٧٣٢ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ٠٠٢٩ ٨ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ
عدد الصفحات ١٨٣٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ
عدد الصفحات ٢٩٣٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ اﻟﻤﻠﺨﺺ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻘ وﻏﯿﺮھﺎ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺪو أن ﻟﮫ ﺑﻌﺪا ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻼم. ﯾﺘﻔﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻼم، ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ، واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف، وﻛ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة إﺣﻜﺎم آﻟﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻓﮭﻤﺎ واﺳﻌﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻣ اﻟﺒﺤ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ. إن اﻟﻘﺑﺎﺑ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺗﺸﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءھﺎ اﻷﺻﻠﻲ، وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؟ ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺣﺮف وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﺒﺎراﺗ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻤﺎ ھﺬه اﻟﺤﻜﻢ؟ إن ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻟﺤﻜﻤﺔ أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﯾ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﻟﻘﺮآﻧ ﻓﺜﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻧَﻌْﻤَﺔٍ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺎﻛِﮭِﯿﻦَ ، )اﻟﺪﺧﺎن٧٢(. وﻗ أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة ﻛﻘﻮﻟ وَإِنْ ﺗَﻌُ وا ﻧِﻌْﻤَ ، )إﺑ٤٣(. ﻓﺎﻧ ﻷداء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋ اﻵﯾﺔ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ذﻟن ﻋﻠﻰ )ﻓَﻌْﻠﺔ(. وﻓ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛـ)اﻟﺠِﻠـْﺴَﺔ واﻟﺮﱢِﻛـْﺒﺔ( ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓِﻌْﻠﺔ( ﻟﺘﻜﺮر اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وإذا ﻛﺎﻧﺪ ﺻ ﯾﻘﺘﻀ ووزﻧﮭ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﺎدر ﻋﺪة ﻟﻔﻌﻞ واﺣﻰ: اﺳْ ، )اﻟﺠﻦ: ١(. ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ: )ﻋﺠﯿﺒﺎً( ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ ھ ﺑَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھَﺬَا ﺷَﻲْءٌ ﻋَﺠِﯿﺐٌ ، )ق٢( واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓ وَﻋَﺠِﺒُﻮا أَنْ ﺟَﺎءَھُﻢْ ﻣُﻨْ إِنﱠ ھَ ﻋُﺠَﺎبٌ ، )ص٤ـ٥(. ﻓﻮع اﻟﻤﻌﻨ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ آﯾﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ ... وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُ ، )اﻷﻧﻌ٢١١، ٧٣١ ﻋﻠ ھﻄ وذﻟﻚ ﻓوَﻻَ ﯾُﻘْﺒَ ، )اﻟﺒﻘ٨٤(. وﻗﻮﻟ وَﻻَ ﯾُﻘْﺒَ ، )اﻟﺒﻘ١٣٢(. واﺳ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ دﻗﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻘ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ.
عدد الصفحات ٣٠٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿث أﺧ ﺻﺪد إﻧﺠﺎزھﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻠﮭﻤﻨ ﺷﻔﯿﻌﺎ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد. ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺑﻎ ﻧﻌﻤﺎﺋﮫ،وﺣﺴﻦ آﻻﺋﮫ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮫ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا وﺑﻌﺪ... ١- اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻤﯿﺰھﺎ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺤ ﺗﺮاﻛﯿﺒﯾﺘﺸ ﻓﻷداء ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ.ﯾﻘﻔﻨﻲ ھاﻵﯾ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ إذ وﻟﻌﺖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﮫ ﺑﻌﺪ أن وﺟﮭﻨﻲ إﻟﯿﮫ ﺳﯿﺪي اﻟﻮاﻟﺪ)ﻣُﺪﱠ اﷲ ﻓﻋُﻤُ وﻣﺘﻌﻨﻲ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﮫ(. إن ھ اﻟﻤﻌا ﻣاﻟﻨﺤﻮﯾ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ وأﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ،واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﻨﻮان ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ. إذا ﻛﺎن اﻟﻮل اﻷﻟﻔﻋ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ،وﻛﺜﺮة ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ،واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻧﻲ وﺟﯿ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻌﺮﻓﺄن اﻟﺼ ﯾﻘرﺟﺎﻋﮭ إﻟﻰ أﺻﻠﮭﺎ وﺣﺴﺐ؛ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ دراﺳﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﯿﻎ واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ،وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮد ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎق. ﻟﻘ ﺗﻌﻤ ھ ﻓاﺗﻟﻸﺳر )ھﺎﺷﮫ ﺷ ﻛﺘﺎب)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر)ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ( ﻓ ﻓ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ أﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ وأﺳﺄﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل. ٢- ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺸﺄ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳ اﻟ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ،ﻓﻼ رﯾﺐ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻏﯿﺗﻠﻣ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ دون أﺧﺘﮭﺎ أو ﺑﻨﯿﺔ أﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.؟ إن ذﻟﻚ ﯾﻜ ﻓﻔ ﻧﻔﺴ اﺳﺘﻌﻤﺎل)ﻧَﻌﻤَﺔ(واﺳﺘﻌﻤﺎل)ﻧِِﻌﻤَﺔ(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَﻧَﻌْﻤَﺔٍ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﯿﮭَ ﻓ[)اﻟ٧٢(،وﻗ واﺣﺪةً ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ)ﻧِﻌﻤﺔ(أرﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮةً ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰوَاذْﻛُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﯾَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ [)اﻟﺒﻘﺮة١٣٢(وذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀ اﻟﺴﯿﺎق وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ. ﻓﺈﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ)ﻧَ ﻌﻤَﺔً(ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻤﻐﺮﻗﯿﻦ اﻧﮫ ﺗﺮﻛﻮا ﺟﻨﺎت وﻋﯿﻮن وﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻧَﻌﻤَ )١(ﻋﻠ ﻗﯿﺮﺑَ ﺔ واﻟﺸَ ﺘﻤَ ﺔ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ﻣﻤ اﻟﻤ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ وﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ. ﻟﻜﻦ )اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ(اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﻓ ﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌوَإِنْ ﺗَﻌُ ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﺎ ﺗُﺤْﺼُﻮھَﺎ [)إﺑ ٤٣( وﻧﻌﻤﺔ اﷲ ھﻲ ﻣﺎ اﻧﻌ ﻣﺨﻠ ﻛﺜﯿ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ]وَاذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ [)اﻟﺒﻘﺮة١٣٢(.
