﺔ ـــــ اﻟﻔﻌﻞ)ﺻﻮرة اﻟﺤﺪث( ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدي. وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮي اﻟﺨﻔ ﻟﺸ ﻓﻘﺪ ورد ھﺬا اﻟﻗ ﺗﻌ وَﻋَ ﻣِ ﻤَﻜﱢ ارْﺗَﻀَﻰ ﻟَﮭُﻢْ وَﻟَﯿُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﮭُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْ ﺑَﻌْ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ [)اﻟﻨ٥٥( ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﯿﻦ ﺑﮫ وھﻤﺎ اﻟﺨﻮف واﻷﻣﻦ وﻇﺎھﺮة ﺻﻮرة ھ اﻵﯾﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ،ﻛﻤ أﻧﮭ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮﯾﻦ وﺗﺨﻔﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻮﻋﺪھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻌﮭﻢ وإﺑﺪال ﻇﺮوف اﻟﺨﻮف ﺑﺤ اﻷﻣﺎن ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻇﺎھﺮة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَاذْﻛُﺮْ رَﺑﱠﻚَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﺗَﻀَﺮﱡﻋًﺎ وَﺧِﯿﻔَﺔً وَدُونَ اﻟْﺠَﮭْﺮِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑِﺎﻟْﻐُﺪُوﱢ وَاﻟْﺂَﺻَﺎلِ وَﻟَ ﻦَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ [)اﻷﻋ٥٠٢( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وَﯾُﺴَﺒﱢﺢُ اﻟﺮﱠﻋْﺪُ ﺑِﺤَﻤْﺪِهِ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﺔُ ﻣِﻦْ ﺧِﯿﻔَﺘِﮫِ [)اﻟﺮﻋ٣١ ، اﻹﺳ٩٥ ، اﻟ٨٢( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وَﻣِﻦْ آَﯾَﺎﺗِ [ )اﻟ٤٢( وﻗ ﺗﻌ ﻓَ ﺗَﺨَﻒْ وَﺑَﺸﱠﺮُوهُ ﺑِﻐُﻠَﺎمٍ ﻋَﻠِﯿﻢٍ [)اﻟﺬارﯾﺎت٨٢( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَ ﻟَﺎ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻟَ [)اﻟﻤﺎﺋ٩٦( وﻓ اﻵﯾﺔ ﻗﺮن اﻟﺤﺰن ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮاو وﻛﻼھﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻨﻔﺲ وھﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﺎدة واﻟﻌﻄﻒ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻣﻄّﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )٨٦( . )ﺧﺎﻣﺴ ﯾﻜآن ﻟﻠﻤﺼﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ زُﯾﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺣُﺐﱡ اﻟﺸﱠﮭَﻮَاتِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﺴَ [)آل ﻋﻤ ٤١( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَإِﻧﱠﮫُ ﻟِﺤُﺐﱢ اﻟْﺨَﯿْﺮِ ﻟَﺸَﺪِﯾﺪٌ [)اﻟﻌﺎدﯾﺎت٨ ،ص ٢٣( وﻗﺎل ﺗﻌ وَأَﻟْﻘَﯿْ [)ﻃ٩٣( ﻓﮭﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻘﺮه اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻠﺠﺎﺗﮭﺎ ﻓﺤﺐّ اﻟﺸﻲء ھ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة ﻣﻤﺎ ھﻲ أﻣﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻨﻮي. ﺳﺎدﺳﺎ ورﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻻﻟﺘ )ﻣ( ﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻤﺎدي ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮي. ﯾﺘﺼﺮف اﻟﻘ )ﻣ ﻣﺴﺎ( ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨل ﺗﻌ اﻟﱠ ﻮنَ إِﻟﱠ ﯾَﺘَﺨَﺒﱠﻄُﮫُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺲّ [)اﻟﺒﻘ٥٧٢( وﻗﺪ ﺗﺼﺮف اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ھ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪه ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن )٩٦(وﻟﺴﺖ أرى ﺑ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘواﻟﺘ ﻷﻧﮭ ﺳﻓ اﺛ ﺑ )وﻻ أﻗﻮل اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ( واﷲ اﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ وﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ )ﻣ( اﻧﻘﻀإﻟ ذﻛ اﻟﻤ ﺑﺠﻤﻠﺔ ))ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ(( واﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎنّ اﻟﻤﺲ أﻣﺮ ﻣﻌﻨأﻣ ﻣدي ﻓﻘ اﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎدي واﻧﺰل اﻟﻤﺎدي ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﯿﺪل ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ.
