الخلاف في قواعد التركيب بين قراءة قعنب بن هلال البصري وقراءة الجمهور

بسم الله الرحمن الرحيم الخلاف في قواعد التركيب بين قراءة قعنب بن هلال البصري وقراءة الجمهور بحث أعدّه أ.م. عبـّ اس عليّ إسماعيل جامعة كربلاء- كليـّ ة العلوم الإسلامية قسم اللغة العربية

1 المقدمة اتـّ جه البحث اللغوي الحديث إلى العناية بدراسة القراءات القرآنية ؛ لصلتها الوثيقة بدراسة اللهجات العربية القديمة ، فهي عند المحدثين أحد الأسس التيي تبنيى عليهيا دراسية هياه اللهجيات ؛ نظراً لاشتمالها على خصائص صوتية ، وأخرى نحوية وصرفية تعود إليى بعي القبائيل العربيية القديمة . ومن هنا يمكن القول : إنّ تعيدّد صيور القيراءة فيي بعي المتيردات القرآنيية إن هيي إلا حالة عاكسة للصراع اللغوي بين هاه اللهجات في الجزيرة العربية قبل الإسلام وبعده . وهي فضلاً عن الك دراسة لجانب شديد الصلة بكتاب العربيية الأول ، والمعجيزة الكبيرى الخالدة على مرّ الزّ مان كتاب الله عز وجل ، فالعميل فيهيا عميل صيالي تبييب بيه الينتس ، والجهيد فيها هيّ ن على ثقله ، والمعاناة فيها محببة على أااها . وللقراءات بشتى أنواعها علاقة وثيقة بعلم النحو . ومن يتتبّ ع ما ورد منها في كتب النحو، وما دار من كلام بين النحويين استدلالاً بها ، أو رفضياً لهيا ، أو جيدلاً حولهيا ييدرك أنّ أثرهيا فيي هيياا العلييم قييد ظهيير جليّيياً فييي آراء النحييويين ومييواقتهم ميين القواعييد النحوييية ؛ فتكونييت بييالك ثييروة ضخمة من الآراء ، ملأت كتب النحو والتتسير ، فضلاً عن كتيب معياني القيرآن وإعرابيه . ثيم إنّ القراءات بما أثارته من حوار وجدل ، قد شحات الهمم والعقول للمناقشة والتحليل . وهاا البحث يتناول دراسة الخلاف في قواعد التركيب بين قراءة قعنب بن هلال البصيري وقراءة الجمهور عبر دراسة أهم ظاهرة نحوية فيي قراءتيه وأوضيحها ، هيي الخيلاف بيين قراءتيه وقراءة الجمهور على الحركة الإعرابية . وحرص البحث أيضاً عليى دراسية ظياهرة نحويية أخيرى ، اتضيحت فيي قراءتيه ، ولكنّ هيا كانت أقل ظهوراً من الظاهرة الأولى ، وهي اختلاف قراءة الأسماء والأفعال والأدوات . وقد صدّ رت البحث بتمهيد ، عرضت فيه بإيجاز ما يتصل بحيياة قعنيب ، ولا سييّ ما أنّ ميا يتصل بحياته من الأخبار كان قليلاً ومحدوداً ، ولا يكاد يشتي الغليل ، وأجملت في الخاتمة النتائج التي تحصلت لي من دراستي قراءته . وفقنا الله لخدمة كتابه العزيز ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين . التمهيد : نظرة موجزة في حياة قعنب بن هلال كثيرة الكتب التي عنيت بتراجم القرّ اء ، ولكنّ حصة قعنب لم تكن موجودة في كثير منها؛ فالقلة القليلة منها هي التي اكرته ، وأشارت إلى شيء من سيرته ، وهي على قلتها ما كانت تاكره بأكثر مين أربعية أسيبر أو خمسية ، والمعلوميات فيهيا متشيابهة ؛ فقيد كيان اللاحين منهيا ينقيل عين