عدد الصفحات ٤١٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘ اﻹﻧﺴﺎن)ﻛﺎﻟﺠِ ﻠﺴَ )٢(وھ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺘﻘﺎل ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ. وﻣﻦ ھﻨ(اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻜ وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ.ﻓﺎﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺴﺪل ﻋﻠﻼف اﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﺼﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌاﺳْ اﻟْﺠِﻦﱢ ﻗُﻞْ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﮫُ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗُﺮْآَﻧًﺎ ﻋَﺠَﺐً [)اﻟﺠﻦ١( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻋﺠﯿﺐ ﻓ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ]ﺑَ رٌ ﻣِ [)ق٢( واﺳ )ﻋﺠﺎب(ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻋَﺠِﺒُﻮا أَنْ ﺟَﺎءَھُﻢْ ﻣُﻨْﺬِرٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھَﺬَا ﺳَﺎﺣِﺮٌ ﻛَ وَاﺣِ [)ص٤ـ٥(.وﻛﺎﺳ ﺑﻠﻔﻈﮭﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ وھﻲ ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌوَﻟَ [)اﻷﻧﻌ٢١١( وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ ﻓَﺬَرْھُﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ [)اﻷﻧﻌﺎم٧٣١(. ﯾﻠﺤ أن ﺛﻤ ﺗﻨﻮﯾﻌﺎً ﻓ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺑﻨﻤﻄﯿﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻟَﺎ ﯾُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ وَﻟَ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻋَﺪْلٌ وَﻟَﺎ ھُﻢْ ﯾُﻨْﺼَﺮُونَ [)اﻟﺒﻘﺮة٤٨(وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰوَاﺗﱠﻘُﻮا ﯾَﻮْﻣً ﻋَﺪْلٌ وَﻟَﺎ ﺗﻨﻔﻌﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻ ھ[)اﻟﺒﻘ٣٢١( واﺳ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﮭﺠ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن .وﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺪرﺳﮫ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ،وﻣﺎ ﺗﺪرﺳﮫ ﺑﺤ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ﻓﺎﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻠﮭﻤﻨﺎ اﻟﺼﻮاب إﻧﮫ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﺷﻔﯿﻌﺎ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد. ٣- ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺸﺟ وﻏﯿﺮھاﻟﻜﻠﻤﺈن اﻟﻮﻗ اﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺔ ﻓﮭﺎ،وﻣ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ إدراك اﻟﻨﺼﻮص،وﻗﺮاءة أﺳﺮارھﺎ. ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ أوﻻ،ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻠﻤ؛ ذﻟ إﻟ)٣(ﻓ وﻣﻌﻨ)٤(.وإذا ﻛ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ)اﻟﻘﺼﺪ(ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﯿﺎت اﻟﻨﺺ وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔ ﻏﻤﺾ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺧﺘﻔﻰ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻨﯿ اﻟﺨﻄ)٥(واﻟﻤﺨﺎﻃ ﺣﯿﺎزﺗﻠاً ﻣﻌﺮﻓﯿﺎً ﻓ إدراك ﻓﻄﺮي ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﯾﻘﺎﺑﻠدراك اﻟﻤﻌﺮﻓ اﺳ ﻓﻄ ﯾﻤﺜﻠ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ. إن ﻓﮭ أول أﻣﺮه،أﻣن اﻷﻟﻔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻤﺤﺘﻮى ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺒﯿﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﺤﺴ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ )اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ( ﻟﻸﻟﻔﺎظ. ھﺐ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟﻲ،ﻓﮭﻞ ﯾﺴ،وﻣﺸھﺮ اﻟﻘ ﺳﻌﺪم ﺳ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿ ﯾُ ﺴ ﻣﻨﮭﻦ ﺗﻘ وﺗﻀﻤﯿﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛وﺳﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺼوﻓ وﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ،ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺮه،أﺑﺠﺪﯾﻹﺣﺎﻃﻓﺈذا
عدد الصفحات ٥٢٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﻟﻤﻮﺿ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﺈن إدراك ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ واﻗ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﺸ اﻟﻜ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ .ﻓﺎﻟﺪﻻﻻت داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺗﻮﻇﻒ ﺗﺠﺎه إﻧﺘﺎج ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﻮﻣﺎ،واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ. )٦( وﻣﻜھ اﻟﻤﻘﺮوء،وﺛﻤ ﻣﻮﺿﻌﻘﺎﺋ )اﻟﻠﻐﻮﯾأداة ﻟﻔﮭ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺮﺳﻢ دﻻﻻﺗﮭﺎ.ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺨﻄ ﻧﺤﻮﯾﺎً ،وﻣﻦ ﻓﮭ ﺳواﺳ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺮة وﺗﺮﻛﮭﺎ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرة واﺣﺪة واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ إن ﺷﺎء اﷲ . ﻓأﺳ ﻣﻌﺴ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ واﺗﺴﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐ اﻟﻜﺮﯾﻢ،وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ. ﻓاﻟﻮﻗﻧ اﻟﻘ وﯾﺼذﻟﻚ ﺑﻲ أﺻ ﻟﻺﻓﺼ ﻋ اﻟﻘﺮآﻧﻲ،وﺣﯿوإﺣ اﻟﺪﻗﺎ ﯾﻘﻔﻨ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ اﻹﺧﻼل ﻓﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ ھﺬا اﻟﺒﻌ اﻟﺪﻗﯿﻖ.وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻞ أداة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ،وھﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وإذا ارﺗﺒﻂ ﻓﮭ ﺑﻌﺾ أوﺟﮭﮭﻧﻤﻌﺮﻓاﻟﻜﻠﻤ اﻟﺘي ﻓ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ،ودﻻﻻﺗﮭﺎ،وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺼﻮﺗﻲ،ﻓﯿﮫ وذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻨﯿﺎ)ذوﻗﯿﺎ وأدﺑﯿﺎ( إذ ﯾﻨﺸ ﻋﻠﯿﮫ إدراك ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﻄﺎب. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺼءة اﻟ ﺗ ﺑﺪوره ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺎد ﺗﻘﻮﯾﻤﮫ؛وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺜﯿﺮ ھ أﯾﺴﺮ،ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺸﻮ ﻓﻔﮭﻢ اﻟﻨﺘ ﻋﻤﻠﯿ(()٧(إن ﻗ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاﺋﯿّ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﯾﺠﺎد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎظ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﺗﮭﺪف اﻟﻘﻟ أﺳﺮاره وﺧﺒﺎﯾﺎه اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ . وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءة ﺣﺸﻮﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ))اﻟﺤﺸﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﺮاﻣﺔ ٍ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻈﺮي(()٨( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻮاﺣﺪة ﻧﺤﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮى ﺻﺮﻓﯿﺔ وﺑﻼﻏﯿﺔ وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ أو اﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎرﺋﺎ اﻟﺒﺘﺔ. ٤ـ دﻻﻟﺔ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ إن وﺿﻊ اﻟﺤﺮوف واﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺗﻻ ﯾﻤﻜ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺼﻮرة أﻧﺸ ﯾﺮددھﺗﻠ ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ھ