عدد الصفحات ٢٠٧٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ أ -إن اﻟﺮﺑﺎ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺄﺛﺮ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﺎﻟﻤﻤﺴ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ )٠٧ ( ب - ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺲ واﻟﺮﺑﺎ. ھﻮ ﺻﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ إن آﻛﻞ اﻟﺮﺑ ﻣﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﻀﺮﺑﮫ،ﯾﻘﻮﻣﺎن ﻣﺼﺮوﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﺗ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ،وﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻣﺴﮫ. ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)ﻣﺲّ(ﻋﻦ ﻣﺲﱢ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﻗ ﺗﻌأَمْ ﺣَﺴِ أَنْ ﺗَ ﯾَﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺧَﻠَﻮْا ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣَﺴﱠﺘْﮭُﻢُ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﻮلُ وَاﻟﱠ ﻣَﻌَﮫُ ﻣَﺘَﻰ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠﱠﮫِ أَﻟَﺎ إِنﱠ ﻧَﺼْﺮَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻗَﺮِﯾﺐٌ [)اﻟﺒﻘ٤١٢ ( واﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء أﻣﺮان ﻣﻌﻨﻮﯾﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋ ﺣﻮادث اﻟﺪھﺮ وﻧﻮاﺋﺒﮫ وإن ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ أﺛﺮ ﻣﺎديّ واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺳﺎﺑﻌﺎ أﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺧﺎﺋﻒ)ﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ(اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎف اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤ اﻟﺘﻠﺒﺲ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻠﻖ وﺻﻔﺎ ﻷھﻠﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَ ﻣَ ﻓِﯿﮭَﺎ اﺳْﻤُﮫُ وَﺳَﻌَﻰ ﻓِﻲ ﺧَﺮَاﺑِﮭَﺎ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﮭُﻢْ أَنْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮھَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺧَﺎﺋِﻔِﯿﻦَ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻟ ﺰْيٌ وَﻟَﮭُ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ [)اﻟﺒﻘﺮة٤١١ ( ﻓﺎﻟﺨﻮف ھﻨﺎ أﻣﺮ ﺑ ﯾﺒﻄﺸﻮا ﺑﮭﻢ )١٧ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠ]: ﻓَﺄَﺻْ ﯾَﺘَﺮَﻗﱠ [)اﻟﻘﺼ٨١( ﻗ ﺗﻌ ﻓَﺨَ ﻟْﻘَ [ )اﻟﻘﺼﺺ١٢ ( ﻓ ﻋﻠﯿ)٢٧( وﻟ ﻇ ﺧﻮﻓﮫ ﻇﻗﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻔَﺮَرْتُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻟَﻤﱠﺎ ﺧِﻔْﺘُﻜُﻢْ ﻓَﻮَھَﺐَ ﻟِ [)اﻟﺸ١٢ ( ﻓﻘ ﺑﺼ )ﻓ( ﻓﯿﻤ )ﺧﻔﺖ( وذﻟﻚ ﻓﻧﻔﺴ ﺑﻌ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﻮف اﻟ ]ﻓَﺨَ ﻣِ [)اﻟﻘﺼ١٢ ( وذﻟ)٣٧ ( واﻟﻤﻼﺣﻘ إﺧﺒ )اﻟﺬات( إﻟﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺠﻟﻺﻧﺴ وذﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺎﻟَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺨَﺎفُ أَنْ ﯾَﻔْﺮُطَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ أَ وْ أَنْ ﯾَﻄْﻐَﻰ [)ﻃﮫ٥٤ ( ﻓﺎﻟﺨﻮف ھﻨﺎ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌ )ﺻﺮﻓﯿﺎ(ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺨﻮف وﺗﺤﻮﻟﮫ ﻣﻓﻘ )ﻧﺨﺎف أن ﯾﻔ(دال ـﻮاﷲ اﻋﻠ ـ ﻋﻠاﻹﻗ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻓﺂﻣﻨﮭﻤﺎ وﻗﺎل )ﻻ ﺗﺨﺎﻓﺎ أﻧﻲ ﻣﻌﻜﻤﺎ أﺳﻤﻊ وأرى(ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟ ﺣﯿﻨﺬاك ﻻن ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻌﻚ وﯾﺮاك ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ وَﻟَﻘَ أَنْ أَﺳْ ﺮِ ﺑِﻌِﺒَﺎدِي ﻓَﺎﺿْﺮِبْ ﻟَﮭُﻢْ ﻃَﺮِﯾﻘًﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﯾَﺒَﺴًﺎ ﻟَﺎ ﺗَﺨَﺎفُ دَرَﻛًﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﺨْﺸَ [)ﻃ٧٧( ﻓﻤﻌﻨﺎھ ﻣﻌﻚ ﻓﻼ ﺗﺨﻒ)٣٧ ( وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب]: ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺮِﺟَﺎﻟً أَﻣِﻨْ ﻠﱠ [)اﻟﺒﻘ٩٣٢( ﻓأداء اﻟﺼ )ﻣﺎﺷﯿﻦ(ﺣﯿﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺨﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ،اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ أو رﻛﺒﺎﻧﺎ ﻓ اﻟﺨﯿﻞ.وﻣاﻟﺨﻮف اﻟﻈﻟﺼ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮭﻢ راﺟﻠﯿﻦ أو راﻛﺒﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮف.واﷲ اﻋﻠﻢ.وھ اﻟﻘاﻟﻤﺘﻌ ﯾﻌﺠﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ، أي ﯾﻌﺎﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷذى واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ . ﻓﯿﻘﺎل ))ﻓﺮط ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺼﺮ ﻓﯿﮫ وﺿﯿﻌﮫ ...وﻓﺮط ﻋﻠﯿ أي ﻋﺠﻞ وﻋﺪا وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ))أن ﯾﻔﺮط ﻋﻠﯿﻨﺎ((...(( )٤٧( وھﻜ