2 سابقه. ولعلّ الاهبي ( ت 847هـ) كان أفضل من ترجم له ؛ إا اكر معلومات تتصل بحياتيه ، ليم تكن موجودة في الكتب الأخرى التي ترجمت له . واسمه أبوالسّمّال قعنب بن هلال بن أبي قعنب البصري العيدوي(2)، والقعنيب فيي اللغية: القدح الضخم الغليظ(3). وأبو السّمّال ينبن بتتي السين وتشديد الميم وباللام ، وبع المؤلتات التي ترجمت له ، قد أخبأت في كنيته ، فكانت تكنيه بأبي السماك(1) ، والصحيي ما اكرناه ، وهيو أبيو السّمّال . وقد جعل الاهبي قعنبً ا في الببقة الرابعة من القرّ اء ، وكان عددهم ستة وعشرين قارئياً ، منهم ثلاثة من القرّاء السبعة ، وهم : أبو عمرو بن العلاء( ت 154هـ) ، وحمزة بن حبيب الزيات ( ت151هـ) ، ونافع بن أبي نعيم ( ت 111هـ) ، واثنان من القرّاء العشرة ، وهما : ابن محيصن (ت123هـ) ، والأعمش(4)(ت147هـ) . وكان لقارئنا قعنب ماهب في قراءة القرآن الكريم ، خالف فيه جمهور القرّ اء ؛ ولاا عيدّ وا قراءتيه ميين القيراءات الشييااة (5) .وقيد روى عنييه هياه القييراءة أبيو زيييد سيعيد بيين ثابيت الأنصيياري (ت215هييـ) ، ورواهييا عيين أبييي زيييد فيمييا بعييد كييلّ ميين خليتيية بيين الخييياب ، ومحمييد بيين يحيييى القـ بعي(1). وياكر الاين ترجموا لقعنب أنـّ ه تلقى القراءة على هشام البربري وعبّ اد بن راشد ، وهاان اليرجلان المجهييولان قييد أخيياا القييراءة عيين الحسين البصييري ( ت111هييـ) اليياي تلقييى القييراءة عيين سيييييمرة بييييين جنيييييدب ، وهييييياا الأخيييييير قيييييد أخيييييا القيييييراءة عييييين الخليتييييية الثييييياني عمييييير بييييين الخبيياب ( ت 23هييـ) ، وهيياا السييند أنكييره ابيين الجييزري ( ت 733هييـ) ، ووصييته بأنييـّ ه سييند لا يصي(8) .ولعل السبب في الك هو أنّ الأول والثاني في سند القراءة من الشخصيات المجهولة عنده وعند أصحاب السير والببقات . وياكر مترجموه أيضاً أنـّ ه كان عالماً متميزاً وإماماً من أئمة النحو واللغة ؛ فقال عنه أبيو زيد : (( بتت المغرب كلّ ها ، فلم أرَ فيها أعلم من أبي السّيمّ ال))(7) ، وقيال عنيه أحيد رواة قراءتيه محمد بن يحيى الق بعي : (( كان يتقدم على الخليل في زمانه ))(1) . وهاتان الروايتيان ييير مقبيولتين عنيدنا ؛ لأننيا نشيم منهميا رائحية الانحيياز الواضيي لأبيي السّمّ ال على حسياب علمياء عصيره ، ومينهم الخلييل بين أحميد التراهييدي (ت181هيـ) . ثيم إن أبيا السّمال لو كان كما قال الراويان لوجدنا أنّ اسمه قد دار في كتب النحيو التاليية لعصيره ، أو لرأينيا على الأقل من يياكره مين النحيويين واللغيويين، وينسيب ليه بعي الآراء . ولكينّ اليروايتين تيدلان على أنّ أبا السمّ ال كان على معرفة جيدة بمسائل النحو المتداولة في عصره .

