جهود الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في التفسير وعلوم القرآن ومنهجه فيهما

337 والسنة، وأقوال الصحابة، فهو قول باطل بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع الأئمة الأربعة أنفسهم، كما سنرى إيضاحه إن شاء الله بما لا مزيد عليه في المسائل الآتية بعد هذه المسألة، فالذي ينصره هو الضال المضل )(٢). ثم أتبع ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف. (٢) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٠/65)

338 المبحث الثالث: التنبيه على بعض الفوائد الأصولية: اتسم منهج الشنقيطي -رحمه الله - بالتركيز على علم الأصول عند تفسيره للآيات القرآنية، حتى استحق تفسيره بحق أن يسمى "الاتجاه الأصولي في التفسير"، ولم يكن الهلالي كذلك بلا شك ؛ إلا أنه أيضا كان يعل ببعض الجوانب الأصولية عند تعرضه لتفسير القرآن الكريم . وسوف أعرض هنا لبعض الفوائد الأصولية التي نبه عليها الشيخ الهلالي خلال جهوده في التفسير، معرجا على عرض الشنقيطي لنف الف وائد، ومقارنا بين دراستهما لتلك الفوائد : موقف الهلالي: لم يكثر الهلالي من الاستناد على علم الأصول في تفسيره للآيات القرآنية الكريمة، ومع ذلك فإنه ربما نبه على بعض الفوائد الأصولية لتقوية قول تفسيري يراه صحيحا، ونحو ذلك . أهم الفوائد الأصولية في جهود الهلالي في التفسير : أولا : حمل المطلق على المقيد : يقول الهلالي -رحمه الله - في معرض تفسيره لقوله تعالى : ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ [ الأنعام: ٢ ] (وقد أطلق الله نفي الشفاعة، مع أن الكلام هنا في شأن المؤمنين، وقيده في مواضع أخرى من الكتاب العزيز، كقوله تعالى ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡﭼ [البقرة : 55 ] و قوله تعالى ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ [الأنبياء: 8 ] وقوله تعالى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ [سبأ: 3 ]. و قوله تعالى ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﭼ [النجم: 6 .]

339 فالشفاعة عند أهل الحق مقيدة بقيدين: أحدهما: إذن الله للشافع، والثاني: رضاه عقيدة المشفوع له، وهي التوحيد وسائر ما يجب اعتقاده . وقد تقرر في الشرع والعرف العام حمل المطلق على المقيد، فلا تعارض بين آيات القرآن ولا بين القرآن والحديث الصحيح الذي يثبت الشفاعة، فالمنفي هو الشفاعة المطلقة ..)(٢). ففي هذا النص يركز الهلالي على قاعدة أصولية مهمة، وهي : أن المطلق في النصوص الشرعية يحمل على المقيد؛ ولذا يرى - من خلال توظيف هذه القاعدة - جانبين في مسألة الشفاعة: الأول : أنه لا تعارض بين النصو ص التي أطلقت الشفاعة دون تقييد لها بإذن أو رضا، وبين النصوص الأخرى التي قـ ي د ته ا بذ يْ نن ك الشرطين ؛ إذ يجب حمل المطلق منهما على المقيد؛ فينتفي ما يتبادر إلى الذهن من تعارض. الثاني : أنه لا تعارض بين النصوص التي نفت الشفاعة كلها ؛ وبين تلك التي أثبتتها؛ و ذلك من خلال العمل بنف القاعدة . وينبه الشنقيطي هو الآخر على هذه القاعدة الأصولية المهمة؛ والتي تدخل في توجيه كثير من نصوص الوحيين؛ فيقول -رحمه الله - : ( والمقرر في الأصول هو حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إذا اتحد الحكم والسبب كما هنا قال في «مراقي السعو د»[ :الرجز ] وحم ْلُ مُ طْ لق على ذاك و ج بْ إنْ فيهما اتحَّ د حكم والسبب(١) وقد نبه الشنقيطي -رحمه الله - على هذه القاعدة في عدة مواضع من تفسيره.(3) (٢) الإلهام والإنعام ص٠ وراجع : سبيل الرشاد ٢/83. (١) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٢/ 33). (3 )منها: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٢/ 63 )و(٢/ ١٠١) و (٢/ 349 )و(٢/ 6).