عدد الصفحات ٦٣٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ أﻣﻜﻦ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮھﺎ؟وﻓﻲ ﺗﺼ اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻓ واﺳاﻟ اﻟﺼﺮﻓﻲ)ﻓﻌﻮل( ﺟﻤﻊ ذﻛﺮ،ذﻛﻮر ،واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ)ﻓﻌﻼن(ذﻛﺮان. إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﺪﯾﺔ ﻟﻨﺎ؛ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓك اﻟﻤﻌﻨﻰ.ﻓﺜﻤﻘِ ﻞ إﻟﯿﻨ اﻟﻤﻌاﻷﻟﻔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. درس اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع. وأرى اﻧ اﻟﺮؤﯾﺎ،اﻟﻌﻤﻮم)واﻟﺸﻤﻮل(اﻟﻀﺒﻂ(ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻦ ﺷإﻟ وﺗﻔﺘﺢ ﺣﺴﻨﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ﺗﺠ ﺣﻜﻤﺘﮫ. اﻟﺘﻔإﻟ ﻣﻌ))ﻷن ھ ﺗﺠﻲء ﻟﻤﻌﺎن ﻛﺜﯿإﻟ اﺳإﻟ اﻟﻤﻌ ﺗﺬﻛﺮھﺎ ﻛﺘواﻟﺼ(()٩( وﻓ ﻧﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺴﯿﺎق دﻻﻟﺘﮫ وﻧﺘﺨﺬه ﻃﺮﯾﻘﺎ إﻟﯿﮭﺎ . ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ، ﻣﺼﺎدر ﻋﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻌﻞ )ﻟﻘﻲ( ﻓﻘﺪ ذﻛ )١١٩ ھـ( ﻋﺸﺮة ﻣﺼﺎدر ، واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺚ ﻛ)٠١( وھ ﺳﻷﺣ اﻟﻤﺼ اﻟﻤﺼﺪر اﻵﺧﺮ أو ﯾﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﯿﮫ )١١( واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﻔﻖ اﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﻘﺼ))اﻟﻀﱠ ﺮﱡ ﺿ وﺿﺑﺎﻟﻀ)٢١( وﻗ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )٨٣٥ ھـ( إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰوَ أَﯾﱡﻮبَ إِذْ ﻧَﺎدَى رَﺑﱠ أَرْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ [اﻷﻧﺒﯿﺎء٣٨( ﻗﺎل ))اﻟﻀﺮ –ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ- اﻟﻀ– اﻟﻀ ﻣﻦ ﻣﺮض وھﺰال ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎءَﯾﻦ ﻻﻓﺘﺮاق اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ (()٣١( وﻓﻲ ھﻓﺴ اﻟﻀُﺮ واﻟﻀَﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)٤١( وھ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ وأﺳﺮارھﺎ.وھﺬا ﻣﻔﺼﻞ دﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼل ﺗﻌ ]ﻗُﻞْ أَﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻣِﻦْ دُوﻧِﮫِ أَوْﻟِﯿَﺎءَ ﻟَﺎ ﯾَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﮭِ ﻢْ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻟَ [اﻟﺮﻋ٦١ ،وﯾﻨﻈ٩٤ ،واﻷﻋ ٨٨١( ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻲ ﻗﺼ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ )اﻟﻀﺮ(- ﺑﺎﻟﻀﻢ- ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺮض وﺳﻘﻢ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إذاً ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر إﺣﺪى اﻟﺒ ﻨﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ )ﺿَﺮﱠه ﯾﻀُ ﺮّّﱡ ه( ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول. درس اﻟﻌﻠﻤ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻣ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼء واﻵﻓﺎت واﻟﻤﻜﺮوه واﻟﺘﻮﺟﻊ ﻓﮭﻮ إﻣﺎرة ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ))ﻛﻞ ذي زﻣﺎﻧﮫ وﺿﺮر وھﻻ ﯾﺒ أﻛﯿﻼ أم ﻓﻌ(()٥١( وھ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺨﺪوم واﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎدﻣﮫ ﻓﯿﺼﻠﺤﻮن أﻟﻔﺎﻇﮭﻢ وﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺼﻠﺢ اﻟﻤﻌ وﺗﺘﻀﺢ وﺗﻄﺮد.
عدد الصفحات ٧٤٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻤ،ذھ ﻟﻐﻠﺒﺘﮫ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺎل))...وأﻣﺎ ﺻُﺤﺒﺎن ﻓﻸﻧﮫ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺳ وﺣﺠ(()٦١( وﺗإﻟﺮٍ ﻏﯿ ﺟﻋﻠﯿ اﻟﻤﺼﺪر ﻣ ﻋﻠ اﻟﮭﯿﺠاﻟﻐﻠﯿ واﻟﻨَ وﻧﺤﻮھﻤﺎ. ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻮزن داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮ واﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻄﺸﺎن،وﺳﻜﺮان. ﯾﻠﺤﻠﯿ:راع ورُﻋﯿﺎن،ﺷ واﻻﻣﺘﻼء واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﺄُرى )رُﻋﯿﺎن(ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﻋﻰ اﻷﻧﻌﺎم أم ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﮭﯿﺠﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻُ ﺟﻤ ﺻﺎﺣﺐ وراﻛﺐ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن راﻛﺐ اﻟﻔﺮس أو راﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ. وأُرى ﻓﻠﻘﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ )ﻓﻠﻖ( ﻓﮭﻮ ﻓﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺠﺪد ﻓﯿﻜﻮن ﻓُﻠﻘﺎن ﻣﺸ ﻰ اﻟﺤﺮﻛ )ﻓﺮﺳاﻹﻧﺴ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﻘ اﻟﻮزن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻔﺮدة ،ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻌﺎن ، واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻧﺤﻮ ھﯿﺠﺎن و ﻗﻔﺰان . أﻣﺎﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ)) إذا اﻧﺘﻘﻞ )ﻓﺎﻋﻞ( ـ اﻟﻔﺎﻋﻞ ـ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻢ ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺮاﻛﺐ اﻟﺒﻌﯿﺮ ...وﻓ ﺑﺮاﻛ وراع اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺮﻋﻲ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻟﯿﺴﺖ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮى، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻤﻌ ﻛـ )ﺣﺠﺮان( ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺼﺮﯾﺢ (( )٧١( ﻓﺘﻌﻠﯿ ﻓاﺳﺔ ﻓات اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﺠﻤﻌﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﺼﺮﯾﺢ .ﻟﻜﻠﯿﻻ ﯾﺸ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ . وﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺮب ،أﯾﻀﺎ،ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ ﺟﻤﻌﮭﻢ ﻓﻌﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺷﺎﺑﮫ ﻓﻌ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎت واﻷوﺟﺎع واﻟﻤﻜﺎره ﻧﺤﻮ )ﯾﺘﯿﻢ - ﯾﺘﺎﻣﻰ( ﻓﺈن ﻗﯿﺎس ﺟﻤ )ﻛﺮﯾﻢ – ﻛﺮام- وﻛﺮﻣﺎء ( ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼء وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻊ ،ﻓﯿﻤﺎ أرى، إﻟﺤﺎﻗﺎ ﻟﮫ ﺑﺒﺎب ﻓﻌﺎﻟﻰ)٨١( ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﻤﻌﻨ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء واﻟﻤﻜﺎره وإﻟﺤﺎﻗﺎ ﻟﮫ ﺑﺒﺎب اﻷوﺟﺎع وﻧﺤﻮھﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﺎﻣﻰ وﻟﻢ ﯾﺄت ﻏﯿﺮه. ٥ـ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ)ﻗﺮاءة ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ( ﯾﺠﺮي وﺿﻊ اﻟﺤﺮوف وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓ،ﻣاﻟﻤﻨﺸ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮھﺎ أﻟﯿﻖ ﻣﻨﮭﺎ،واﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن،وذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ،واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ. ﻟﻜﻦ ﺷ اﻟﻘ ﻏﯿﺮه،ﻓﻠﻜﻞﱟ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد. إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ إﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮫ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻌﺪ ﻣ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ،وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺼ ،وﺻﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ،وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ. وﻣﻨﺎ،ﯾﺴإن اﺧﺘﯿﻆ ﻓ ﻣ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺤﻜﻢ.وھﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺗﺴأو اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠاﻟﻘﺮآﻧﯿ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻇﻼل اﻵﯾﺔ . وإذا ﻛ ﻣﺎﺋﺰا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌوأﺑﻌﺎدھ اﻟﻨﻔﺴ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ، واﻟﺒﻼﻏﯿﺔ.ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً إن ﺷﺎء اﷲ.