3 وكان صاحبنا قعنب صواماً قواماً متألهاً وزاهداً ؛ فقد اكر الاهبي على لسيان أبيي زييد أنّ مروان بن محمد - وهو آخر خلتاء بني أمية - قد أعباه ألف دينار ، فتصدن بها ، وما ترك لنتسه منها شيئاً (11) . والظاهرة اخيرة البارزة التي تبالعنا في ترجمة قعنب هيي أنّ كيلّ الياين ترجميوا ليه قيد أيتلييوا الإشييارة إلييى سيينة ولادتييه ، كمييا أيتلييوا اكيير سيينة وفاتييه ، وبعضييهم قييد صييرح بأنييـّ ها يييير معروفة لديه إلا السيوبي (ت111) ؛ فقد اكر أنّ وفاته كانت في حدود سينة 111هيـ(11) ، وهياا يعني أنـّه قد عاصر بع الأسماء المشهورة في مجالي القراءة والنحو ، من مثل: عيسى بن عمر (ت141هـ) ، وأبي عمرو بن العلاء( ت154هـ) ، والخليل بين أحميد ( ت 181 هيـ) ، والكسيائي (ت171هييـ) ، وييييرهم ، ولكيينّ المصييادر قييد اكتتييت بالإشييارة إلييى الكسييائيّ علييى أنّييه عاصيير أبييا السّمّ ال(12) . اختلاف الحركة اعرابية يقوم الخلاف في القراءات القرآنية في وجه مين وجوهيه عليى اخيتلاف الحركية الإعرابيية في الكلمة القرآنية ، فلكلّ قراءة وجهها الإعرابي الاي يحتمله قياس اللغة ، ووجههيا اليدلالي الياي يبيحه السيان في الآية . وبعبارة أوضي أنّ تعدّ د صور قراءة اللتظة القرآنية يمنحها أوجهً ا إعرابية أخرى يير الوجه الإعرابي الاي تمثله قراءة العامة ، وهاا هـيّأ للنحويين الميدان الرّ حب للموازنة والترجيي بين الآراء فيما يعرضون له في مصنتاتهم النحوية ، أو مؤلتاتهم التيي يتجهيون بهيا إليى إعراب القرآن ، فضلاً عمّ ا يستدعيه كلّ وجه من وجوه القراءة من الشواهد والأدلة(13) . وقد وافقتقراءة قعنب قراءة الجمهور – في جانب بارز منها – في الصيياية ، واقتصير الخلاف بينهما على الحركة الإعرابية . ونظرة سريعة فيي القيراءتين تبييـّ ن لنيا أنّ المخالتية بينهميا تنحصر في حركتين فقب ، هما : الرفع والنصب . ولم أجد لأبي السمّال قراءة بيالجر ، لهيا حركية مخالتة لقراءة الجمهور . الكلمات المرفوعة في قراءة قعنب: تبالعنا في قراءة قعنب بائتة يير قليلة من المتردات جياء فيهيا الرفيع مقيابلاً للنصيب فيي قراءة الجمهور، ومن الك ما يأتي : - قيييرأ قوليييه تعيييالى : (( إنّ اللهَ لايَييي ـس تحي أن يَض يييربَ ميييثلاً ميييا بعوضييية ً [ ))البقيييرة/21 ]برفيييع (بعوضة )(14)،وبها قيرأ ماليك بين دينيار ( ت 131هيـ) ، وإبيراهيم بين أبيي عبلية ( ت 151هيـ)، والمقرئ البغدادي أبو الحسن محمد بن محمد بن الضحاك (15) .

