الخلاف في قواعد التركيب بين قراءة قعنب بن هلال البصري وقراءة الجمهور

16 ونسبوابي السّمّ ال قراءة أخرى في الآية ، وهي (تـ خَ ييـ ل ) بضيم التياء وكسير اليياء(172)، ونسب ابن عبية هاه القراءة إلى الحسن البصري ، وعيسى بن عمر (173) .ووجه هاه القراءة أنّ الضمير المسند إليه التعل في محل رفع فاعل ، و ( أنـّ ها تسعى) في محل نصب متعول به (174) . وقرأ العامة بالياء على التاكير ، وإسناد التعل إلى المصدر المؤول ( أنـّ ها تسعى)، الواقيع في محل رفع نائب فاعيل ، والتقيدير ( ي خَ يَّيل إلييه سَ ع يـي ها ) (175) ، ويجيوز أن يكيون نائيب التاعيل مضمراً، والمصدر المؤول بدل اشتمال من الك الضمير(171) . ومن هاا الضرب قراءته التعل (ي ح مَ ل ) في قوله تعالى : (( وإن تد ع م ث قـَ لـَ ة إلى ح م ل ها لا ي ح مَ ل منه شيء [))فابر/17 ]بتتي التاء وكسر الميم ( تَ ـَ ح م ل )(178) .وتقضي هاه القيراءة نصيب ( شيء) على أنـّ ه متعول به لـ ( يَح م ل )، وفاعليه ضيمير عائيد عليى متعيول ( تَيد ع ) المحياوف ، والتقدير: (وإن تـَ د ع م ثـ قـَ لـَ ة نتساً إلى ح م ل ها لم تـَ ح م ل منه شيئاً )(177) . وقرأ جمهور القرّ اء (ي حمَ ل) بصييغة المبنيي للمجهيول ، وهيي قيراءة تتبليب رفيع (شييء) على أنـّ ه نائب فاعل ( 171) . وجعل أبو السّيمال العيدوي التعيل الخماسيي المبنيي للتاعيل فيي قوليه تعيالى: (( تيـَ بَ يَّ ن لهيم الحن [ ))البقرة/111 ]بصيغة المبنيي للمتعيول ؛ إا قيرأه ( ب يي ن) بحياف التياء ، مسينداً التعيل إليى (الحنّ ) على أنـّ ه نائب فاعل ، وهو كالك من حيث الإسناد في قراءة الجمهور ، ولكنـّ ه وقيع موقيع التاعل(111) . اختلاف قراءة ادوات : تتمثييل هيياه الخصيصيية فييي قييراءة أبييي السييمّال عبيير أدائييه بعيي الأدوات بصييورة مخالتيية لقراءة الجمهور . وقيد اتخيا هياا المظهير فيي قراءتيه عيدة صيور ، لعيلّ أشيهرها هيي : إثبيات أداة مغايرة للأداة الماكورة في قراءة الجمهور . ومما جاء من أمثلة قراءتيه ، وقيد اسيتعمل فيهيا أداة مخالتية لقيراءة الجمهيور قوليه تعيالى: ((إنّ ربَّ هيييم بهيييم يومئييياٍ لخبيييير [ ))العادييييات/11 ]؛ فقيييد قيييرأه بتيييتي الهميييزة وإسيييقاب اليييلام مييين (لخبير)(111)، و شاوا في هاه القراءة ؛ إا ليس فيها مما هو خارج عما اصبلي عليه النحياة مين قواعد ، وإنـّ ما قرئت ( إنّ ) بالكسر في قراءة الجمهور ؛ لاقتران خبرها باللام ، ولولا اليك لكانيت متتوحة بوقوع العلم عليها (112) . وليسمن فرن بين القراءتين سوى أنّ التعل (( يعلم [ ))العاديات/1 ]قد علن عن عمله في قراءة الجمهور ، وأمّ ا في قراءة أبي السّمال فقيد سيدّ المصيدر الميؤول مين ( أنّ واسيمها وخبرهيا ) مسدّ متعولي ( يعلم )(113) .