عدد الصفحات ٢١٨٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ أﺛﺮ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎدﯾ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ اﻟﺨﻮف ﻓ ﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺠﺪد ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺑﻦ آدم]: ﻟَﺌِﻦْ ﺑَﺴَﻄْﺖَ إِﻟَﻲﱠ ﯾَﺪَكَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِ أَﻧَﺎ ﺑِﺒَﺎﺳِﻂٍ ﯾَﺪِيَ إِﻟَﯿْﻚَ ﻟِﺄَﻗْﺘُﻠَﻚَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ اﻟﻠﱠﮫَ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦ [)اﻟﻤﺎﺋﺪة٨٢ ظ:٧٢/٩٢ ( ﻓﻜﯾﺤ اﻟﺴﯿﺎق ،واﷲ اﻋﻠﻢ،ﻣﺎﻧﻌﮫ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﯾﺪه ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋ وﻣﺜﻠﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ إِﻧﱠ [)اﻹﻧﺴ٠١ ظ: اﻟﻨ٧٣(.وذﻟﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَﯾُﻄْﻌِﻤُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ ﻣِﺴْﻜِﯿﻨًﺎ وَﯾَﺘِﯿﻤًﺎ وَأَﺳِﯿﺮًا إِﻧﱠﻤَﺎ ﻧُﻄْﻌِﻤُﻜُﻢْ ﻟِﻮَﺟْﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﺎ ﻧُﺮِﯾﺪُ ﻣِ وَﻟَﺎ ﺷُﻜُﻮرًا [)اﻹﻧﺴﺎن٨ ـ٩ ( ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِﻧﱠﺎ ﻧَﺨَﺎفُ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻨَﺎ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻋَﺒُﻮﺳًﺎ ﻗَﻤْﻄَﺮِﯾﺮًا [)اﻹﻧﺴﺎن٠١ ظ:اﻟﻨ٧٣( ﻓﻤه اﻟﻨﺘﯿﺠﻋﻄ ،وﺷ اﻟﺼﻮم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ھإﻟ ﺣﻀ ﺧ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج واﷲ اﻋﻠﻢ . ﻓﺜﺒﻮت اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻇﮭﻮر أﺛﺮه ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻣﻄﻠﻌ ﺻﺮﻓﯿﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ﻢَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَ [)اﻟﻤﺎﺋ٤٩( ﻓﻤﻌﻨ ذﻟ ﯾﻠﺤأن ﯾﺴﮫ ﻣﺘﺒﻌﺳاﻹﻧﺴ اﻟﺼﻟﺮب ))ﻓ ﻻ ﻧﻌﺟﻔﻋ اﻟﻘﺎﻧﻮن،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ(()٥٧( وﻋﻠ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. وﺧﻼﺻ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر وﻓﻲ اﻟﻤﺎدي ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وھﺬه رﻛﯿﺰة رﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد دﻻﻟﺔ اﻻﺳﻢ )اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻤﺎ ھ ﻟﻠﺤﺪث( ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ، ودﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻷﻧﮫ اﺳﻢ ﻟﻠﺤﺪث ﻣﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻠﺤﺪث . وھ ﻣﻈﮭ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار وھﻮ ﺳﻠﻮك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻋﻦ اﻟﺨﻮف وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ. ﺛﺎﻣﻨ:- ﻟ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ،ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻷﻓﻌﻋﻠ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ اﻟﻌﻄﯿﺔ وھﻲ أﻣﺮ ﻟﮫ ﻣﺎدة ھﻲ ﻋﯿﻦ)اﻟﻤﻌﻄﻰ(ﻓﯿﻌﺒ ﻋﻨﮭ ﻗﯿﺪ.ﻓﻨﺎﺳﺒﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿوﻓﺎﻋ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﯿﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ اﻟﻤﺤﺪودة.وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ.ﻣﻨﮭﺎ: ١ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( أَﻓَﺮَأَﯾْﺖَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻮَﻟﱠﻰ وَأَﻋْﻄَﻰ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ وَأَﻛْﺪَى [)اﻟﻨﺠﻢ٣٣ ـ ٤٣ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ. ٢ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَ ﺬِي أَﻋْﻄَ [)ﻃ٥( ﻓﺎﻟﻌﻄ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻔﻢ واﻷﯾﺪي وﻧﺤﻮھﺎ،ﺑﺤﺴﯾﻜ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ أول ﻷﻋﻄﻰ،وﻛﻞ ﺷ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﻧﺤﻮھﺎ.)٦٧( . ٣ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إِﻧﱠﺎ أَﻋْﻄَﯿْﻨَﺎكَ اﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ [)اﻟﻜﻮﺛﺮ١ (ﻓﺎﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ،أو ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم . ٤ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﻋْﻄَﻰ وَاﺗﱠﻘَﻰ [)اﻟﻠﯿﻞ٥(واﻟﻌﻄﺎء ھﻨﺎھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة
عدد الصفحات ٢٢٩٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٥ ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﯿَﻮْمِ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَﻟَﺎ ﯾُﺤَﺮﱢﻣُ وَﻟَﺎ ﯾَﺪِﯾﻨُﻮنَ دِﯾﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُ ﺻَ [)اﻟﺘﻮﺑ٩٢ (ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ ٦ـ ﻗﺎل ﺗﻌ وَﻟَﺴَ [)اﻟﻀ٥ ( ﻓﺎﻟﻌﻄ أﻛﺎن ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ أم ﻛﺜﯿﺮ ٧ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وَﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾَﻠْﻤِﺰُكَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓَﺈِنْ أُﻋْﻄُﻮا ﻣِﻨْﮭَﺎ رَﺿُﻮا وَإِنْ ﻟَ ھُ [)اﻟﺘﻮﺑ٨٥ ( ﻓﺎﻟﻌﻄ ﻣﻨﮭ اﻟﺤﺮف )ﻣﻦ(. ٨- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻨَ [)اﻟﻘﻤ٩٢( اﻟﻌﻄ ﺗﻌﻃﻲ اﻟﺴ ھ)ﻗ( )٧٧( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ،إذا،ھﻮ أﺧﺬ ﻣﺤﺪود ﺑﺤﺪود اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ. وﻟﻜ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه ﻋﻄﺎءً وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ : ١- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳُﻌِﺪُوا ﻓَﻔِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﻋَﻄَﺎءً ﻏَﯿْﺮَ ﻣَﺠْﺬُوذٍ [)ھﻮد٨٠١ ،اﻷﻧﺒﯿﺎء ٦٣ ،٦٠٤( ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻠ ﻣ اﻟﺴ اﻟﺰﻣﺨﺸ٨٣٥ ھ))ﻟﮭﺳ ﺛ ھﻮ(()٨٧(ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻌﺒﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿ)ﺑﻨﯿ اﻟﻤﺼﺪر(ﻋﻄﺎء. ٢ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛُﻠ [)اﻹﺳ٠٢( أي ﻣﻤﻨﻮﻋ واﻟﮭﺪاﯾﺔ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﮭﺘﺪﯾﻦ،واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﺘﻨ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻗﻮم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ،ﺑﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ. ٣ـﻗ ﺗﻌ ھَ [)ص٩٣( ﻓﻌﻄ وﻛﺬﻟﻚ ﻷن)ھﺬا(اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﺴَﺨﱠﺮْﻧَﺎ ﻟَﮫُ اﻟﺮﱢﯾﺢَ ﺗَﺠْ ﺣَﯿْﺚُ أَﺻَﺎبَ وَاﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺑَﻨﱠﺎءٍ وَﻏَﻮﱠاصٍ وَآَﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣُﻘَﺮﱠﻧِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﺻْﻔَﺎدِ ھَ ...[)ص٦٣ ـ٩٣ ( . ٧ـﺎﻃﺮاد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﯿﺎن ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎ ﯾﻤﻜ أن ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﯾﺔ أو ﺻﺮﻓﯿﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺠوأﻧ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ . وھﺬا اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿوﻣﻘﺎﺑﻠ أﻟﻔﺎﻇﮭ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ وأﺳﺮاره . اﻟﻘﺮﯾ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﻟﻔﺎﻇﮫ وﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﻔﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﺮد اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ زﯾﺎدة ﺣﺮف أوﻧﻘﺼ ﺣف وﻣ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺣﺘ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْ ﺾٍ زُﺧْﺮُفَ اﻟْﻘَ [)اﻹﻧﻌ٢١١ (
عدد الصفحات ٢٣٠٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وﻧﻘﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ وَﻛَ ﻟِﯿُﺮْدُوھُﻢْ وَﻟِﯿَﻠْﺒِﺴُ ﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ دِﯾ [)اﻹﻧﻌ٧٣١ (ﻓﻤ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ وﺟﻮد )اﻟﻜﺎف(ﻓﻲ آﯾﺔ وﺣﺬﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى. إن ﺗﺴ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ،ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓأو اﺳ ﯾﻨﺎر ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻌﮫ. ﯾﻠﺤﻆ أن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺨﻄ)ﺻ( وذﻟ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺨﻤﺲ آﯾﺎت وﯾﺴﺘﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺴﺒﻊ آﯾﺎت. وذﻟ)ﺻ( ﻓﻌﺒ اﻟﻨﺒﻲ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻷنّ اﻟﻜ ﻓﻘ ﺗﻌ اﺗﱠﺒِ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﯿْﻚَ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻟَﺎ إِﻟَﮫَ إِﻟﱠﺎ ھُ ﻮَ وَأَﻋْﺮِضْ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ [)اﻹﻧﻌﺎم٦٠١ (وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﻦ اﷲ.إﻟﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻋَﺪُو لِ ﻏُ ﻓَ [)اﻹﻧﻌ٢١١ (اﺳإﻟﯿ ورﺟﻮﻋ ﻓﻣاﻟﻐﯿﺒ اﻟﺤﻀﻮر وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ إﻟﻰ أن ﻗ]: وَﺗَﻤﱠ لَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﮫِ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِ [)اﻹﻧﻌ٥١١ (وھﻜ)ﺻ( ﺑﻌ اﻟﺘﻔﺎت ﺑﻼﻏﻲ ﻃﺎل أو ﻗﺼﺮ،وﻧﺠﺪ ﺟﺰءً ﻣﻦ آﯾ ﺗﻌ إِنﱠ رَﺑﱠ ھُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﯾَﻀِﻞﱡ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ وَھُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ [)اﻹﻧﻌﺎم٩١١ (ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺳ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَھَﺬَا ﺻِ [)اﻹﻧﻌ٦٢١ (ﺛ ﺗﻌ... إِنﱠ رَﺑﱠ [)اﻹﻧﻌ٨٢١ (ﺛﻔ ﺧﻄﺎﺑﮫ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺻﺪر آﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذَﻟِﻚَ أَنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُ وَأَھْﻠُﮭَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ [)اﻹﻧﻌﺎم١٣١ (ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ھﻨﺎ ﺑﺨﻄﺎﺑﮫ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺛ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ أھﻞ اﻟﺸﺮك ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ وَﻟَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ ﻓَﺬَرْھُﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ [)اﻹﻧﻌﺎم٧٣١ ( ﻓﻠﻮﺣﻆ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ)ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ(ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ.ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻟَ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَ ﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮا وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺣَﻔِﯿﻈًﺎ وَﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺑِﻮَﻛِﯿ [)اﻹﻧﻌ٧٠١ ( وﯾ )وﻟ رﺑﻚ( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠ اﻟﻜ ﻋﺪھﻢ اﷲ ﻋ ﻷنّ اﻟﮭ ﺐ )اﻟﺒﻌﯿ( ،وان اﻟﻨﺒ)ﺻ( اﻟ ورﺣﻤﺘﮫ وھﻮ ﻧﺎﺻﺮه وﺣﺎﻓﻈﮫ . وﻟﮭﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ، ﺗﻔﺮد اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻃ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓ اﻟﺨﻄاﻟﻤﺘﮫ ﻋﻠ واﻟﺜﺒﻣﻔﻌ ﺗﻌ وَﯾُﺮِ ﯾ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ اﻟﺸﱠﮭَﻮَاتِ أَنْ ﺗَﻤِﯿﻠُﻮا ﻣَﯿْﻠًﺎ ﻋَﻈِﯿﻤ ﺎ[)اﻟﻨﺴ٧٢ ظ: ٢٠١( ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣَﺮَﺻْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻤِﯿﻠُ [ )اﻟﻨﺴﺎء٩٢١( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻣَﮭﱠﺪْتُ ﻟَﮫُ ﺗَﻤْﮭِﯿﺪًا [)اﻟﻤ٠٣( وﻗﻮﻟﮫوَﺗُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟْﻤَﺎلَ ﺣُﺒ ﺎ[)اﻟﻔﺠ٠٢( وﺟ اﻟﻤﺼﯿﺰ ﻣﺘﻌﻠ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﮭَﺎ ﺣُﺒ [)ﯾﻮﺳ٠٣( و ﻗ ﺗﻌ وَدﱠ ﻛَﺜِﯿ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻮْ ﯾَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرًا ﺣَﺴَﺪًا ﻣِ [)اﻟﺒﻘ٩٠١( ﻓﻔ
عدد الصفحات ٢٤١٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﯿﺎن ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺻﻔﺘﮫ ﺑﻨﺤ اﻟﺘﻤﯿﯿ واﻟﻤﻌﻨ ﺣﺒﺎ ،وﯾﺤﺴﺪوﻧﻜﻢ ﺣﺴﺪا. وﻻ ﯾﻌﺪ ھﺬا ﻓﺮﻗﺎ ﻟﻤﺎ اﻃﺳ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ )٩٧( . وﻣاﺳ ﻓ،ﻓ اﻻﺗﺠﺎه،إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَﻓَﻨَﻀْﺮِبُ ﻋَ ﻛُﻨْ [)ق٢( . ﻓﺬھﺐ اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ )ﻷن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺴﺮﻓﯿﻦ( وھ ﻏﯿ)٠٨( وﻟﺴ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ روﻧﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺎء ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻀﺮب ﺻ ﺗﻌﻠﯿﻼ ،وﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮل )ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ(. واﻟﺼﻔﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ واﻟﺠﺎﻧﺐ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ھﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻮﺟ، ووﻇﯿﻔﺘ ﺑﯿﺎن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ.واﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ أﻗ ﺗﺄوﯾ ﻋ أﻓﻨﺘﺮك اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺮاﻓﻜﻢ؟ أو أﻧﻨﺤﻲ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ؟. وﺟﻲء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻀﺮب(ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك، وﻟﻢ ﯾﺼﻔﺢ وإﻧﻤأﺷ إﻟ اﻟﺤﺪث. ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠ)ﻧﻀ( اﻟ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن. واﺳﯿﺧﺼﻓ اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪر. وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﺳﻤﺎ ﻟﻠﺤﺪث ﯾﺪل ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺳ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿ ﻷن ﯾﻜ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻣﺼﺪرة ﺑـ)أن( .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اذْھَﺒَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻧﱠﮫُ ﻃَﻐَ [)ﻃ٣٤ (ﻓﻘ إن اﻟﻤﺆﻛﺪة،ﻓﺎﻟﻘﺮآن،واﷲ اﻋﻠﻢ ـ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﺠ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﻃﻐﻰ(.ﻓﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ أﻗﻮل اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ أﻧﮫ ﻃﺎﻏﯿﺎ.وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌ ﻋﻠﺎن ﻣﻮﺳ وأﺧﯿ)ع( ]: ﻗ رَﺑَّﻨَﺎ إﻧّﻨﺎ ﻧَﺨَﺎفُ أن ﯾَﻔﺮُطَ ﻋَﻠَﯿﻨَﺎ أَو أَن ﯾَﻄﻐَ [)ﻃ٥٤( أوَﻛ اﻟﺨﻄوﻗ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اذْھَﺒَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻧﱠﮫُ ﻃَﻐَﻰ [؟ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎن اﻟﻄُُﻐﯿﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ )إﻧﮫ ﻃﻐﻰ( وﺻﻔﺎ اﺳﻟ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟ ﻓﻌﻞٌ ﻏﻔﻠﺔ أو ﻏﻀﺒﺎ ﻓﯿﺘﺼ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺘﺠﺒﺮ ﺻﻔﺘﮫ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﺬاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺮف ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﺪّ ھﺬا اﻻﺳ ﻨﻟ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ .
عدد الصفحات ٢٥٢٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٨- اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻌ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺳﺆال ﻣﺤﺪد أﺛﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ذھﻨﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه إذ ﻗﺮأﻧ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﺎﺷﻢ ﻃﮫ ﺷﻼش )أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه(. رﻛﻨ أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه وﻗﺪ ﺗﻢّ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ. واﻟﯿﻮم ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ. ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ واﺿﺢ ﯾﺤﻘﻖ ھﺪﻓﺎ أﺗﺸﻮّف إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. أﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻓﮭﻮ ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھ ﯾﺆدﯾﮫ ھﺬا اﻟﻨﺺ،وذاك اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮت ﺻﯿﻐﺔ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ؟ وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣ ﻏﯿ ﻣﺤﻠ ﻟﯿﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﻔﺴﮫ وأن اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺼ ﻟ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺮوﻧﺘﮭﺎ وﺣﺴﺐ؛ﺑﻞ ﺗﻨﻮﯾﻊ ﯾﺠﺮ وراءه ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. أﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﮭﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻜ ﻋ أدﻟﺘ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه،أو ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻼﺋ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ ﺣﺪا ﺑﺤﺪ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)رﺣﻤﮭﻢ اﷲ(. أﻣﺎ اﻟﮭﺪف ﻓﮭ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻄﯿﺎن ﺑﯿﺪﯾﮭﻤﺎ إﻻ ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﻮاﺿ اﻟﻨﺤﻮﯾواﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾاﻟﺘﺴ ﻣ اﻟﻘ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮫ وھﺬه ﻧﺘﯿﺠﺔ أوﻟﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ. ﺛﻢ أﺟﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﺘﻘﺮاءً ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ وأﻧﻤﺎط اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ؛ﻓﻮﻗ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ إﻇﮭ.ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺺ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﺤﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ھﻲ ﻗﺮاءة ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ. وﺑﻌﺪ.. ﻓﺈن أﺻﺎب ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌ ﻋﺠ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ وأﺣﻤﺪه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻨﺎه وﯾﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ . ﻓﮭﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ،وھﻮ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ. اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف د. رﯾﺎض اﻟﺒﺪﯾﺮي ٥١ رﺟﺐ ١٨٢٤ ھـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ /ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ ٠٣ /٧ /٧٠٠٢
عدد الصفحات ٢٦٣٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ اﻟﮭﻮاﻣﺶ ١. ظ: اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ٠٥ ٢. ظ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ. ٣. ظ: اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﯿﺎق ٣١ ٤. ظ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٩ : ٦٤٤ )ﻋﻨﺎ(. ٥. ظ: اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ٧١، ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ٢٣٢ . ٦. ظ: اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ٥٩، ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺺ ٨٣ – ٩٣ . ٧. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷدﺑﻲ ٥٦ . ٨. اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ. ٩. أوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ٦٥، ظ:٧٥ -٠١١ . ٠١. ظ:اﻟﻤﺰھﺮ ٢ : ٣٨ . ١١. ظ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ٩١ . ٢١. اﻟﻠﺴﺎن ٨ :٦٤ -٩٤ )ﺿﺮر( . ٣١. اﻟﻜﺸﺎف ٣: ١٣١ . ٤١. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٧١٣ ،٣٣٣ . ٥١. ظ:اﻟﻜﺘﺎب ٣١٢:٢ -٤١٢ )ﺑ(، ﻣﻌ٢ : ٥١٢ ، اﻟﻤﻘﺘﻀ٢ :٩١٢ ، ﺷ٥ : ١٨،٥٢،٥١ ،٢٨ ، ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ٢: ٠٢١. ٦١. اﻟﻤﺨﺼﺺ ٢١ : ٦٤٢ . ٧١. ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ٢ : ٢٥١ ٨١. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ١ : ٤٩٤ ،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٤ : ٨٣٥ ٩١. ظ:اﻟﻜﻠﯿﺎت ٥٩ ٠٢. اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ٢ : ٧٥ ١٢. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٢ : ١٩٣ ،اﻟﻜﺸﺎف ١ : ٣٩٢ ٢٢. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٨٢ : ٥٦١ ،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٨٢ :٤٨٤ ٣٢. ظ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٢ : ٢٤ ٤٢. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ١١ : ٦٣ ٥٢. ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣ :٩١٣ ٦٢. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٣١ : ٣٠١ ،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٣٨٤ ٧٢. روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٣١ : ١٠٣ ،ظ: ٩٢ : ٢٣١ . ٨٢. ظ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ :٥١ : ٥٦٢ . ٩٢. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٥١ : ٥٧٢ ، اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٥٨٦ . ٠٣. ظ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٥١ :٠٠٤ . ١٣. ظ: اﻟﺬرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ١ :٧٢ – ٨٢ . ٢٣. دﯾﻮاﻧﮫ ١ :١١١ . ٣٣. ظ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٦٢ : ٠٥٤ . ٤٣. . ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٣٢ : ٤٢١ . ٥٣. اﻟﻜﺸﺎف ٤ :٥٧ ، ظ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٣٢ : ٢١٢ ٦٣. اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ٣ : ٦٨ ٧٣. ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٥ : ٦٣٣ ،ظ:٠١ : ٩١٣ ،ظ:إﻣﻼء اﻟﻌﻜﺒﺮي ٢ : ٥٤ ـ ٦٤١ ٨٣. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي٢١ :٨١١ واﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٥٠٤. ٩٣. اﻟﻜﺸﺎف ٤ : ٤٣٧ )ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج(. ٠٤. اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ اﻟﻜﺸﺎف ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال ٤ : ٤٣٧ )ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﺸﺎف(. ١٤. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٧١ : ٠١ ،وﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ : ٧٧ . ٢٤. اﻟﻜﺸﺎف ٣ :٧٠١ ،ظ:ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ٢ : ٠٠٢ . ٣٤. إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ٢ : ١٣١ . ٤٤. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٧١ : ٤٥ .
عدد الصفحات ٢٧٤٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٥٤. ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ : ٤٠١ . ٦٤. ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ٧٢١ ، ظ: اﻟﻜﺸﺎف ٣: ٠٣١ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ :٤٠١ . ٧٤. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٧١ : ٢٠١ ،ظ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ : ٩١١. ٨٤. اﻟﻜﺸﺎف ٢: ٨٦٦ ،ظ: ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎف ﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ٢ : ٨٦٦ ،وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٦ : ٩٢٣ ٩٤. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٥١ : ٨٢٢ ٠٥. ظ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٥١ : ٩٢٢،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٨٦٦ ،ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ٧٣٨ . ١٥. ظ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ١: ٣٧٤ ،٢ : ٥٨١ ،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٣٢٤ . ٢٥. ظ:ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ ٢ :٣٠١ واﻟﻠﺴﺎن ٤: ٧٥ ﻣﺎدة )ﺟﻤﻊ( ٣٥. اﻟﻜﺸﺎف ٢: ٢٢٤ ، ظ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٢١: ٨٢٥ ، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٥ : ٥٦٣ . ٤٥. ظ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي٣١: ٩ ،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٧٥٤ ، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٥ : ٣٢٤ . ٥٥. اﻟﻜﺸﺎف ٣: ٦٢١ ،ظ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ :٨٩ . ٦٥. ظ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٤١: ٣٤ ، اﻟﻜﺸﺎف ٢: ٧٤٥ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٦: ٤٢١ . ٧٥. ظ: ﻟﺴﻦ اﻟﻌﺮب ٥١ : ٩٣٢ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٧: ٨٢١ ،٤١ :٩٣١ ، ٧١ : ٩٤ ،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٦٧٥ . ٨٥. ظ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٧١: ٩٤ ، اﻟﻜﺸﺎف ٣: ٨٢١ . ٩٥. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ٤: ١١٥،ظ:اﻟﻜﻠﯿﺎت ٨٤٢ . ٠٦. ظ:ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٣ : ٥٥٤ ،اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٢٦٦ ،،ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن/اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ٥٨١ ،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٥١ :٧٨٢ . ١٦. ظ:ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢ :٦٠١ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٦ : ٧٣١ . ٢٦. دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ٧٥١ . ٣٦. ظ:أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ٥٦ ـ ٧٦ . ٤٦. ظ: ﺳﻮرة ﻃﮫ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ . ٥٦. ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ٤ :٩٧١ )وﺟﺲ(. ٦٦. ظ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٢١ : ١٧ ، اﻟﻜﺸﺎف ٢: ٧٨٣ ، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﻦ ٥ : ٦٠٣ . ٧٦. ظ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ٢١ :٧٧ . ٨٦. ظ: اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺤﺮف اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٦١١ . ٩٦. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ١ : ٧٤٣ . ٠٧. ظ:أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ٥. ١٧. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ١ : ٥٠٢ ٢٧. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ٣ : ٣٠٤ ٣٧. ظ:ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ : ٣٤ ٤٧. ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ٣ : ٦١ )ﻓﺮط( ٥٧. أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ٧٩ ٦٧. ظ:اﻟﻜﺸﺎف ٣ : ٨٦ ٧٧. ظ: اﻟﻜﺸﺎف ٤ :٨٣٤ . ٨٧. اﻟﻜﺸﺎف ٢ : ٥٠٤ ٩٧. ظ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٢١ :٠٧٥ . ٠٨. اﻟﺘﺒﯿﺎن، اﻟﻄﻮﺳﻲ ٩ : ٧٧١ ،إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ٢ : ٩٧١ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٨ : ٦