عدد الصفحات ٨٥٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻼم اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣ)٩١( . وإذ ﯾﺨ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ. ﻟﻠﺼﯿﻎ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮫ،وﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ.ھﻠﺢ ﻋﻠﯿ اﻟﺼ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. ﻓﻜﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘ اﻟﻜﻠﻤﺮﻛﯿ)ﺑﻨﯿ اﻟﺼوإﻧﻤ ھ وﻣﻔﺘ إﻟ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﮫ،وﻃﺮﯾﻖ إﻟاﻻﺗﺴ واﻟﺪﻗ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰإِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾُﺤِ ﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﯿﻦَ وَﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﮭﱢﺮِﯾﻦَ [)اﻟﺒﻘ٢٢٢(ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌّ ذﻟﻚ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺎھﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ،وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟـ)ﻓﻌّﺎل(ﻃﺮﯾﻘﺎ إﻟﯿﮫ ودﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮫ ))ﻓﺈن اﻟﺘ اﻟﺬي ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة وھﻮ)ﻓﻌّﺎل(،وذﻟ اﻟﺘﺎﺋ ﻣﻦ ﺗﺎب ﯾﺘﻮب ﻓﮭﻮ ﺗﺎﺋﺐ،أي ﺻﺪرت ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻓ ﻛﺜﯿﺮة (()٠٢( وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺗﻌ ذﻟﻚ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺒﻨﯿ ﺗ ﻓﺘﻜﻻزﻣﮫ ﺗﻜﺐ اﷲ ﻣ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ.ﻓﺎن ﺑﮫ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﺑ ﻟأن ﯾﺆدي ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻻ ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮة ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ . وان اﺳﺘﻌﻤﺎل )ﻓﻌإن ھإﻟﯿ اﻟﻤﻔﺴ ذﻛﺮوه اﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب)١٢( وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ دﻓﻌﺔً واﺣﺪةً ﻣ أو ذﻧﻣاﻟﺘﺑﻨﯿ)ﻓﺎﻋ( وﻓ ]اﻟﺘﱠ [)اﻟﺘﻮﺑ٢١١ﯾﻨﻈ٥ ( أُ رﯾ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﯾﺘﻜ ﻓﺎﻋﻠ ﻣﺴﻆ ﻋﺎﺑ ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻣﮭ ﻟﻔﻆ)ﺳﺎﺋﺤﻮن(ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي)٠١٣ ھـ())ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻣﺤﻤ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﺴ[(()٢٢( وﻟﻌ إرادة اﻻﺳ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﺪح واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﻢ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن)٣٢( ﻓﮭﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﺳ ﻓﯿﮫ إرادة اﻟﺘﻜﺮار.واﷲ اﻋﻠﻢ.ﻓﻘﺪ ﻓُﺴﱢﺮ ﻟﻔﻆ)ﺗﺎﺋﺒﻮن(ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺸﺮك وﻟﻮاﺣﻘﮫ .)٤٢( وﻣﻟ ﺑﺼﺎ ﯾﺆﻛ اﻟﺼﻲ واﺧﺘﯿ اﻟﺎﺳ ﺗﻌﺎﻟﻰ.وﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻣﻋﺠﺐ وﻋﺠ(ﻓﻘ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻼﺑ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ إﺣﺪاھﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﻧﻘﺼﺎن.ﻗﺎل ﺗﻌاﺳْ ﻣِ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﮫُ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗُﺮْآَﻧًﺎ ﻋَﺠَﺒًﺎ [)اﻟﺠ١( وﻟﻢ ﯾﻘﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌق وَاﻟْﻘُ ءٌ ﻋَﺠِﯿ [)ق٢( ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻋَﺠِﺒُﻮا أَنْ ﺟَ ا إِنﱠ ھَ ﻟَﺸَ [)ص٤ـ٥(وھﻤﻌﻨ
عدد الصفحات ٩٦٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﺆدﯾر ﺑ اﺳﺘﻌﻤﺎل)اﻟﻌَﺠَ ﺐ(ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺼ))ﻋﻨﺔ اﻋﺘﯿ ﻛﺎﻟﻌﺠﺐ وھﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣ(()٥٢( وﻣﻋﺠ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ وﻋﺪم ﻣﺠﻲء)ﻋﺠﯿﺐ(ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدٍ وﻻ ﻣﺄﻟﻮف ﺻﻨﻌﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷ اﻟﻌﺮب،وإن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﺠﺐ ﻗﻠﯿﻠﺔ واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن. إن اﺧﺘﻼف اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﺒﻊ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﮭﺎ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ.ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻲء وﻧﺪرﺗﮫ وذﻟﻚ ھﻮ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ:ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ.واﻷﺧﺮى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﮫ وھﻲ ذات ﻣﻨﺸﺄ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ . ﻓﺎن إﻧﻜﺎرھﻢ اﻟﻘﺮآن اﺧﻒ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرھﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ إﻟﮫ واﺣﺪ، وإﻧﻜﺎر اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻋﺠﻮز ﯾﺎﺋﺲ ذات ﺑﻌﻞ ﻛﮭﻞ ھﻮ إﻧﻜﺎر ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺼﺪر )ﻋﺠﺐ( ورد ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ :- ١- ﺟﺎءت إﻧﻜﺎرا ﻵﯾﺎت اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺒﻌﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَإِنْ ﺗَﻌْﺠَﺐْ ﻓَﻌَﺠَﺐٌ ﻗَﻮْﻟُﮭُﻢْ أَﺋِﺬَا ﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ أَﺋِﻨﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِ ﯾﺪٍ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَأُوﻟَﺌِﻚَ اﻟْﺄَﻏْﻠَﺎلُ ﻓِﻲ أَﻋْﻨَﺎﻗِﮭِﻢْ وَأُوﻟَﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ [)اﻟﺮﻋﺪ٥( وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ ﺑﺄن اﻷول ھﻮ ﻋﺠﺐ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ إﻧﮫ ﯾﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرھﻢ اﻟﺒﻌﺚ )٦٢( وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ ھﻮ إﻇﮭﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل اﷲ إن ﺗﻌﻈﻢ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وھﻮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﺬا ﻣﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد ﻟﻔﻈﯿﮭﻤﺎ وﺗﺠﺎﻧﺴﮭﻤﺎ.