4 وقد أجاز كلّ من الزجّاج(ت 311هـ) ، والببرسي ( من علماء القرن السادس الهجيري) رفع ( بعوضة) يير أنّ الأول اكر أنـّ ه لا يحتظ مين قيرأ بهيا ، ولا يعليم أقيرأ بهيا أحيد أم لا (11) ، ورف الآخر القراءة بها (18) . وعلّل النحويون والمتسرون الرفع في قراءة قعنب بأنـّ ه خبر لمبتدأ محاوف تقيديره : (هيو بعوضة ) ، ولهاا التقدير وجهان ، أحدهما : أن تكون ( ما ) اسم موصول ، بمعنى الاي في محل نصب بدلاً من ( مثلاً ) ، وصلتها جملة (هو بعوضة ) ، فحاف العائد على الاسم الموصول ، وهو مبتدأ (17) . وهاا التخريج تخريج كوفي ؛ إا إنهم لا يشتربون في حاف الضمير العائيد المرفيوع بيييييول جملييييية الصيييييلة (11) ، وبهييييياا الوجيييييه أجييييياز مكيييييي بييييين أبيييييي باليييييب( ت438هيييييـ) رفع(بعوضة ٍ)(21) . ومع أنّ هاا الوجه قد جاء موافقاً للهجة تميم (21) ،فيانّ أهيل البصيرة ليم يستحسينوه بحجية أنّ جملة الصلة ليست بويلة ، وكيون المحياوف ضيميراً مرفوعياً ، ولييس فضيلة ؛ ولهياا وصيتوه بأنـّ ه ضعيف حيناً ، وقبيي حيناً آخر(22) .والوجه الآخر على هياا التقيدير أن تكيون (ميا) زائيدة أو صتة ، و ( هو بعوضة ) جملة كالتتسير لما انبوى عليه الكيلام السيابن (23) .واختيار هياا الوجيه أبو حيان الأندلسي ( ت 845 هـ) ؛ لسهولة تخريجه (24) . والوجه الحسن الجميل عند الزمخشري( ت 537 هـ) أن تكيون ( بعوضية ) خبيراً لمبتيدأ ملتييوظ بييه ، علييى أسيياس أنّ (مييا) هنييا اسييتتهامية فييي محييل رفييع مبتييدأ ، والمعنييى : ( أيّ شيييء البعوضيية فمييا فوقهييا فييي الحقييارة) قياسيياً علييى قييولهم : (( فييلان لا يبييالي بمييا وهييب َ مييا دينييار ودينياران))(25) .واكير الآلوسيي ( ت 1281هيـ) فيي تتسييره وجهياً رابعياً لهياه القيراءة ، هيو أن تكون (ما ) نافية ، و( بعوضة) مبتدأ ، والخبر محاوف ، والتقدير : ( بعوضة متروكة ) ؛ لدلالة لا يستحي عليه (21) . وقييد اختلتييوا فييي توجيييه النصييب فييي قييراءة الجمهييور علييى وجييوه ، أشييهرها أربعيية (28) ، الأول : أن تكون ( بعوضة ) بدلاً من ( مثلاً ) ، و (ميا) زائيدة لتوكييد الكيلام . والثياني : أن تكيون (بعوضة) صتة لـ ( ما ) ، و( ما ) في موضع نصب بدلاً من المتعيول بيه ( ميثلاً ) ، ونسيبوا هياا الرأي إلى التـرّ اء( ت218هـ) ، وثعلب ( ت 211 )، والزجّاج (27) (ت311 هـ) . والثالث : أن تكون ( بعوضة) منصوبة على إسيقاب الجيار ، والتقيدير : ( أن يضيرب ميثلاً ميا بيينَ بعوضية ٍ) ، فحييافت ( بييين) ، وأعربييت( بعوضيية) بإعرابهييا . ونسييب النحّيياس ( ت 337هييـ) هيياا الييرأي إلييى الكسائي والترّ اء(21) . ونسبه ابن عبية ( ت 541هـ) إلى بعي الكيوفيين (31) ، ونسيبه الشيوكاني (ت 1251هـ) إلى الكسائي وحده(31) .