عدد الصفحات ٢٨٥٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ اﻟﻤﺼﺎدر أوﻻ :اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﮫ. ١. اﻻﺟﺘﮭ- أﻃﺮوﺣ ﺑﻐﺪاد؛ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ/اﺑﻦ رﺷﺪ، ٦٠٠٢ ﻣـ. ٢. أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ/د. أﺣﻤﺪ ﻋﺰت .ـﻤﺼﺮ ؛اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻨﺸﺮ، )د . ت( . ٣. إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻨّﺒﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ إﻋ ﺗ- اﻟﻘﺎھﺮة : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،١٦٩١ ، ط ١ . ٤. اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ اﻟﻜﺸﺎف ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال / أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪري .- ﺑﯿ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١٠٠٢ ، ط٢ .- )ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﺸﺎف( . ٥. أوزان اﻟﻔﻌ– اﻟﻨﺠ ،١٧٩١ . ٦. اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ / أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ . – اﻟﻘﺎھﺮة : ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ، ٨٢٣١ ھـ . ٧. ﺑﻼﻏ- اﻟﻜﻮﯾ٢٩٩١ ، ط١ .- )ﺳﻠﺴ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(. ٨. ﺗﺎج اﻟﻌ- اﻟﻜﻮﯾ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ، ٧٦٩١ . ٩. ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻ- ﻣﺼﺮ ،٦٥٩١ . ٠١. اﻟﺘﺒﯿأﺣﻤ ورﻓﯿﻘﯿﮫ . – اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف : اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ . ١١. ﺟ– ﻣﺼ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ، ٤٥٩١ . ٢١. ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ / ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ درﯾﺪ .- ﺑﻐﺪاد ،٥٤٣١ ھـ، ط ١ . ٣١. دﻻﺋﻮد ﻣﺤﻤ- اﻟﻘ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ، ٤٠٠٢ ،ط٥ ٤١. اﻟﺬرﯾﻌ– ﻃﮭﺮان ، ٨٤٣١ ھـ. ٥١. روح اﻟﻤﻌ– ﺑﯿ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ . ٦١. ﺷ اﻟﻐﺰاﻟ– ﺑﻐ ٠٩٩١. ٧١. ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ / رﺿ– ﺑﯿ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ٢٨٩١ . ٨١. ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ / اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ . – دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ. ٩١. اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺤﺮف اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ- ﻣﺠﻠ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ : ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ، ﻋ ﻣﺞ ١ ﻟﺴﻨﺔ ٧٠٠٢ . ٠٢. ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺺ / د. ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ . – ﺑﯿﺮوت : دار اﻵﻓﺎق ٤٨٩١ .
عدد الصفحات ٢٩٦٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ١٢. اﻟﻜﺘﺎب / أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ.- ﺑﻮﻻق :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ،٦١٣١،ط١ . ٢٢. اﻟﻜﺸﺪ اﻟ– ﺑﯿ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ،١٠٠٢ ،ط٢ . ٣٢. اﻟﻜﻠﯿﺎت / اﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي . – ﺗﺒﺮﯾﺰ : ﻣﻄﺒﻌﺔ دوﻟﺘﻲ ، ٦٨٢١ . ٤٢. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب/ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر.ــ ﻟﺒﻨﺎن:دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ٥٢. اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ/د.ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ .ــ اﻟﺮﺑﺎط:ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻣﻲ،١٧٩١ ٦٢. اﻟﻠﻐﯿﺎق/ﺟﻮن ﻻﯾﻨ ﻋﺰﯾﺰ.ــﺒﻐﺪاد : دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ،٧٨٩١ ،ط١ ٧٢. اﻟﻤﺜ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ،٩٩٩١ ٨٢. ﻣﺠﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء.ــﺒﯿﺮوت : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ،٥٩٩١ ،ط١ ٩٢. اﻟﻤﺨﺼﺺ/اﺑﻦ ﺳﯿﺪة.ــﺒﯿﺮوت:اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ،١٢٣١ ھـ ٠٣. اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ/ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ؛ ﻣﺤﻤﺪ أﺑ اﻟﻔﻜﺮ. ١٣. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ/د.ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴ١٨٩١ ،ط١ . ٢٣. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن/ﯾﺤﯿ اﻟﻌﺎﻣﺔ،٠٨٩١ ،ط٢ . ٣٣. اﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﺄﻣﻮن،٧٨٩١ ،ط١ . ٤٣. ﻣﻐﻨ ﻣﺒﺎرك .ـــ ﻣﺼﺮ : دار اﻟﻔﻜﺮ،٥٨٩١ ٥٣. اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ/أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد؛ﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ.ــ اﻟﻘﺎھﺮة ٦٣. اﻟﻤﯿ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ)ع(،٤٠٠٢ ،ط١ . ٧٣. اﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ،٧٩٩١ . ٨٣. ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ /أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ /ﺟﻤ٠- ﺑﯿﺮوت ؛دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
عدد الصفحات ٣٠٧٦٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ
عدد الصفحات ٣١