أو ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻠْﯿَﻀْﺤَﻜُﻮا ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ وَﻟْﯿَﺒْﻜُﻮا ﻛَﺜِﯿﺮًا ﺟَﺰَاءً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮنَ [)اﻟﺘﻮﺑﺔ ٢٨(وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻛﻤﺎ أُﺧﺮج اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَوْا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضَ وَﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻲَ ﺑِﺨَﻠْﻘِﮭِﻦﱠ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾُﺤْﯿِﻲَ اﻟْﻤَ ﻮْﺗَﻰ ﺑَﻠَﻰ إِﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ [)اﻷﺣﻘﺎف٣٣( وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ.أﻣﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﺼﺎﺣﺐ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺻﻔﺔ )ﻏﺮﯾﺐ(أي )ﻋﺠﺐ ﻏﺮﯾﺐ()٧٢( ﻓﺘﻘﺪﯾﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻮج إﻟﯿﮫ، واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﺘﻤﻞ. ٢- ﯾﻼﺣﻆ أن اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﺳ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺳواﻷﺣﻘ اﻟﻤﺘﻘﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ أَﻛَ إِﻟَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ أَنْ أَﻧْﺬِرِ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﺑَﺸﱢﺮِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا أَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﺪَمَ ﺻِﺪْقٍ ﻋِﻨْ ﻟْﻜَ ﻓِﺮُونَ إِنﱠ ھَﺬَا ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻣُﺒِ [)ﯾ٢(وﻗ ﺗﻌ أَمْ ﺣَﺴِ ﻋَﺠَﺒً [)اﻟﻜﮭ٩(ﻓﺎﻻﺳ اﻹﻧﻜﺎر،واﻟﻤﻌﻨﻰ إن آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ھ ﻗﺪر اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻀﺎﻓﺎ ھﻮ )ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻨﺎ آﯾﺔ ذات ﻋﺠﺐ(وھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣ ﯾﻔﯿﺾ )٨٢( وھن اﻟﻌﺒ ﻣﺴ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻤﻦ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ ﺑﻤﻘﺪر. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻷﺷﻲ ﯾُﺘﻌ ﺠﺔ اﻟﻤﺼ )ﻋﺠﺒﺎ( ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﻠﺘﮭﺎ ﺑﮫ وھ ﻟﯿﺴ وأرى أن اﻟﻌﺠا اﻟﻤﺼ ﯾﻜﻦ آﯾ ﺧ اﻟﻌﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻛﻞ آﯾﺎﺗﮫ وﻧﻌﻤﮫ ﻋﻈﯿﻤﺔ. ٣- ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻨﺎ أن اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﺸ ﯾﺴزﯾﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻗَ
عدد الصفحات ١٠٧٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ أَرَأَﯾْﺖَ إِذْ أَوَﯾْﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻧَﺴِﯿﺖُ اﻟْﺤُﻮتَ وَﻣَﺎ أَﻧْﺴَﺎﻧِﯿﮫُ إِﻟﱠﺎ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ أَنْ أَذْﻛُﺮَهُ وَاﺗﱠﺨَ ﻓِ [)اﻟﻜﮭ٣٦( ﻓﺴ ﺑﺄﻧ)ع( ))ﯾﻌﺠ اﻟﺒﺤﺮ،ودوراﺗأي ﺷأﻋﺠ ﻣﻦ ﺣﻮت ﻛﺎن دھﺮا ﻣﻦ اﻟﺪھﻮر ﯾﺆﻛﻞ ﻣﻨﮫ ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﺣﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺸﺮ ﻓ (()٢٩( وﻗ اﻟﻤﻔﺴ))ﺳ (()٠٣( وھ ﻻﺣﺎﺟ ﻓﻰ ﻣﻜﺘﻤ .وھ ﻋﺠ وإﻧﻤ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ وﺟﻮده ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺻﺪوره ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ .إﻧﻤﺎ ﻋﺠ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺤﻮت وﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﺮ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻧﺒﻲٌ واﻟﺨﻀﺮ وﻟﻲ ﺟﺤﺴاﻟﻌﺠ ﺑﺎﻟﻤﺼ)ﻋﺠ( ﻣﻤاﻷﺷ)ع( وﻣ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﯾﻌﻘﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺂﯾﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻗﯿﻢ ﻓﻜﻞ ھ ﻓﮭﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﺻﺪورھﺎ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﻤﺎدي ﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﯾُﺘﻌﺠﺐ ﺑﺼ )ﻓﻌﯿ( ﻣ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻣﻤﺎ ھ ﻓﻠﺮ اﻟﺤﻮت وﻻ اﻟﻲ وﻻ ﻧﻈﺮآﻧﻣﻤ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل)ﻓﻌﯿﻞ(:- ١-ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زوج إﺑﺮاھﯿﻢ)ع( ]: ﻗَﺎﻟَ ﻟَﺸَ [)ھ٢٧( اﻵﯾ)ع( وإﻧﻜﺎرھل ھق ﻟﺴ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺎداﺗﮭﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺋﻜ اﻟﻦ ﻓﯿﻜ )ﻋﺠ( أرﺟﻌﻮه إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺗَﻌْﺠَﺒِﯿﻦَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﻟﻠﱠ أَھْ ﺣَﻤِﯿﺪٌ ﻣَﺠِﯿﺪٌ [)ھﻮد٣٧( . ذھﺐ اﻟﺸ)أﺗﻌﺠﺒ()١٣( واﻟﻌﺠﻲ أرﯾ ﺑﻊ ﻣﺜ ﻓﺤﺼ ﺧﺮق ﻟﻠﻌﺎدة، وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻌﺠﺒﯿﻦ( ﻧﮭﻲ ﻋﺠ ﺣﻤﻠﮫ ووﺿﻌﮫ ﻛﺮھﺎ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮق اﻟﻌﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑـ )ﻓﻌﯿ( ﻗ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ( :- ﻋﺠﺒﺖِ ﻟﺸﯿﺐٍ ﻓﻲ ﻋﺬاريَ ﻃﺎﻟﻌﺎً ﻋﻠﯿﻚِ وﻣﺎ ﺷﯿﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻌﺠﯿﺐِ )٢٣( وأوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدة اﻟﺒﺸ ﺗﻌ ﺑَ أَنْ ﺟَﺎءَھُﻢْ ﻣُﻨْﺬِرٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھَﺬَا ﺷَﻲْءٌ ﻋَﺠِﯿﺐٌ [)ق٢(ﻓﺈن اﻹﻧﻜﺎر ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺪور ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻜﺬﺑﻮن ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ وﻓﻲ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﺴﻨﺪة إﻟ ﯾﻨ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻗ ﺗﻌ أَﻛَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻋَﺠَﺒًﺎ أَنْ أَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ أَنْ أَﻧْﺬِرِ اﻟﻨﱠﺎسَ [)ﯾ٢( ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﯿ اﻟﻤﺼﺪر داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺐ واﻹﻧﻜ ﻣﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ ذھﻦ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﮭﺪھﺎ اﻟﺒﺸﺮ. وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ )ﻋﺠﯿﺐ(ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴ ﻓُﺴ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ھَﺬَا ﺷَﻲْءٌ ﻋَﺠِﯿﺐٌ [ اﻟﻤﺘﻘﺪم أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺘﻌﺠﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ وﺑﯿﺎن ﻛﻮﻧ زﯾﺎدة ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ)٣٣( .