341 فاهتمام الشيخين بهذه القاعدة الأصولية وتوظيفها في تحديد العلاقة التفسيرية بين آيات القرآن الكريم بين و واضح، وإن كان كم توظيفها وكثرة استخدامها متفاوتا بينهما حسب تركيز كل واحد منهما على علم الأصول والاعتناء به . ثانيا : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة : يشير الهلالي -رحمه الله - إلى هذه القاعدة؛ ويوظفها توظيفا أصوليا دعويا دقيقا ؛ فيقول -رحمه الله -: ( .. وإن كان أئمتنا أهل الحديث – نضر الله وجوههم في الدنيا والآخرة – قد نهوا عن الخوض في علم الكلام والجدل دون أن تدعو إلى ذلك ضرورة مقاومة المفسدين أو تثبيت عقيدة المؤمنين فعند ذلك تتعين المقاومة ، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة قال تعالى في سورة البقرة في الحزب الثالث باصطلاح المغاربة :ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ [البقرة : 59 ](٢). هذه النظرة عند الهلالي -رحمه الله - لمسألة تأخير البيان عن وقت الحاجة تعتبر نظرة موسعة يبين من خلالها أن تلك القاعدة ليست خاصة بالنبي -- بل هي عامة ؛ فلا يجوز في حقه -- تأخير البيان عن وقت الحاجة ؛ وأهل العلم تبع له في ذلك؛ فلا يحق لأي منهم تأخير بيان الأحكام الشرعية للناس عن وقت حاجتهم إليها .. هكذا إذن يقرر الهلالي -رحمه الله - أن الخوض في علم الكلام والجدل إذا دعت إليه الضرورة يدخل في مسألة البيان ؛ فلا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة .(١) (٢) الطريق إلى الله ص 5. (١) ومن المعلوم أن مسألة علم الكلام قد اختلف فيها أهل العلم اختلافا عريضا ؛ فمنع بعضهم الخوض فيه وتعلمه وتعليمه ، في حين أباحه آخرون بصفة مطلقة ، وتوسط الباقون فأباحوه إذا كان لغرض شرعي صحيح . وللتوسع في كلام علماء الأصول على قاعدة : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة يراجع : العدة في أصول الفقه (3 /4 ) قواطع الأدلة في الأصول (٢/ 95 ).

340 وإذا كان ا -رحمه الله - قد أشار إلى هذه القاعدة الأصولية المهمة فإن الشنقيطي -رحمه الله - قد ذكر إجماع من يعتد به من العلماء، على أنه : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه.(٢) وأشار لهذه القاعدة في مواطن من تفسيره مبينا أهميتها في الاستدلال على الأحكام الشرعية المختلفة .(١) ثالثا : النكرة في سياق النهي : من صيغ العموم التي اتفق عليها جمهور الأصوليين : صيغة النكرة في سياق النهي (3)؛ فهي تعم كل مذكور في الكلام على وجه الإطلاق . وقد أشار الهلالي -رحمه الله - لهذه القاعدة؛ ووظفها في تفسير بعض الآيات القرآنية الكريمة . يقول الهلالي -رحمه الله -: ( قوله تعالى: ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﯚ ﭼ [النساء: 36 ] جاءت"شيئا" نكرة في سياق النهي، تعم كل شيء من الملائكة، والأنبياء والصالحين، وغيرهم )(4). فهذا التوظيف لهذه القاعدة أوضح من خلاله الهلالي -رحمه الله - جانبا مهما في تحديد المعل المراد من هذه الآية الكريمة؛ إذ بين أن كلمة "شيئا" نكرة لا تقتصر على الشركاء (٢) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/٠). (١) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (5 /384 )و(5 /5 )و(٠/ 5). (3) أنوار البروق في أنواء الفروق(٢/ ٢) مختصر التحرير شرح الكوكب المنير (3 /٠) ومثل النكرة في سياق النهي النكرة في سياق النفي ، وكذا النكرة في سياق الشرط والامتنان على أصح قولي العلماء في ذلك . ينظر : مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية (ص: 5). (4 )سبيل الرشاد ٢/٢.