17 وميين هيياا الضييرب أيضًييا قراءتييه قولييه تعييالى : (( وأنّ إلييى رب يي ك المنتهييى ))[اليينجم /42 ] بكسر همزة(إنّ )، على أنّ الجملية التيي فيهيا ( إنّ ) منقبعية عميا قبلهيا(114) ، وقيرأ جمهيور القيرّ اء بتتي الهمزة ، على أنّ الجملة التي فيها ( أنّ ) معبوفة على ما قبلها (115) . وجاءت قراءته قوله تعالى : (( ألـَ م يأ ن للاين آمنوا [ ))الحديد/11] هكاا: ( ألمّيا يَيأ ن )، أي باستعمال الأداة ( لمّا) بدلاً من ( لم ) ، وبها قرأ الحسين البصيري(111) .ولا فيرن بيين اداتيين (لم ) و(لما) فكلتاهما أداة نتي وجزم وقلب ، يير أنّ المنتي بـ (لمّيا) متوقعياً ثبوتيه ، بخيلاف (ليم) فلا يكون منتيها متوقعاً (118) . وقرأ قوله تعالى: (( أوَ كـ لـّ ما عاهدوا عَه داً نَبَيا َه فريين مينهم [ ))البقيرة/111] بسيكون الواو (117) ، أي بجعل همزة الاستتهام والواو حرفا واحدًا ، وهو ( أو ). وقد خرّ ج الكوفيون هاه القراءة على أنّ ( أو) بمعنى بل ، وشاركهم في هاا الرأي كلّ من أبييي علييي التارسييي (ت388هييـ) ، وابيين جنييي ( ت 312هييـ) ، وابيين برهييان(111) (ت451هييـ) . والمعنى على هاا التخريج أنّ (( التاسقين)) [البقرة/11 ]، بمعنى ( الياين فسيقوا) ، فكأنّيه قييل : (وما يكتر بها إلا الاين فسَ قوا بل كلـّ ما عاهدوا)(211) ،واحتمل أبو حييان الأندلسيي أن تكيون ( أو) في هاه القراءة بمعنى الواو(211) . وقرأ جمهور القرّ اء بتتي الواو ( أوَ كلـّما ) عليى أنيـّ ها حيرف عبيف ، دخليت علييه هميزة الاستتهام ، وهاا هو رأي سيبويه وأكثر النحويين (212) .والمعبوف عليه في هاه القراءة– عليى رأي أكثيير النحييويين - محيياوف ، والتقييدير : ( أكتييروا بالآيييات البي نييات وكلييـّ ما عاهييدوا)(113) ، وبعضهم يقدر المعبوف مأخوااً من كلام السابن، ويقول بتوسب الهمزة بين المعبوف والمعبوف عليه ، لغر يتعلن بالمعبوف خاصة ، والتقدير عنده : ( نقضوا هاا العهدَ والك العهدَ أو كلـّ ما عاهدوا)(214) . ورجّي الأختش الأوسب أن تكون اليواو زائيدة (215) ، وهياا اليرأي ضيعيف جيداً ؛نيـّ ه لا يحكم على الحرف بالزييادة ميع وجيود معنيى مين ييير ضيرورة(211) ،وقيال الكسيائي : هيي ( أو) التي بمعنى (بل) ، وح رّ كت الواو بالتتي تسهيلا (218) . ولقييد اكيير ابيين عبييية هيياه اراء الثلاثيية، وعقييـّ ب عليهييا ، قييائلا :(( وهيياا كلييـّ ه متكلييف... والصحيي قول سيبويه))(217) ، ومثله فعل الآلوسي واصتاً القولين الآخرين بأنـّ هما ضعيتان(211) . وروي عنيييه أنيييـّ ه قيييرأ قوليييه تعيييالى : (( إنّيييا هَيييديناه السيييبيلَ إمّيييا شييياكرًا وإمّيييا كتيييورًا )) [انسييان/3] بتييتي همييزة( إمّييا) فييي الموضييعين (211) ، وكييالك قييرأ أبييي بيين كعييب ، وعبييد الله بيين مسعود(211) (ت32هـ) .

18 وقد خرّجوا فتي همزة ( إمّ ا) في قراءة أبيي السيمّ ال عليى أنيـّ ها لهجية حكاهيا أبيو زييد عين بعيي العييرب(212) ، واكيير السيييوبي( ت111هييـ) أنّ فييتي همييزة ( إمّييا) هييي لهجيية تميييم وقيييس وأسد(213) . ووصييف الزمخشييري هيياه القييراءة بأنييـّ ها حسيينة ، وفسّييرها علييى أنييـّ ها ( أمّييا) الشييربية التتصيلية ، وجوابها مقدر على معنى : ( أمّيا شياكرًا فبتوفيقنيا وأمّيا كتيورًا فبسيوء اختيياره)(214)، وقيل انتصب ( شاكرًا وكتورًا ) بإضمار كان ، والتقدير : ( سواء كان شاكرًا أو كان كتورًا)(215). وقد علّل الكوفيون قراءة الجمهور بكسرة همزة ( إمّا) على أنـّ ها ( إن ) الشيربية المديمية في (ما ) النافية ، والتقدير عندهم : إنـّا هديناه السبيلَ إن شكر وإن كتر )(211) . وقد أنكر البصريون هاا التخريج ؛ لانّ أداة الشرب لا تدخل على الأسماء ، إلا أن يضيمر بعدها فعل ، ولا يصي هنا إضيمار التعيل ؛ لأنيـّه يليزم رفيع ( شياكرًا) و ( كتيورًا )(218) ، واهبيوا إلى أنّ ( إمّ ا) بمعنى ( أو) التخييرية ، وانتصاب ( شاكرًا) و ( كتورًا) عليى الحيال(217)، والتقيدير :(إنييـّ ا خلق نييا الإنسييانَ شيياكرًا أو كتييورًا )(211) .وقييد ردّ ابيين الشييجري هيياا الييرأي ، واهييب إلييى أنّ المضمر هنا هو كان ، والتقدير : ( هديناه السبيلَ إن كانَ شاكرًا وإن كانَ كتورًا )(221) . ومن المتيد أن أشير هنا إلى أنّ هناك آيية واحيدة قرأهيا قعنيب العيدويّ بتيتي اليلام الجيارة، الداخليية علييى التعييل المضييارع ، والييك فييي قولييه تعييالى : (( مييا كييانَ الله ل ي عييابَ هم وأنييتَ فيييهم )) [انتيال/33 ]، وهيياه الييلام هيي لام الجحييود ، والمشييهور فيهييا أن تكيون مكسييورة ، وفتحهييا لهجيية عكل وبني العنبر من تميم(221) . ووردت فييييي قييييراءة قعنييييب آييييية واحييييدة ، قرأهييييا بزيييييادة تيييياء التأنيييييث علييييى الحييييرف الشيييبيه بالزائيييد ( ربّ )(222) ، واليييك فيييي قوليييه تعيييالى : (( ر بّ ميييا يَيييودّ الييياينَ كتَيييروا ليييو كيييانوا مسلمينَ [))الحجر/2]؛ إا قرأه هكاا: ( ر بّتما ) بتشديد البياء وزييادة التياء ، والقيراءة التيي قيرأ بهيا قعنب هي إحدى اللهجات الستة عشر التي قيلت في(ربّ )(223) . الخاتمــة كان صاحبنا قعنب بن هيلال بين أبيي قعنيب البصيري العيدوي يكنّيى بيأبي السيمّال، وبعي المؤلتات التيي ترجميت ليه قيد أخبيأت فيي كنيتيه ، فكانيت تكنييه بيأبي السيمّ اك . والمعلوميات التيي وصلت إلينا عن حياته كانت قليلة جداً ومحدودة ، ولا تكاد تشتي الغليل . ويعد الياهبي أفضيل مين ترجم له ؛ إا اكر معلومات تتصل بحياته ، لم تكن موجودة في الكتب الأخرى التي ترجمت له . وكان له ماهب في قراءة القرآن الكيريم ، خيالف فييه جمهيور القيرّ اء ، رواه عنيه أبيو زييد الأنصاري ، وأرجعوا سند قراءاته إلى الخليتة الثاني عمر بن الخباب .