عدد الصفحات ١١٨٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮاد إﻇﮭﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾ )ﻋﺠ( دال ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ وﻛﺜﺮة اﻹﻧﻜﺎر ﻓﺎن اﻷﻟﻒ اﻟﻤﺰﯾﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وَﻋَﺠِﺒُﻮا أَنْ ﺟَﺎءَھُﻢْ ﻣُﻨْﺬِرٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜَ ﺪًا إِنﱠ ھَﺬَا ﻟَﺸَﻲْءٌ ﻋُﺠَ [)ص٤ ـ٥ ( ﻓﻘ)ﻓﻌ( ﻋﺠﺒﻋﺠ ﻣ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺳ وﯾﻮﻧﺲ(وﻋﺠ ﻣ ﻓﻘ))ﻋﺠ اﻟﻤﺸﻠ اﻵﺧﺮة(()٤٣(. ﻓﺠﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ دﻻﻟﻓﺈﻧﮭﻤ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﮫ ﻓﻔﻌﺎل أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ اﻟﺘ ﻣﯿ وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ،وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٨٣٥ ھـ(اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼ اﻟﺒﻼﻏ وﻛﺒّﺎر ذﻟﻚ ﺑﺄن )) ﺟﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻛﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺎل وإﻧﻤ ھﻨ (()٥٣( ﻛﻤإﻧﺎﺛ ﻗ ﺗﻌ وَﺟَﻌَﻠُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ إِﻧَﺎﺛًﺎ أَﺷَ وا ﺧَﻠْﻘَﮭُ [)اﻟﺰﺧ٩١( وإﻧﻤ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﯿﯿﺮ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ أﺛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤاﻟﻘﺮآﻧ اﻟﻤﺘﺤﺼ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق ﺟﻤﯿﻌﺎ واﻟﺬي ﺗﺴﺎھﻤﮫ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓداء اﻟﻤﻌﻨ وﺗﻜﺴ ﻓﻨﯿﺔ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻐﺘﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ زﯾﺎدة اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈنﱠ زﯾﺎدة اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺻ ﺗﻠﺤﻘﮭ زﻣﻦ ﻧﻄﻖ اﻟﻤﻔﺮدة وﻣﺪﱢھﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻜ وھﮭﻨﻠﺤ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺒﻲﱢ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾ ﻟﻢ ﺗﻜ )ﻓﻌ( ﻓﯿﺘﻀاﺳن اﻟﻜ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺸﯿﺮا إﻟﯿﮫ ﺑﺪﻗﺔٍ وﺿﺒﻂٍ ﻋﺎﻟﯿﯿﻦ. وﻻ رﯾﺐ أن ھﺬا ﺗﺎﺑﻊ ﻹرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ . ﻓﻼﺑﺪﱠ،إذاً،ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮ ي ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﺒﯿ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﺗﺒﻮح ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﺺ وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﯾ ﺑﺄﺳﺮاره ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺎظ آﯾﺎﺗﮫ وﺗﺮاﺑﻄﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﻗﻲ. إن ذﻟﻚ ﻟﯿﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﻧﻌﺪّ اﻟﻤﻌ ﯾﺄﺧﻧﻲ،وﯾﻮﻇ أﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﮫ واﻟﺘﻤﺎس ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼ ﺑﺄﺧﺮى. إن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺼﻞ ﻟﻠﺴﯿﺎق ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴ ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﮫ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ آﯾﺎﺗﮫ وﺗﺮاﺑﻄﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ. وإن ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﺴﻠﻜﮫ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌ اﻟﺼﻋ ﻷن))اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﮭﺎدي إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ(()٦٣(ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻵﯾﺔ ﻋﻠ اﻷدﻟﻣﻌﺎﻧﯿﮭ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﯿﺔ: أوﻻ:اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ)ﻓُﻌّﺎل(ﺑﻤﺎدﺗﮭ ﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ)ﻓَﻌَ وذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﻟِﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ [)ھﻮد٧٠١ ،وﯾﻨﻈ٦١ ( وﻟ
عدد الصفحات ١٢٩٤٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻗﻂ.وﺟ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﺳﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق.ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؟ إن ﺻﯿﻐﺔ)ﻓَﻌّﺎل(ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻜﺮار،وﺻﯿﻐﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮة ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق ﺑﻨﺤﻮ ﻣ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻗ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﻤﺮة واﻻﺳﺘﻐﺮاق أم ﯾﺮاد أﻣﺮ آﺧﺮ؟ ﺛﺎﻧﯿﺎ:إن ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌّﺎل وﻓﺎﻋ إرادة اﻟﻜﺜ وﺣﺴﺐ. إن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﻜ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮة واﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺟﺎءت ﻓﯿﮭﺎ ﺻﯿﻐﺔ)ﻓَﻌّﺎل(ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ إن ﻋﺰﻣ وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ.ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ،أو اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﯿﺔ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻧﮫ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿ ﻓﻌﺰﻣﮫ داﺋﻢ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪوام ﻗﺪ أدﺗﮫ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ)ﻓَﻌّﺎل(ﻟﻤﺎ ﻓﯿ ﮭﺎ ﻣﻦ دﻻﻟ اﻟﻔﻌﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﻟِﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾ [)ھ٧٠١ ( ﺧﺮ واﻟﻤﻌﻨ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل واﷲ ﻷﺿﺮﺑﻦ زﯾﺪا إﻻ أن أرى ﻏﯿﺮ ذﻟ ؛وأﻧ))اﻻﺳ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا إﻧﻲ ﻟأﻻّ اﺿ )٧٣ (وﺳ اﻵﯾﺔ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺷَﻘُﻮا ﻓَﻔِﻲ اﻟﻨﱠ ﯿﻖٌ ﺧَﺎﻟِ اﻟﺴﱠﻤَ ﺎوَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﻟِﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ [)ھﻮد٦٠١ ـ٧٠١( وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻟﻮﺟﻮد،ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض،ﺑﺤﺴ وإﺑﻄﺎﻻ وﻟﻌﻞ اﻟﺤ ﻋﻦ أﻣﯿ)ع( ﻗﻮﻟ ))ﻋﺮﻓ وﺣﻞ اﻟﻌﻘﻮد(( )ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ٤: ٤٥( ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﺎ ازﻋﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن. واﻟﻌﺰم،ھﻮ إرادة ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻌﺰﻣﮫ ﺗﻌ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﻔﻜﺮ إﻧﻤﺎ أﻣﺮه وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ إذا أراد ﺷﯿﺌﺎ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن. وﻟﻜﺑﺼﯿﻐﺔ)ﻓﺎﻋﻞ(اﻟﺼﯾﻠﺤ اﻻﺳﺮَ د ھ اﻟﻤﻌﻨ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ وﺻﺮﯾﺢ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻵﺗﻲ: ١ـﺔ)ﻓَﻌّﺎل(ﻓﻲ ﻗﻮﻟ )٠١٢ ھ( ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ(إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ؛ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﷲ ھﻮ ﺟﺰاؤه)٨٣( ﻓﺈن ﺷﺎء اﷲ ﺗﺠﺎوز ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﮫ،وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وھﺬا ﯾ )ﻓﻌّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ))وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻌﺎل ﻷن ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻜﺜ(()٩٣( وﺗﻔﺴ اﻟﻜﺜﺮة ﯾﺮاه ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ)٣٨٦ ھـ(ھﻮ ردّّ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟ ))ﻗﻮﻟ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاده(()٠٤( وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ )ﻟﻤ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم،ﻻ ﺧﺼ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﻻن ﻓﻌﻠﮫ ﺟﻨﺲ ﻋﺎم ﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺜﺮة.وھﺬا ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺎر،وﺗﻮاب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ( ﻓَﻘُﻠْ [)ﻧ٠١( ﻷن اﻟﻤﻘﺼ ﻣﻨ اﻟﺪوام واﻟﻜﺜﺮة ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ رﺣﻤﺘﮫ ذﻟﻚ. وھﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘﺎل زﯾﺪ ﻓﻌﺎل،ﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ)زﯾﺪ ﻗﺘﺎل(ﻻ ﯾﻌﻨﻲ دوام ﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ أﻣﺮ اﺳ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ( ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺑ ﻋﻠﯿﮭﻤ(إذ ﻗوﻛ