342 المعهودين من الأصنام ونحوهم ؛ وإنما تشمل– حين ذكرت في سياق النهي – كل معبود سواء كان ملكا أو نبيا أو صالحا أو غيرهم . وقد أشار الشنقيطي -رحمه الله - إلى هذه المسألة وبين أقوال أهل الأصول فيها في معرض كلامه على ما يحرم على المحرم ؛ فقال -رحمه الله - : ( وفي صحيح مسلم: «اغسلوه ولا تقربوه طيبا، ولا تغطوا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي »(٢)، فقوله: «و طيبا»في الرواية الأو نكرة في سياق النفي وقوله : «ولا تقربوه طيبا »في الرواية الثانية نكرة في سياق النهي، وكلتاهما من صيغ العموم، كما هو مقرر في الأصول )(١). رابعا: العبرة بعموم اللفظ : يقول الهلالي -رحمه الله -:( قد احتج العلماء بقوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ [ النحل: 43 ] على أن منْ لم يعرف شيئا من أصول الدين وفروعه وجب عليه أن يسأل أهل القرآن وأهل القرآن لا يكونون إلا أهل الحديث، كما تقدم عن البخاري وأحمد بن حنبل، وكما يدل عليه قوله تعالى : ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ [النحل: 44 ] وأنزلنا إليك الذكر " فميراث الرسول -- منحصر في القرآن والسنة ، والفقه منحصر في فهمهما ، ولم يمنع العلماء تفسير ابن عباس أنها نزلت فيما تقدم ذكره ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب )(3) (٢) صحيح مسلم كتاب الحج باب ما يفعل بالمحرم إذا مات حديث رقم 6 (١/ 866 ). (١) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (5 /٠٢) بتصرف يسير . فائدة : النكرة في سياق النفي والنهي من صيغ العموم .(١) أضواء البيان في إيضاح القر آن بالقرآن (3/١) الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق (٢/٠٠٢) التقرير والتحبير علي تحرير الكمال بن الهمام (١/ ٢). (3 )سبيل الرشاد 3/46.

343 ففي هذا النص يبين الهلالي أن قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تـ عُ م كثيرا من الآيات القرآنية التي نزلت في سبب خاص؛ كما هو الحال أيضا في الأحاديث النبوية التي وردت على سبب خاص . وأما بالنسبة للشنقيطي -رحمه الله - فإنه لم يهتم بهذه المسألة الأصولية فحسب؛ بل أصل لها، وجعل كلام النبي -- دا عليها؛ وذلك لأهميتها في الأحكام الشرعية؛ إذ لو قصرت كل آية على سبب نزولها، وكل حديث على سبب وروده لضاعت الأحكام الشرعية . يقول الشنقيطي -رحمه الله -: " إن النبي -- سئل عما معناه. هل أن العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟ فأجاب بما معناه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ).(٢) ثم ساق حديث البخاري عن ابن مسعود -  - :أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ؛ فأتى رسول الله - - فذكر ذلك له، فأنزلت عليه : ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ [هود: 4]، قال الرجل ألي هذه؟ قال : «لمن عمل بها من أمتي »اهـ، هذا لفظ البخاري في التفس «سورة هود »، وفي رواية الصحيح، قال: «لجميع أمتي كلهم ».(١) فهذا الذي أصاب القبلة من المرأة نزلت في خصوصه آية عامة اللفظ، فقال للنبي -- :إ هذه؟ ومعل ذلك: هل النص خاص بي لأني سبب وروده؟ أو هو على عموم لفظه؟ وقول النبي -- :«لجميع أم»معناه أن العبرة بعموم لفظ: «إن الحسنات يذهبن السيئات»، لا بخصوص السبب، والعلم عند الله تعا".(3) وقد اعتبر الشنقيطي هذه القاعدة في مواضع من تفسيره.(4) (٢) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ 359-٠). (١) صحيح البخاري باب الصلاة كفارة حديث رقم 6 (٢/ ٢٢٢) . (3 )أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ 359). (4 )أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3 /١٠) و (5 /٠١) و (8 /86).

344 وفي المحصلة فإن منهج الشيخ - الهلالي والشنقيطي - في توظيف علم الأصول واستخدامه في تفسير القرآن الكريم يتسم بالشمولية والتركيز على أهم القواعد الأصولية التي تتصل اتصالا مباشرا بتفسير القرآن الكريم من حيث إطلاق مقيده وتقييد مطلقة وتعميم خاصه وتخصيص عامه وغير ذلك . وإن كان من شيء يسجله الباحث فهو أن اهتمام الشيخين بعلم الأصول في جهودهما التفسيرية متفاوت تفاوتا ظاهرا ؛ فقد أكثر الشنقيطي -رحمه الله - في تفسيره من المباحث الأصولية المهمة ؛ وتوسع في دراستها، وفي تحديد علاقتها بالمعاني القرآنية الكريمة؛ في حين كان اهتمام الهلالي -رحمه الله - بعلم الأصول لا يعدو كونه إشارات قليلة وفي غ اية الندرة مقارنة بالشنقيطي .

345 الخاتمة: الحمـــد لله الـــذي بنعمتـــه تـــتم الصـــالحات ، هـــو الـــذي يســـر العســـير وســـهله ، وزاد اليســـير يســـرا ومهــده ؛ فلــه الحمــد حــتى يرضــى ولــه الحمــد إذا رضــي ولــه الحمــد بعــد الرضــا، ولــه الشــكر علــى نعمه التي لا تحصـى، كمـا قـال تعـالى :ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ [النحـل: 8] وإن مــن نعمــه علــي ســبحانه وتعــالى أن يســر لي إتمــام هــذا البحــث المبــارك علــى قــدر استطاعتي، ويسر لي إنجاز ما أنجزت منه على قلة بضاعتي .. وإني لأعلم علم اليقين أن مثل هذه البحوث التي تعل بهؤلاء الفطاحلة من أعلام الأمة لتحتاج لدراسات وتأملات ممن هم أهل لذلك من أهل العلم المتخصصين في الشرع ؛ إذ يستطيعون – بعون الله تعالى - أن يعطوها حقها من البحث والتحقيق فـ يُ ثروا بها المكتبة الإسلامية المحتاجة إليها ، ويطفئوا بها ظمأ طلاب العلم المتعطشين لها.. وحين رأيت إعراض الناس عنها، ون سيانهم لما انطوى من جهود علماء الأمة في علومها لم يكن لي بد من الإدلاء بدلوي، وعرض ما تيسر من بضاعتي؛ فحاولت بحثها على قدر استطاعتي وجمع ما استطعت جمعه من كتب أهل العلم . وبعد بحثي لهذا الموضوع، ولملمة ما أمكن من المباحث المتعلقة به، وتوضيح جوانب من جهود الشيخ في التفسير وعلوم القرآن معتمدا على المراجع الموثوقة، وناقلا نصوصا من كلام الشيخ موضحا بها ما ذهبت إليه في تعيين جهوده، وتوضيح منهجه؛ توصلت من خلال ذلك إلى نتائج يمكن تلخيصها في النقاط التالية:

346 أو: من أهم ما يحسب للشيخ : إن الشيخ -رحمه الله - تميز بمميزات تحسب له؛ وينبغي أن يثل بها عليه ، ويمكن تلخيص بعض منها على النحو الآتي : 0 -صدعه بالحق ، ولو كان نقدا لأهل بلده : يقول -رحمه الله -: ( ما يسميه المغاربة :"بركة " يجوز عندهم أن يحل في كل شيء ، وإذا حل في شيء وجب تقديسه وعبادته وأصبح يضر وينفع ، ف لو أن سادنا أخذ أحجارا من جبل وبل بها قبة وضريحا على قبر، سواء أكانت جثة أم لا، وسواء أكانت تلك الجثة جثة صالح أو طالح أو حيوان، فإذا وضع على ذلك الضريح تابوتا وستارا من حرير وعلق المصابيح الثمينة، وفرش أرض القبة بالزرابي وملأ جوها طيبا بالبخور وغيره ، وت زيا بزي المشايخ بتفخيم العمامة وتكويرها وإطالة اللحية وشعر الرأس، ولب الثياب الفضفاضة، وأخذ يحكي حكايات تثبت أن ذلك المدفون له كرامات وأنه يقضي الحاجات يتهافت عليه عباد الأوثان ، ويأتونه من كل مكان، فما شاء من هدايا ونذور وشمع وبخور وثيران تخور، ومواسم يخ تلط فيها الرجال بالنساء والحابل بالنابل، وهذا أصل عبادة الأوثان قديما وحديثا )(٢). فهو في هذا النص كما في غيره لا يوالي إلا الله عز وجل ، ولا تمنعه أواصر القرابة والوطن من بيان الحق ولو كان مرا، فتراه يبين انتشار مثل هذه البدعة التي تنبئ عن الجهل؛ بل حتى إنها تدل على السذاجة العقلية فضلا عن الشرعية؛ ويوضح -رحمه الله - كثرة وقوعها بين العوام في بلاد المغرب؛ حتى إن كثيرا من العقلاء العقل المعيشي صاروا يتخذونها وسيلة للكسب وجمع المال الحرام . (٢) الإلهام والإنعام ص١-53 بتصرف .

347 2 -اعتزازه بدينه وأمته: ذلك أن الهلالي -رحمه الله -، رغم رحلاته الك ثيرة إلى بلاد الغرب، ورغم تعلمه لكثير من اللغات واختلاطه بأهلها؛ رغم كل ذلك ظل يعتز بدينه، ويدافع عنه، ويفخر بأمته ويحفظ عقله من الاغترار بالشبه التي يلقيها المستعمرون وأفراخهم ضد الإسلام وأهله؛ بل ويرد عليهم في شبههم تلك فيلقمهم الحجر تلو الآخر، ويغرقهم في وحل أفكارهم الرديئة، ويبين نصاعة الإسلام ونوره، في دعوة خالصة مقنعة جميلة . (٢) ومن الجدير بالذكر أن كثيرا من المبتعثين إلى الغرب انسلخوا من دينهم وبهرتهم الحضارة الغربية – إلا من رحم الله تعالى – وصاروا معاول هدم في يد الاستعمار يسلطها على الموضع الذي ير يد من هذه الأمة؛ وأصبح خطرهم على الإسلام وأهله أشد خطرا من الأعداء أنفسهم. 3 - دقته العلمية: ويتضح ذلك من خلال تنبيهاته المتعددة على أخطاء المطابع التجارية، وحذفها أو زيادتها في أصول الكتب المطبوعة. ومن ذلك تنبيهه -رحمه الله - على أخطاء في طبعة الاستقامة بالقاهرة سنة اثنان وسبعون وثلاثمائة وألف من الهجرة لتفسير ابن كثير حيث حذفت جزءا من حديث نبوي شريف، ثم من خلال ذلك قام الشيخ -رحمه الله - بمهاجمة المطابع التجارية؛ حيث قال -رحمه الله -: " فلا تكاد تجد في بلاد المسلمين مطبعة واحدة يوثق بها ".(١) (٢) ينظر دفاعه عن الإسلام واعتزازه بأمته في : الإلهام والإنعام ص 96-٠ و نبذة من علوم القرآن ص 58 و الثقافة التي نحتاج إليها ص ١٢ وما بعدها. (١) سبيل الرشاد ٢/١ كما نبه على أخطاء هذه المطبعة في مواضع منها على سبيل المثال : سبيل الرشاد ٢/335.