5 ولقد اكر التـرّ اء هاا الوجه في معانيه ، ووصته بأنـّه أقرب الوجوه إلى نتسه وأحبهيا الييه وبيّ ن أنّ هاا كقول العرب : (( م بر نا ما ز بالة َ فالثعلبية ََ ، وله عشرونَ ميا ناقية ً فجميلاً ، وهيي أحسيين النيياس مييا قرنيياً فقييدماً ))(32) .والرابييع: أن تكييون ( بعوضيية ) متعييولا بييه ثانيًييا ليضييرب، والمتعول الأول هو ( مثلاً ) ، وهاا هو الاختيار عند البصريين(33) .ويحتاج قبيول هياا الوجيه إليى أن يكيييون ( يضيييرب) بمعنيييى ( يجعيييل) الييياي يتعيييدى إليييى متعيييولين ، ولهييياا أنكيييره ابييين ماليييك ( ت 182هـ) ، ومنع أن يلحن هاا التعل بالأ فعال المتعدية إلى متعولين ، واستدل على اليك بقوليه تعالى: (( ض ربَ مَثــَل فاستـَ م عوا له [ ))الحج/83 ]،فقد ب ن ي التعل ( ضربَ ) في الآيية الكريمية للمتعول ، واكتتى بالمرفوع ( مثل)، ولم يأت بعده متعول (34) . وأحسيب أنّ هياا الاسييتدلال ييير صيحيي ، فميين المحتميل أن يكيون المتعييول بيه محيياوفاً ؛ لدلالة الكلام عليه ، والتقدير : ( ما ياكر). وإاا افترضنا أنّ ما احتجّ به ابن مالك هنا صيحيحاً فيي الظيياهر، فمييا عسيياه أنّ يقييول فييي قولييه تعييالى : (( واض ييرب له ييم مثييلَ الحييياة الييدنيا كميياءٍ )) . [الكهف/45 ]، وقد دخل( اضرب) على المبتدأ ( مثل الحيياة) ، والخبير ( كمياء) ، فصيار بمنزلية قولنا : ظننت زيداً كعمرٍ و(35) . - وقرأ قوله تعالى(( ولاتَ حين َ مناص ٍ [ ))ص/3 ]برفع( حين)(31) ، وبها قرأيحيى بين يعمير (ت 11هيييـ) ، وعاصيييم الجحيييدري (ت 127هيييـ) ، والضيييحاك (38) .ووجيييه النصيييب فيييي قيييراءة الجمهيور أنيـّ ه خبير( لاتَ ) العاملية عميل لييس، واسيمها محياوف ، تقيديره : ( ولاتَ الحيين حيينَ مناص ٍ )(37) .ووجه الرفع في قراءة أبي السّيمال أنيـّ ه اسيم ( لات ) ، وخبرهيا محياوف ، تقيديره : (ولاتَ حين مناص ٍ كائناً لهم )(31) . ولقدأجاز النحويون رفع الاسم بعد ( لاتَ ) ؛ لأنـّ ه لهجة بع العرب ، يير أنيـّ هم اهبيوا إلى أنّ الرفع فيها قليل ، والأكثر مجي ء الاسم بعدها منصوباً (41) . ولختيييش (ت215هيييـ) رأي فيييي ( لاتَ ) ومعموليهيييا ، خيييالف فييييه جمهيييور النحيييويين، وملخصه أنّ ( لاتَ ) لا تعمل عمل ليس ، بل تعمل عمل إنّ ، فتنصيب الاسيم وترفيع الخبير ، في إن وليهييا منصييوب فهييو اسييمها وخبرهييا محيياوف ، وإن جيياء بعييدها مرفييوع ، فإنهييا لا تعمييل شيييئاً ، والاسم المرفوع بعدها مبتدأ وخبره محاوف(41) . وهاا الرأي جدير بالاهتمام ، بل إنّ ني أزعم أنـّ ه هو الصواب ؛ لأنّ ( لاتَ ) إن كانت تعمل عمييل ليييس ، فييإنّ القييياس يقضييي أن لا يجيييزوا حيياف مرفوعهييا ؛ لأنّ (( مرفوعهييا محمييول علييى مرفوع ليس ، ومرفوع ليس لا يحاف))(42) . - ونق ل عنه أنيـّ ه قيرأ قوليه تعيالى : (( وقيومَ نيوح ٍ [ ))اليااريات/41 ]برفيع( قيوم) عليى الابتيداء، والخبر محاوف ، تقديره :( أهلكناه م ) ، وشاركه ابن مقسم (ت 345هـ) في هاه القراءة (43) .