عدد الصفحات ١٣٠٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻗﺪ ﻗﺘﻞ رؤوس اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻣ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺳﻤّﻲ ﺑـ)ﻗَﺘّﺎل اﻟﻌﺮب( وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺰﻣﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘ ﯾﺤﻀﻨ وﺳﺒﺒﮫ. واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﻌﺰم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ زﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل ﺻﺨﺮ)ﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ( أھﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﺰم ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻌﮫ وﻗﺪ ﺣﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﺮ واﻟﻨﺰوانِ وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ . ٢ـ ﺻﯿﻐﺔ )ﻓﺎﻋﻞ( وﻣﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻨﺤﻮﯾﻦ ھﻤﺎ: أوﻻ:ﺟﺎءت وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﻗ ﺗﻌ ...وَﻋْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﯿﻦَ [)اﻷﻧﺒﯿﺎء٤٠١ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﺳَﺨﱠﺮْﻧَﺎ ﻣَ [ )اﻷﻧﺒﯿﺎء٩٧ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻮْ أَرَدْﻧَﺎ أَنْ ﻧَﺘﱠﺨِﺬَ ﻟَﮭْ [)اﻷﻧﺒﯿ١٧ ( ﻓﺴ اﻵﯾﺎت ﺑﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ إرادة اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﻀ وﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹرادة ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻹرادة اﻣﺘﻨ )ﻟ( ﻣﻤ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ دال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ دوﻣﺎ ﻟﻠﻌﺰم واﺳﺘﻤﺮاره . )أ( ﻗ ﺗﻌ ( ﻟَ [)اﻷﻧﺒﯿ٧١( ﻓ ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﻔﻲ اﺗﺨﺎذا اﻟﻠﮭﻮ وﺗﺮﻛﮫ ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺻﻓﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ،وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ)١٤ ())وإﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذه إن ﻛﻨﺖ ﻓ ﻗﺪﯾﺮ (()٢٤( وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن)ﻓﺎﻋﻞ(ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم وﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ،ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﺗﺨ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﮭﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض.ﻗﺎل اﻟﻌﻜﺒي)٦١٦ ھ )) )إن ﻛﻨﻣ ﺷﺮط(()٣٤(وﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻌ ﻟﺘﻨﺰھﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮه. وﻣﻌﻨ اﻻﺳ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻓﻨ اﻟﻌ ﯾﺼ ﻣﻌﻨ؛ ﻷن ﻋﺰﻣ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ دواﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻋﺪﻣﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ. وھ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻏَ ﻧْﺐِ وَﻗَﺎﺑِ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ...[)ﻏﺎﻓﺮ٣( ﻓﺈن اﻟﺼﯿﻐﺔ ھﻨﺎ ﻣﻘﯿ ﺻﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﻗﯿ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ أو ﻋﺪﻣﮫ ﻣﻤ ﺑﺼﯿﻐﺔ )ﻓﺎﻋﻞ( ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻮﺿﻌﻲ)ف ع ل( . )ب(ـﻘﺎل ﺗﻌ وَﺳَ [)اﻷﻧﺒﯿ٩٧( ﻓ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ـ ھﻨﺎ ـ داﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ﻋﻠﺪ وذﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﯿﻦَ [ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﺸﺒﮫ أداة ﻓﻲ ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺨﺒﺮﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺷﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻛﯿ، و )ﻛﻨّ ( ھﻨﺎ ﻋﻠ )اﻟﻤﻌ( ﺑﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠﻖ )ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻀﻲّ (ﻷن ﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴ اﻷﻧﺒﯿ)ع( ﻓﻌﺰﻣ ﻣﺴ ﻛﺬﻟﻚ.
عدد الصفحات ١٤١٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤ )ﻛﻨّ ( أوﺳ ﻣ )ﻛ ﻧﺎﺟﺤﺎ( وھ ﻓﻜﺜﯿ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ ﯾﻘﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﺗﺼﻮر ﻟﻨ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﺴاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ أﻧﮫ ﻟ )إﻧّ ﻓ( ﺗﻮﻛﯿ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻟﻘﺎل ،واﷲ أﻋﻠﻢ،)إﻧﺎ ﻛﻨ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤ ﺣﻜﻤ ذﻟﻚ. وھ )ﻓﻋﻠﯿﻦ( اﻟﺼﺘﻔﺴ))ﻛﻨّ ذﻟﻚ(()٤٤( أو ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺑ)ﻗ( واﻟﻘ )ﻣﻌﻨ( ھ ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن. واﻟﻤﻌﻨ))ﻗ ﻟﺒﻮس(()٥٤( ﻓﺎﻟﻘﺪرة ھﻲ)) اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺸﻲء ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻹرادة واﻟﻌﻠﻢ واﻗﻌﺎ ﻋﻠ اﻟﺬي إن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ وإن ﺷﺎء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﮫ أن ﯾﺸﺎء(()٦٤( واﻟﻘﻖ ﻋﺰﻣ، وﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺠﺒﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. )ج( وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾَﻮْمَ ﻧَﻄْﻮِي اﻟﺴﱠ وَﻋْﺪًا ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﯿﻦ [)اﻷﻧﺒﯿﺎء٤٠١( ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿإرادة ﻣﻌﻨﺑﻤ واﻹرادة ﻓﺘﻔﺴﯿﺮه ))إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎﻛﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻨﺎ وﻗﻀن ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺄنّ ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺪوا وﺗﺄھﺒﻮا (( )٧٤(وإﻻ ﻓﮭﻮﻟﻤّﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻟﺘﻌﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪرة. واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓ ﻇﮭم ﻋﻠﻦ ﻗﻮﻟﮫ)إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ(أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﺠﻨﺒﻨﺎ ﺗﺄوﯾﻞ)ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ(إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ )ﺳﻨﻔﻌﻞ(ﻷن)ﻛﺎن(ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وھ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ؛وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﻧﮫ ﻣﺮاد وﻣﻌﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ.أﻣ)إﻧ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ(ﺑﺎﻟﻘﺪرة ))إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ((ﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ورﺑﻤﺎ ﯾأرى ﻣ ﺣﺎﺻﻠﺔ:ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺰم ﻣﺮادا ﺑﮭﺬا اﻟﻈﮭﻮر ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ وأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ)إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﺎزﻣﯿﻦ(. وأﯾﺴﺮ ﺟﻮاﺑﮫ أن اﻟﻘﻮل)ﺑﻌﺎزﻣﯿﻦ(ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺰم ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﮭﻤ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹرادة ﺑﻔﺎﻋﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻹرادة. وھﺬا ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷن ﻋﺰﻣ ﺛﻤﺔ ﻓﺼﻞ رﺗﺒﻲ ﺑﯿﻦ إرادﺗﮫ وﻓﻌﻠﮫ. وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﺑـ )إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ( ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة ﻗﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ إﻟ ووﺣﺪﺗﮭﻤﺎ وﻟ ﻓﺎﻋﻞ(وﻣﻨﺸﺎت اﻟﻤال ﻋﻠ اﻟﻤﺮة،ﺑﺎﺳ ﺻ ﺻﻔﺔ،وﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺘﻘﻮل)ﻗﺎﺗﻞ(وأﻧﺖ ﺗﺮﯾ )ھﺬا ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻲ( وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺮة ﻓﺼﺎر ﻗﺎﺗﻼ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ.