348 ثانيا: ما يحسب على الشيخ -رحمه الله - : إن الشيخ -رحمه الله - وقع في مسائل تحسب عليه ، سواء من الناحية العلمية أو من الناحية الفكرية، ومن تلك المسائل : 0 -طرحه الصوفي البدعي أحيانا : ومن ذلك قوله -رحمه الله -: " أول ما يبدأ بـه طالـب معرفـة الله ، الاسـتدلال بالمخلوقـا ت علـى الخالق، وقد نبه القرآن الكريم إلى ذلـك في مواضـع كثـيرة، وقـد تقـدم بعضـها ، كقولـه تعـالى : " أو لم يـــر الـــذين كفـــرو " ولا يـــزال الطالـــب يرتقـــي في معرفـــة الله بالاســـتدلال حـــتى تحصـــل لـــه المعرفـــة الوجدانيــة الذوقيــة، وتنــزل في قلبــه الســكينة، وذلــك هــو الــذي يعــبر عنــه العــارفون بالو صـــول إلى الله ".(٢) فهذا طرح صوفي بدعي؛ إذ أن المعرفة بالله تعالى لا تحصل إلا بالعلم الشرعي أو العقلي أما الذوق فهو من بدع الصوفية التي أدخلوها على الإسلام كما هو معلوم؛ هذا فضلا عن عبارة : الوصول إلى الله؛ فهي من عباراتهم المشتهرة على ألسنتهم وفي كتبهم، ويقصدون بها الحلول والاتحاد ووحدة الوجود على حسب فرقهم المختلفة . ويمكن أن يعتذر عنه في ذلك أنه كان غاصا من الفكر الصوفي في صدر حياته؛ فلا عيب إن بقيت فيه بعض تلك الأفكار التي يصعب التخلص من كثير منها؛ حيث امتزجت بفكر الإنسان ودمه. (٢) الطريق إلى الله ص 54.

349 2 – أخطاء علمية: ومن ذلك قوله: إنه لا توجد امرأة ولدت عاقرا : يقول -رحمه الله -: " وقد أخبر علماء الصحة أنهم بعد الاستقراء التام، لم يجدوا امرأة ولدت عاقرا من بطن أمها ، قالوا : فالعقم إنما يطرأ على المرأة بسبب الأمراض والعاهات، بخلاف الرجال ، فإن منهم من يولد عقيما ".(٢) ومن المعلوم أن هذا الكلام مردود؛ لأن القرآن الكريم دل على أن من النس اء من هي عاقر كما قال تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ [مر: 5 ]. يقــــول الشــــنقيطي: ( وقولــــه تعــــالى في هــــذه الآيــــة الكريمــــة: ﭽ ﭳ ﭴ ﭵﭼ [مــــر: 5 ]، ظاهر في أنها كانت عاقرا في زم ن شبابها، والعاقر: هي العقيم التي لا تلد وهو يطلق علـى الـذكر والأنثــى؛ فمــن إطلاقــه علــى الأنثــى هــذه الآيــة، وقولــه تعــالى عــن زكريــا أيضــا : ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﭼ [آل عمران: ٠ ]، ومن إطلاقه على الذكر قول عامر بن الطفيل : ل بن ئ الفتى إنْ كنت أعور عاقراً حبانا فما عُ ذرن ي ل د ى كلِّ محُ ضرن وقد أشار تعالى إلى أنه أزال عنها العقم، وأصلحها، فجعلها ولودا بعـد أن كانـت عـاقرا في قولـه عــــــــز وجــــــــل : ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﭼ [الأنبيــــــــاء: ٠ ]، فهــــــــذا الإصلاح هو كونها صارت تلد بعد أن كانت عقيما ).(١) (٢) الطريق إلى الله ص ١١٢. (١) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3 /365-366)

351 وأما قول ا-رحمه الله - :"وقد أخبر علماء الصحة أنهم بعد الاستقراء التام ..إلخ" أقول إن كان يقصـد الاسـتقراء التـام بـالمفهوم الأصـولي فهـو مسـتحيل؛ إذ أن الأطبـاء لا يمكـنهم أن يفحصوا جميع نساء الأرض، وإن فحصوا الجميع وبقيت امرأة واحدة فيسمى استقراء ناقصـا لا تاما. والله تعالى أعلم. 3 - كثرة النقل عن كتب المتقدمين : وخاصة في كتابه سبيل الرشاد؛ حتى إنه لو جمع ما لـه مـن كتابـه هـذا لمـا بلـغ نصـاب الزكـاة؛ بـل جله نقول عن العلماء المتقدمين، ونقلـه عـنهم بـالنص مـن غـير زيـادة ولا نقصـان كمـا قـدمت في محله.