19 عاصر قعنب بع اسيماء اللامعية فيي مجيالي : النحيو ، والقيراءة . وكيان عليى معرفية جيدة بمسائل النحو المتداولة في عصره، وتوفي في حدود سنة 111هـ. وقييد وافقييت قراءتييه قييراءة الجمهييور – فييي جانييب بييارز منهييا – فييي الصييياية ، واقتصيير الخلاف بينهما على الحركة الإعرابية . ونظرة سيريعة فيي القيراءتين ، تبيين ليي أنّ هياه المخالتية تنحصر في حركتين ، هما : الرفع ، والنصب . ولم أجد لأبيي السيمّال قيراءة بالكسير ، لهيا حركية مخالتة في قراءة الجمهور ، بيد أنّ هناك كلمة واحدة في سورة الأحزاب قرأها أبو السمّال بالكسر على نية الجزم ، وجاءت في قراءة الجمهور بالتتي . ولم تقصر مخالتة قراءته لقراءة الجمهور على الحركة الإعرابية، وانّ ما نجد هاه المخالتية تتمثل في جانب بارز منها في الأسماء والأفعال والأدوات . وقد انحصر الخلاف بين القراءتين في الأسماء على شيئين ، هما : تغيير الصياية تقديماً وتأخيراً ، وجعل ما هو اسم للحرف فعلاً . ومما يدخل في تغيير صورة التعل في قراءته : قراءته بع الأفعال المبنيية للمجهيول أو المعلييوم علييى نحييو مخييالف لقييراءة الجمهييور ، ممييا أدّى إلييى اخييتلاف صييورة الإسييناد فيهييا . وأمّييا اختلاف قراءة الأدوات فواضي كلّ الوضوح في قراءته ، واتخا عنده هياا المظهير ثيلاث صيور ، هي : إثبات أداة مغايرة للأداة الماكورة في قراءة الجمهور ، وتحريك الأداة بحركة مخالتة لقيراءة الجمهور ، فضلاً عن زيادة حرف على الأداة لم تشتمل عليه القراءة الأخرى. الهوامش (1) ينظر معرفة القرّاء الكبّ ار على الببقات والمصادر ، للاهبي : 1/211 ،318 ،352 . (2) ينظر لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني : 4/558. (3) ينظر دائرة معارف القرن العشرين ، لمحمد فريد وجدي: 8/718. (4) ينظر معرفة القرّاء الكبّ ار : 1/214- 211 . (5) ينظر ياية النهاية في ببقات القراء ، لابن الجزري: 2/28. (1) معرفة القرّاء الكبّ ار : 1/318. (8) ينظر ياية النهاية في ببقات القرّ اء : 2/28. (7) معرفة القرّاء الكبّ ار : 1/318 (1) المصدر نتسه: 1/211. (11) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها. (11) بغية الوعاة في ببقات اللغويين والنحاة ، للسيوبي : 2/281.