عدد الصفحات ١٥٢٥٢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺮﻓﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ وﺗﻘﻮل: )ھﺬا ﻗﺎﺗﻞٌ أﺧﻲ(،وھﻮ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻷﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻜﻌﻠﻤ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ وﺻﻔﺘﮫ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻟﺸﺪة ﻋﺰﻣﻠ وﺻﺎر ﻓﺎﻋﻞُ ﺻﻔﺔً ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ. ﺛﺎﻧﯿﺎ ـ وردت اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ )ﻓﺎﻋﻞ( وﻣﺎدة )ﻓَﻌَﻞَ ﯾَﻔْﻌَﻞُ ( اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ﺑﺒﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻵﺗﯿﺔ. أـ ﻗﺎل ﺗﻌ وَﻟَ ﺖَ وَﻗُ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾَﮭْﺪِﯾَﻦِ رَﺑﱢﻲ ﻟِﺄَﻗْﺮَبَ ﻣِﻦْ ھَﺬَا رَﺷَﺪً [)اﻟﻜﮭ٣٢( إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ)ﻓﺎﻋﻞ(اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ زال ﻓﻲ ﻗﯿﺪ اﻟﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل ﺣﯿﻨﺌﺬ إﺧﺒ اﻟﻔﻌﻞ وإرادﺗﮫ ﻟﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ))وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻷﺟ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن،وﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻐﺪ ﺧﺎﺻﺔ إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ(()٨٤( . وﻣ اﷲ ﺗ ﻋﻠﯿﮫ.وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻻ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ))إﻻ أن ﺗﻘﻮل ﻣﻌﮫ:إن ﺷﺎء اﷲ،ﻓﺘﺘﺮك ذﻛﺮ ﺗﻘﻮل اﻛﺘﻔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ(()٩٤( وﻋﻠ وﻣﻌﻨ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎءُونَ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﯾَﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺣَﻜِﯿﻤً [)اﻹﻧﺴ٠٣،ظ: اﻟﺘﻜ٩٢ ( وﻓ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ ﺧﻼف ﻧﺤﻮي ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻘﺎﻣﮫ)٠٥( ب ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻟَ إِنْ ﻛُﻨْ [)ﯾﻮﺳ٠١ ( واﻟﻤﻌﻨﻰ،ﻋﻨ ،ﻋﺑﺤﺴﺳ وﻟﺼﺮﯾﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ذَھَﺒُﻮا ﺑِﮫِ وَأَﺟْﻤَﻌُ [)ﯾﻮﺳ٥١(وﻗﻮﻟ )اﺟﻤﻌ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻋﺰﻣﻮا()١٥( إذ ﯾﻘﺎل ))أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠ(( )٢٥( وﻣﻨﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻓَﺄَﺟْﻤِﻌُﻮا ﻛَﯿْﺪَﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ اﺋْﺘُ ﺎ[)ﻃ٤٦( ﻗ )٨٣٥ھ( ﻓ )إن ﻛﻨ( ))إن ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﻏﺮﺿﻜﻢ(( )٣٥( ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺻﺮار واﻟﻌﺰم، وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻤﻜ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻗَ [)ﯾﻮﺳ١٦( ﻓ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻔﺎﻋﻠﻮن إﻧﺎ ﻟﻌﺎزﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ إﻧﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ وھﻮ ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﺳﻨﺮاود ﻋﻨ( وﻣﺠ) إنّ ( ﻓﻲ ﻋﺠﺰ اﻵﯾﺔ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻟﻌﺰﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻮد.ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻟﻨﺠﺘﮭﺪن وإﻧ)٤٥( وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻗَ [)اﻷﻧﺒﯿ٨٦ ( اﻟﻤﻌﻨإن ﻋ ﻓﻔ اﻟﻜﺸﺎف أﻧﮭﻢ))اﺟﻤﻌﻮا رأﯾﮭ ﻟﻤ(()٥٥( أي ﻋﺰﻣﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﻗَ ﺑَﻨَ [)اﻟﺤﺠ١٧ ( اﻟﻤﻌﻨ ﻓﺎﻗﻀ اﷲ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺆﻻء ﺑﻨﺎﺗﻲ ﺗﺰوﺟﻮھُ ﻦّ ﻻ ﻏﯿﺮه.وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺰم ذھﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮون)٦٥ ( . ج – ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻠﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ [)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن٤(ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . د - ﺟﺮى ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ،وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺒﺴﺔ ﺑﻤﺎدة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﻘﯿﺪه ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼ اﻟﻌ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﻧﻮاﻋﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻣﻘﯿّﺪا وﺗﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻵﺗﯿﺔ : ١- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ]: ( وَوَھَﺒْﻨَﺎ ﻟَﮫُ إِﺳْﺤَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُﻮبَ ﻧَﺎﻓِﻠَﺔً وَﻛُﻠ أَﺋِﻤﱠﺔً ﯾَ ﮭْﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﺨَﯿْﺮَاتِ وَإِﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَ ﺎﺑِ [)اﻷﻧﺒﯿ٢٧ - ٣٧(.ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ،واﷲ أﻋﻠﻢ، أﻧ)ﺑﺄﻣﺮﻧ( ﻓ وﻋﻜﺴﯿ واﻟﻔ)ﺑﺄﻣﺮﻧ( ﺗﺨﺼﯿﺼ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب )ع( ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﻋْﺘَﺰَﻟَﮭُﻢْ وَﻣَ ﻣِ
عدد الصفحات ١٦