350 ثالثا: أهم النتائج : ٢. أن الشــيخ الهــلالي -رحمــه الله- كانــت لــه جهــود في التفســير وعلــوم القــرآن ، وكانــت لــه تحقيقات قيمة، وفوائد جيدة، وقد عرضت لكل ذلك في محله من هذا البحث . ١. أن نشأة الشيخ الصوفية ربمـا أثـرت عليـه في نتاجـه العلمـي التفسـيري ، وخاصـة في بدايـة رجوعه عن التصوف، ومحاربته له . 3. أن هنــاك شخصــيات علميــة كبــيرة أثــرت في مســيرة الشــيخ، وكــان لهــا الفضــل – بعــد الله عــــز وجــــل – في صــــياغة شخصــــية الهــــلالي العلميــــة والأدبيــــة والفكريــــة ، وقــــد بينــــت هــــذه الشخصيات، وأوضحت مدى تأثيرها عليه -رحمه الله - . 4. أن دراسة الشيخ لكثير من اللغات صبغ علمه بموسوعية جعلت نتاجه العلمـي يتنـوع في مختلف العلوم، واستفاد من ذلك في جهوده في التفسير وعلوم القرآن . 5. أن من أكثر آثار الشيخ العلمية شمولية كتابه سـبيل الرشـاد، وهـو جـدير بـأن تخصـص لـه بحوث ودراسات . 6. أن الشيخ الهـلالي أكثـر مـن النقـل عـن المفسـرين وخاصـة ابـن جريـر وابـن كثـير - رحمهمـا الله تعالى -. ٠. أن الشــيخ الهــلالي -رحمــه الله- فيمــا يتعلــق بعلــوم القــرآن الكــريم قــد اعتمــد علــى كتــاب الســيوطي "الإتقــان في علــوم القــرآن " مــع بعــض الزيــادات مــن عنــده ، والتحقيقــات المفيــدة التي لها علاقة بمعرفة اللغات .

352 8. أن الشـــــيخ الهـــــلالي -رحمـــــه الله - قـــــد فســـــر القـــــرآن الكـــــريم مســـــتخدما قســـــمي التفســـــير المعهــودين : التفســير بالمــأثور والتفســير بــالمعقول، وأنــه أكثــر مــن تفســير القــرآن بــالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم بأقوال الصحابة والتابعين . 9. أن الشيخ الهلالي في تفسيره لما فسره من القرآن الكريم، كـان في الغالـب سـلفي العقيـدة، سني الطرح والأسلوب . ٠٢. أنه -رحمه الله - ركز على الجوانب المتعلقة بالتوحيد، وتصحيح العقيدة واهتم في جهـوده في التفسير بالآيات ذات الصلة. ٢٢. أنه تميز في نقد الأقوال التفسيرية وتوجيهها توجيها علميا، ونقدها بالأدلة المعتبرة شرعا . ١٢. أنــه حــذر مــن البـــدع والمحــدثات ، وحــارب المبتــدعين، مبينـــا ضــرورة الرجــوع إلى الكتـــاب والسنة، وكان يركز اهتما مه على بدعتين تقضان مضـجعه همـا: بدعـة الصـوفية الـتي أكلـت جــزءا ثمينــا مــن وقتــه والتهمــت أجــزاء مــن أمتــه، وبدعــة التقليــد والتعصــب للمــذاهب الــتي فرقــت الأمــة وألقــت كتــاب الله تعــالى وســنة نبيــه -- في ســلة المهمــلات، ولم تقــم لهمــا وزنا لا في الدراسة ولا في الفهم ولا في التحاكم و الحكم. 3. أن الهلالي -رحمه الله - قد اهتم بتسهيل مـادة علـوم القـرآن الكـريم، وقربهـا لطـلاب العلـم حتى صارت عن طريق السؤال والجواب سهلة ميسرة بعيدة عن التعقيد والطلاسم . 4. أنــه كــان يهــتم بترجــيح مــا يــراه راجحــا ، ويعضــد ذلــك – في الغالــب – بالأدلــة المرجحــة المعتبرة.