21 (12) معرفة القرّاء الكبّ ار : 1/352. (13) ينظر قراءة أبي بن كعب ، للدكتورة خولة الدليمي : 28. (14) ينظر شرح اشموني : 1/154. (15) ينظر المحرّر الوجيز ، لابن عبية : 1/111 ، شرح اشموني : 1/154. (11) معاني القرآن وإعرابه ، للزجّ اج : 1/78. (18) مجمع البيان ، للببرسي : 1/33. (17) المحتسب ، لابن جني : 1/145. (11) ينظر شرح التسيهيل ، لابين ماليك : 1/213 ، شيرح التصيريي ، للشييخ خاليد الأزهيري :1 /183 . (21) ينظر مشكل إعراب القرآن ، لمكي بن أبي بالب : 1/73. (21) ينظر مجاز القرآن ، لأبي عبيدة : 1/35، معاني القرآن ، للأختش الأوسب : 1/215 . (22) ينظر أمالي ابن الشجري : 1/112، شرح المتصل ،لابن بعيش : 2/15، 311-312 . (23) البحر المحيب ، لأبي حيان الأندلسي : 1/218 . (24) المصدر السابن ، والصتحة نتسها. (25) الكشاف ، للزّ مخشري : 1/111. (21) روح المعاني ، للوسي: 1/211 . (28) الجامعحكام القيرآن ، للقرببيي: 1/117- 111 ، البحير المحييب : 1/211- 228 ، روح المعاني : 1/217- 211 . (27) المحرّر الوجيز: 1/111، فتي القدير ، للشوكاني: 1/11 . (21) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 1/41 . (31) المحرّ ر الوجيز: 1/111 (31) فتيالقدير : 1/11. (32) معاني القرآن، للترّ اء : 1/22 (33) ينظر مجمع البيان : 1/133. (34) ينظر همع الهوامع ، للسيوبي: 1/475. (35) ينظر مجمع البيان: 1/133-134. (31) إعراب القرآن المنسوب للزجّاج : 1/135 ، شواا القراءات ، للكرماني : 411. (38) زاد المسير في علم التتسير ، لأبي الترج جمال الدين الجوزي: 8/5 (37) الكتاب: 1/111 ، التبيان للعكبري: 2/1118 ، روح المعاني: 12/158 .

21 (31) التبييييان للعكبيييري: 2/1118، الجيييامعحكيييام القيييرآن : 15/18 ، شيييرح اشيييموني : 1/281 . (41) ينظر إعراب القرآن، للنحّ اس : 4/34 ، شرح المتصل:1/211 . (41) ينظر مغني اللبيب: 247 ، روح المعاني: 12/158 . (42) شرح التصريي: 1/211. (43) البحر المحيب: 7/131. (44) معاني القرآن، للتـرّ اء : 3/77- 71 ، التبيان للبوسي: 1/314. (45) معاني القرآن، للترّ اء :3/71. (41) ينظر معاني القراءات للأزهري: 413 ، الحجية للقيرّاء السيبعة لأبيي عليي التارسيي : 3/423 ، زاد المسير : 8/258 . (48) ينظر الكشّ اف : 4/131 ، شواا القراءات للكرماني : 411 . (47) ينظر المحرّر الوجيز: 5/311 ، فتي القدير: 5/411 . (41) معاني القرآن، للترّ اء : 2/111. (51) ينظر البحر المحيب: 7/351 ، روح المعاني: 15/121. (51) الكتاب: 2/413. (52) مشكل إعراب القرآن : 2/88 ، الكشّ اف : 4/131 ، الجامع لأحكام القرآن : 11/31 . (53) الجامعحكام القرآن : 18/11 ، فتي القدير: 5/151. (54) ينظر إعراب القرآن للنحّاس ، 4/251 ، مشكل إعراب القيرآن: 2/811 ، زاد المسيير : 8/211 . (55) ينظر الكشّاف : 4/421 ، البحر المحيب : 7/171 . (51) أمالي ابن الشجري: 2/71. (58) شرح التصريي: 1/447. (57) المحتسب: 2/341 . (51) شواا القراءات: 451 ، فتي القدير:5/111. (11) شرح اشموني : 1/434 ، روح المعاني:14/13 . (11) الكشّاف :4/431 ، البحر المحيب : 7/172. (12) ينظر أمالي ابن الشجري : 2/11-12. (13) المصدر السابن: 1/13 ، التبيان للبوسي: 1/411 . (14) ينظر الكتاب: 1/ 211 ، المحتسب: 2/351 ، المغني: 551 .

22 (15) مشكل إعراب القرآن: 2/812. (11) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها ، شرح الأشموني : 1/434 . (18) شرح التسهيل: 1/84 ، شرح التصريي : 1/411 ، همع الهوامع:1/111. (17) الجامعحكام القرآن :18/11 ، البحر المحيب :7 / 177، فتي القدير: 5/14 . (11) ينظر شرح التسهيل: 2/84، شرح التصريي: 1/455 . (81) ينظر شرح جمل الزجّاجي لابن عصتور : 1/318 ، شرح التسهيل: 2/85 . (81) المحتسب : 2/352-353. (82) شرح جمل الزجّاجي : 1/318 . (83) المحتسب: 2/352 . (84) ينظر شرح التصريي: 1/455 . (85) مختصر شواا القراءات لابن خالويه : 85 ، شواا القراءات: 587 . (81) التبيان للبوسي: 1/455. (88) معاني القرآن ، للترّ اء : 2/383 . (87) معاني القرآن ، للزجّ اج : 2/17 . (81) التبيان للعكبري : 2/715 . (71) شرحالمتصل : 1/414. (71) البحر المحيب: 7/415 ، فتي القدير: 5/481 . (72) معاني القرآن للزجّ اج : 4/311 ، الجامعحكام القرآن : 11/132 . (73) ينظر مشكل إعراب القرآن: 2/811 . (74) معاني القرآن ، للترّ اء : 3/233. (75) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 5/171. (71) معاني القرآن ، للزجّاج : 4/311 . (78) مشكل إعراب القرآن: 2/811 . (77) ينظر الجامعحكام القرآن : 11/171، فتي القدير: 5/514 . (71) التبيان للبوسي: 11/ 318 ، الكشّاف : 4/817 . (11) مشكل إعراب القرآن: 2/711 ، فتي القدير: 5/514 . (11) البحر المحيب: 7/444 . (12) فتي القدير: 5/514 ، روح المعاني: 15/211 . (13) معاني القرآن، للترّ اء : 3/253.

23 (14) المحرّ ر الوجيز : 5/412. (15) الجامعحكام القرآن : 11/171. (11) شواا القراءات: 115. (18) إعراب القرآن ، للنحّ اس: 1/117. (17) مشكل إعراب القرآن: 1/112 . (11) الجامعحكام القرآن : 4/81 . (111) الكشاف : 1/ 314 ، أماليابن الشجري . (111) مشكل إعراب القرآن: 1/112، البحر المحيب: 2/512 . (112) الجامعحكام القرآن : 17/ 182، فتي القدير : 5/341 ، روح المعاني: 15/51 . (113) مجاز القرآن: 2/218 . (114) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 5/ 114. (115) البحر المحيب: 7/318 . (111) شرح التسهيل: 2/557 ، شرح التصريي: 1/421 . (118) شرح التسهيل: 2/51. (117) معاني القرآن ، للزجّاج : 4/211. (111) همع الهوامع: 1/523 . (111) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها. (111) شواا القراءات: 278 ، الجامعحكام القرآن : 1/255 . (112) البحر المحيب: 1/115، روح المعاني: 7/253 . (113) (114 ) الجامعحكام القرآن : 11/255 ، البحرالمحيب : 1/115 . الكشّاف : 2 /111 (115) البحر المحيب: 1/124، روح المعاني: 7/281 . (111) المحرّ ر الوجيز : 3/511 . (118) الكشّاف : 2/111 . (117) معاني القرآن ، للترّ اء : 2/141 . (111) معاني القرآن ، للزجّ اج : 3/134 . (121) ينظر الحجة في القراءات السبع ، لابن خالويه: 132 . (121) معاني القراءات لزهري : 217 ، التبيان للبوسي: 8/47 . (122) مشكل إعراب القرآن: 1/442 ، مجمع البيان: 1/344 .

24 (123) ينظر زاد المسير: 25/117 . (124) المغني في القراءات العشر المتواترة ، للدكتور محمد سالم محيسن: 2/381 . (125) الحجيية فييي القييراءات السييبع : 123، الحجيية للقييراء السييبعة: 3/71 ، التبيييان للعكبييري: 2/741 . (121) الكشّاف : 4/514 ، فتي القدير: 5/354 . (128) معاني القر آن للزجّ اج : 4/281 ، زاد المسير: 7/113. (127) سر صناعة اعراب ، لابن جني : 2/112 . (121) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 2/181 . (131) المحتسب: 2/123 . (131) الحج/35. (132) المحتسب: 2/123 . (133) التبيان للعكبري : 2/1171 . (134) أثر القرآن والقراءات في النحو العري ، للدكتور محمد سمير اللّبدي:321. (135) شرح التسهيل: 1/81 . (131) ينظر همع الهوامع: 1/112-114، حاشية الصبّان:1/133 . (138) زاد المسير: 5/312 ، البحر المحيب: 1/313 ، روح المعاني: 1/284 . (137) ينظر إعراب القرآن للنحّاس: 3/138- 137 .، المحرّر الوجيز: 4/111 ، مجمع البيان : 18/218 . (131) المحتسب: 2/143، الكشّاف : 3/214 . (141) ينظر شرح اشموني : 1/431 ، همع الهوامع: 1/347 ، فتي القدير:4/4 (141) الجامعحكام القرآن :12/118 . (142) الكشّاف : 3/213. (143) روح المعاني: 1/248. (144) الكتاب: 1/112. (145) المصدر السابن: 1/118 . (141) ينظر إعراب القرآن ، للنحّ اس : 3/114، زاد المسير: 5/312. (148) ينظرمعاني القرآن للترّ اء : 2/244 ، معاني القرآن للزجّاج:3/247. (147) المحرّ ر الوجيز : 4/111.

25 (141) مختصر شواا القراءات: 111، فتي القدير: 4/348 . (151) الكشّاف: 3/521 ، روح المعاني: 11/178 . (151) مجمع البيان: 7/154، فتي القدير: 4/348. (152) التبيان للعكبري : 2/1511، البحر المحيب: 8/222 . (153) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 3/247 . (154) المحتسب: 2/223 . (155 إعراب القرآن ، للنحّ اس : 3/247 . (151) الكشّاف : 3/521 . (158) الجامعحكام القرآن : 4/115 . (157) مختصر شواا القراءات:87. (151) البحر المحيب : 8/11 ، فتي القدير: 4/253 ، روح المعاني:12/154. (111) مشكل إعراب القرآن: 2/122 ، الكشّ اف:4/18 ، الجامع لأحكام القرآن:15/14 . (111) ينظر معاني القرآن للنحّاس: 1/83، إعراب القرآن للنحّاس: 4/33. (112) ينظر معاني القرآن للترّاء: 2/311. (113) معانيالقرآن للنحّ اس: 1/83 ، إعراب القرآن للنحّاس : 4/33. (114) معاني القراءات، لزهري:414. (115) التبيان للبوسي: 7/54، مجمع البيان: 7/341 . (111) البحر المحيب: 7/312. (118) المحرّ ر الوجيز: 5/345 . (117) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها ، الجامع لأحكام القرآن : 17/141 . (111) البحر المحيب: 7/312 . (181) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 5/13 . (181) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها. (182) المصدر نتسه ، والصتحة نتسها. (183) البحرالمحيب : 1/254 . (184) الحجة للقرّ اء السبعة : 3/154، المحرّ ر الوجيز: 4/11 ، زاد المسير : 5/234 . (185) فتي القدير: 3/484 . (181) مختصر شواا القراءات: 115. (188) المصدر نتسه والصتحة نتسها ، معجم القراءات القرآنية : 1/311 .

26 (187) البحر المحيب: 1/485 . (181) المصدر نتسه: 1/241 ، روح المعاني: 7/531. (171) روح المعاني:7/531 . (171) المحرّ ر الوجيز : 4/51. (172) البحر المحيب: 1/241. (173) المحرّ ر الوجيز: 4/51. (174) معاني القرآن للترّاء : 2/171 ، روح المعاني: 7/531. (175) إعراب القرآن للنحّاس : 3/311 ، مشكل إعراب القرآن: 2/417 ، معاني القيراءات: 218 . (171) إعراب القرآن المنسوب للزجّ اج : 2/575 ، التبيان للعكبري : 2/711. (178) البحر المحيب: 8/213 . (177) روح المعاني: 11/357. (171) البحر المحيب: 8/213 . (111) ينظر معجم القراءات القرآنية: 1/181. (111) الكشاف:4/871 ، فتي القدير: 5/111. (112) زاد المسير: 7/311 ، الجامعلأحكام القرآن: 21/111. (113) البحرالمحيب : 7/512 ، روح المعاني: 15/441. (114) المحرّ ر الوجيز : 5/211 ، روح المعاني: 14/12. (115) مشكل إعراب القرآن:2/115 ، البحر المحيب : 7/115 . (111) المحرّ ر الوجيز : 5/ 214 ، شواا القراءات: 415 . (118) ينظر همعالهوامع : 2/441 - 447 . (117) المحتسب :1/173 ، الكشّاف : 1/181، شرح اشموني : 2/381 . (111) ينظر المغني: 81 ، شرح اشموني : 2/387- 381 . (211) الكشّ اف : 1/ 181 ، روح المعاني: 1/335 . (211) البحر المحيب: 1/412 . (212) مجمع البيان: 1/318 ، البحر المحيب : 1/412 . (213) الكشّاف : 1/181 . (214) روح المعاني: 1/334 . (215) ينظر معاني القرآن ، للأختش اوسب : 1/321.

27 (211) التبيان للبوسي: 1/311. (218) مشكل إعراب القرآن: 1/115، الجامعحكام القرآن :2/27 . (217) المحرّر الوجيز : 1/175 . (211) روح المعاني: 1/335. (211) الكشّاف : 4/154 ، فتي القدير: 5/421 . (211) شواا القراءات: 415 (212) روح المعاني: 15/111. (213) همع الهوامع: 3/187. (214) الكشّاف : 4/154. (215) فتي القدير: 5/421 (211) ينظر معاني القرآن للترّاء : 3/214 ، الجامعحكام القرآن: 11/71 . (218) إعراب القرآن للنحّاس : 5/152، المغني: 11. (217) أمالي ابن الشجري: 3/127 . (211) إعراب القرآن ، للنحّ اس : 5/152. (221) ينظر أماليابن الشجري : 3/121- 131 ، المغني: 11. (221) ينظر البحر المحيب: 4/473 ، معجم القراءات القرآنية : 3/278. (222) معجم القراءات القرآنية: 4/532. (223) المغني: 131 . روافــــــــد البحث 1 -القرآن الكريم 2 -أثر القرآن والقراءات في النحو العربي ، لليدكتور محميد سيمير نجييب اللبّيدي، ب1، دار الكتب الثقافية – الكويت 1187م. 3 -إعراب القرآن ، المنسوب للزجّاج (ت311هـ) ، تحقين إبراهيم الابياري ، ب3، مببعية إسماعيليان – قم 1411هـ. 4 -إعراب القيرآن ، لأبيي جعتير النحّياس (ت337هيـ) ، ب1، دارإحيياء التيراث العربيي – بيروت 2115م. 5 -الامييالي ، لابيين الشييجري(ت542هييـ)، تحقييين محمييود محمييد البنيياحي ، ب1، مببعيية

28 المدني– مصر 1112م. 1 -البحييير المحييييب ،لأبيييي حييييان اندلسيييي (ت845هيييـ)، تحقيييين الشييييخ عيييادل أحميييد عبيييد الموجود، والشيخ علي محمد معّو ، واليدكتور زكرييا عبيد الحمييد النيواي ، واليدكتور أحمد النجولي الجمل ، ب2، دار الكتب العلمية- بيروت 2118م. 8 -بغية الوعاة في الببقات اللغيويين والنحياة ،لجيلال اليدين السييوبي (ت111هيـ)، تحقيين مصبتى عبد القادر عبا ، ب1، دار الكتب العلمية– بيروت 2114م. 7 -التبيييان فييي إعييراب القييرآن ، لأبييي البقيياء العكبييري(ت111هييـ) ، تحقييين علييي محمييد البجاوي ، مببعة عيسى الحلبي – مصر 1181م. 1 -التبيان في تتسير القرآن ، للبوسي( ت411هيـ)، تحقيين أحميد حبييب قصيير العياملي ، مببعة النـّ عمان – النجف 1158-1113م. 11 -الجييامعحكييام القييرآن ، لأبييي عبييد الله القرببييي (ت181هييـ)، تحقييين سييالم مصييبتى البدري ، ب2، دار الكتب العلمية– بيروت 2114م. 11 -حاشيية الصّيبان علييى شيرح الأشيموني ، لمحمييد بين عليي الصييبّان(ت1211هيـ)، تحقييين إبراهيم شمس الدين ، ب1، دار الكتب العلمية- بيروت1118م. 12 -الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه(ت381هـ)، تحقين أحميد فرييد المزييدي، ب1، دار الكتب العلمية- بيروت 1111م. 13 -الحجييية للقيييرّاء السيييبعة ، لأبيييي عليييي التارسيييي (ت 388هيييـ) ، تحقيييين كاميييل مصيييبتى الهنداوي ، ب1، دار الكتب العلمية– بيروت 2111م. 14 -دائرة معارف القرن العشرين ، لمحمد فريد وجدي ، ب3، دار المعرفة– بيروت ، د.ت . 15 -روح المعاني في تتسير القرآن الكريم والسبع المثاني ، للآلوسيي (ت1281هيـ)، تحقيين علي عبد الباري ، ب1، دار الكتب العلمية – بيروت 2115م. 11 -زاد المسير في علم التتسير ، لأبي الترج جميالاليدين بين الجيوزي(ت518هيـ)، تحقيين أحمد شمس الدين، ب2،دار الكتب العلمية–بيروت 2112م. 18- سر صناعة اعراب ، لابن جني (ت312هيـ) ، ب2، تحقيين محميدحسين محميد حسين إسماعيل ، وأحمد رشدي شحانة عامر ، دار الكتب العلمية – بيروت 2118م. 17 -شرح الأشموني ، لأبي الحسن نيور اليدين اشيموني (ت111هيـ)، تحقيين حسين حميد ، ب1، دار الكتب العلمية– بيروت 1117م. 11 -شرح التسهيل ، لابن مالك( ت182هيـ)، تحقيين محميد عبيد القادرعبيا، وبيارن فتحيي

29 السيد ، ب1، دار الكتب العلمية- بيروت2111م. 21 -شرح التصريي على التوضيي ، للشيخ خاليد الأزهيري(ت115هيـ)، تحقيين محميد باسيل عيون السّود ،ب2، دار الكتب العلمية– بيروت2111م. 21 -شييرح الجمييل( الجييزء الأول) لابيين عصييتور الاشييبيلي (ت111هييـ)، تحقييين الييدكتور صاحب أبو جناح ، مؤسسة دار الكتب – جامعة الموصل 1171م. 22 -شرح المتصلبن يعيش(ت143هـ)،تحقين الدكتور إميل بديع يعقوب ، ب1،دار الكتب العلمية – بيروت2111م. 23 -شواا القراءات ، لرضي الدين الكرماني( مين علمياء القيرن السيادس الهجيري)، تحقيين الدكتور شمران العجلي، ب1، مؤسسة البلاغ- بيروت 2111م. 24 -ياييية النهاييية فييي ببقييات القييرّاء ، لابيين الجييزري (ت733هييـ)، نشيير ج. برجشتراسيير، مببعة السعادة – مصر1133م. 25 -فتي القدير الجامع بين فني الرواية والدراية مين عليم التتسيير ، للشيوكاني(ت1251هيـ)، تحقين أحمد عبد السلام ، ب1، دار الكتب العلمية- بيروت 1111م. 21 -قييراءة أبييي بيين كعييب ، للييدكتورة خوليية عبيييد خلييف الييدليمي، ب1، دار الكتييب العلمييية- بيروت 2118م. 28 -الكتيياب ، لسيييبويه (ت171هييـ) ، تحقييين الييدكتور إميييل بييديع يعقييوب ، ب1، دار الكتييب العلمية – بيروت 1111م. 27 -الكشاف، لجار الله الزمخشري(ت537هـ) ، تحقين محمد عبد السلام شياهين، ب3، دار الكتب العلمية – بيروت 2113م. 21 -لسان الميزان لابن حجر العسقلاني(ت752هـ)، ب2، دار التكر– بيروت 2113م. 31 -مجيياز القييرآن ،بييي عبيييدة (ت211هييـ)، تحقييين الييدكتور فييؤاد سييزكين ، ب1، مببعيية السعادة – مصر 1154-1112م. 31 -مجمع البيان في تتسير القرآن ، للببرسي( من علماء القرن السادس للهجيري) ، تحقيين لجنة من العلماء، ب1، منشورات مؤسسة الأعلمي للمببوعات – بيروت 1115م. 32 -المحتسب في تبيين وجوه القيراءات والإيضياح عنهيا ، لابين جنيي ( ت312هيـ)، تحقيين محمد عبد القادر عبا،ب1، دار الكتب العلمية– بيروت 1117م. 33 -المحرّ ر الوجيز في تتسير الكتاب العزيز ، لابن عبية الأندلسي(ت541هـ)، تحقين عبد السلام عبد الشافي محمد ، ب1، دار الكتب العلمية– بيروت 2111م.

31 34 -مختصر شواا القراءات من كتاب البديع ، لا بن خالويه( ت381هـ)، نشر برحشتراسر ، تقديم آثر جتري ، دار الهجرة – مصر 1134م. 35 -مشكل إعراب القرآن ، لمكي بن أبي بالب( ت438هيـ) ، تحقيين اليدكتور حياتم صيالي الضامن ، دار الحرية – بغداد 1185م. 31 -معاني القراءات ، لزهري (ت381هـ)، تحقين الشيخ أحميد فرييد المزييدي ، ب1، دار الكتب العلمية – بيروت 1111م. 38 -معاني القرآن ، للتـرّ اء(ت218هـ) ، تحقين أحمد يوسف نجاتي ، ومحميد عليي النجيار ، واليييدكتور عبيييد التتييياح شيييلبي ، ب2، الهييييأة المصيييرية العامييية للكتييياب 1171،2111، 2112م. 37 -معاني القرآن ، للأختش اوسب (ت215هـ)، تحقيين اليدكتور عبيد الأميير اليورد، ب1، مكتبة النهضة العربية – بيروت 1175م. 31 -معاني القرآن، للزجّاج( ت311هـ) ، تحقين أحمد فتحي عبد الرحمن ، ب1، دار الكتب العلمية ، بيروت 2118م. 41 -معيياني القييرآن الكييريم ، لأبييي جعتيير النحّيياس (ت337هييـ)، تحقييين الشيييخ محمييد علييي الصابوني ، ب1، مبابع الندوة- مكة المكرمة 1171م. 41 معجم القراءات القرآنية، للدكتور عبيد اللبييف الخبييب ، ب1، دار سيعد اليدين للبباعية والنشر – دمشن 2112م. 42 -معرفيية القييرّاء الكبييار علييى الببقييات والامصييار ، لليياهبي (ت847هييـ)، تحقييين الييدكتور بيّييار آلتييي قييولاج ، ب1، منشييورات مركييز البحييوث الاسييلامية ، التييابع لوقييف الديانيية التركي – استنبول 1111م. 43 -المغني في القراءات العشر المتواترة ، للدكتور محمد سالم محيسين ، ب2، دار الجييل– بيروت 1177م. 44 -مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، لابن هشيام انصياري (ت811هيـ)، تحقيين اليدكتور مازن المبارك ، ومحمد علي حمد الله ، ب1، دار التكر – بيروت 2115م. 45 -همع هوامع في شرح جمع الجوامع ، للسيوبي (ت111هـ ) ، تحقين أحمد شمس الدين ، ب1، دار الكتب العلمية – بيروت 1117م. The Conclusion

31 Abu al - Samal Al - adawi was Qa'nab ibn Hilal ibn Abi Qa'nab al Basri al –adawi,Some works that were written about him made errors about his nickname for they called him "Abi al - Samak. The information that reached us about him was very little and limited and was almost inadequate. The writer al - Thahubi was considered the best who wrote about him, for he mentioned information related with his life and was never mentioned before. He had a doctrine in reading the Quran. He did not follow other readers as abu Zaid al - Ansari narrated about him. They returned his method to the second calipha Omar ibn al Khatab. He lived during the period of brilliant names in the aspects of grammar and reading. He was well - aquainted with the frequent grammatical questions in his age. He died about 160 for al -hijra. His reading was identical with that of the public in prominent aspects as moulding, while the variation between them was in parsing. A quick glance in the two readings made clear to me that the variation was restricted in al Rafu' and al Nasb. I did not find for him Reading in al Kasr. There is only one word in Sura of al - Ahzab , read by Abu al Samal with al Kasr on the intention of Jazim, while it came with al Fath in the reading of most people. His variation in reading does not depend on the syntactical movements, nut his non confirming is represented in a prominent side in names, verbs and grammar words. The variation between both readings on two things: changing the method progressively and regressively and making what is a noun of the letter a verb. What includes in changing the verb in his reading some verbs in passive or active forms that differs from the reading of most people. This variation in reading led to three forms:confirming various words in the people's reading and sometimes by adding a further letters not included others writes