6 ووجه النصب في قراءة الجمهور على أنّ( قوم) متعول به لتعل محاوف تقديره ( أهلكـ نا قومَ نوحٍ ) ، أو ( أخات الصاعقة قومَ نوح ٍ) أو ( ااكر قومَ نوح ٍ ) (44) . واكر التــرّ اء في كتابه ( معاني القرآن) هياه الأوجيه الثلاثية ، ووصيف الثاليث منهيا بأنيـّ ه ليس بأبغ إليه من الوجهين الآخرين (45) ،وهو بهاا يشير إلى أنّ الأ وجه الثلاثة عنده بغيضة . ويبدو أنّ عدم قبول الترّ اء هاه الأوجه الثلاثة قد نبّه الأاهان إليى التتكيير بتخريجيات أ خير لقراءة النصيب ، فاحتميل أكثير الياين جياءوا بعيده إليى أن تكيون كلمية ( قيوم) قيي قيراءة الجمهيور معبوفة على الهاء في ( فأخـاتـ هـ م) [الااريات/44] ، أو في ( فـنباناهـ م)(41) [الااريات/41 . ] - ور وي عنه أنـّ ه قرأ قوله تعالى (( وما تـ قيـَ د موا لأنتس ي كم مين خييرٍ تـَ جيـ دوه عنيد الله هيو خييراً )) [المزمل/21 ]برفيع( خيير)(48) عليى أنيـّه خبير ، والضيمير المنتصيل( هيو) فيي محيل رفيع مبتيدأ، وجملة ( هو خيير ) فيي محيل نصيب متعيول بيه ثيان ٍ ليـ ( تجيدوه) ، وشياركه فيي هياه القيراءة ابين السميتع اليماني(47) (ت213 أو215 هـ) . وأجياز التييـرّ اء قييراءة الرفييع ، وعييدّ ها ميين القييراءات التييي تجيزهييا الصيييغة اللغوييية ، فقييال : ((ولو كان رفعاً كان صواباً ))(41) .وهاه القيراءة جياءت عليى لهجية تمييم ؛ فقيد روي عين أبيي زيد (ت 215هـ) أنـّ ه وصف المتكلمين بهاه اللهجة بأنـّ هم يرفعون ما بعد ضمير التصل ؛ فيقولون مثلاً : (كان زيد هو العاقل )(51) ، وعلى لهجة تميم وقراءة قعنب جاء قول قيس بن اريي (51) تـ بَ كـّ ي على ل بنى وأنتَ ترَ كـ ـتـَ ها وكـ نـ تَ عليها بالملا أنتَ أقدر وأمييا انتصيياب ( خيييراً ) فييي قييراءة الجمهييور فعلييى أنييـّ ه متعييول ثييان ٍ ( لتجييدوه) ، والضييمير (هييو) ضمير فصل ، لا محل له من الإعراب ( 52). - وقرأ قوله تعالى : ((أبشرً ا منـّ ا واحدً ا نتـّ ب ع ه )) [القمير/24 ]برفيع( بشير) و( واحيد) ، وكيالك قرأ ابن السميتع اليماني(53) . وقرأ جمهور القرّاء بنصب ( بشر) على أنـّ ه متعول به لتعل محاوف ، يتسره المياكور بعيده ، أي ( أنتـّ بع بشراً منا واحداً نتـّ ب ع ه ) ، و( واحدًا ) صتته ( 54) .ووجه قيراءة الرفيع أنّ ( بشيرً ا ) مبتيدأ، و( واحدً ا ) صتته، وجملة ( نـتـّب ع ه ) في محل رفع خبر (55) . ولقد أجاز النحاة قيراءة الرفيع فيي هياا الموضيع ، ييير أنيـّ هم قيالوا عنهيا : إنيـّ ها ضيعيتة ، ورجّ حوا قراءة النصيب ؛ لوجيود أداة الاسيتتهام (الهميزة) قبيل الاسيم ، والهميزة فيي الغاليب تيدخل علييى الأفعييال ، وفييي الييك يقييول ابيين الشييجري (ت 542هييـ):(( وإنّمييا ضييعف – أي الرفييع- فييي الاستتهام ؛ لأنّ الاستتهام يبلب التعل، ولو أنّ ك حافت حرف الاستتهام من قولك:(أزيداً ضربته )، عميييل الابتيييداء ، وضيييعف النصيييب ليييزوال المقتضيييى ليييه ، كميييا يضيييعف الرفيييع إاا قليييت : أزييييد ضربت ه ))(51).

7 وكان ينتظر من النحويين أن يختاروا الرفع على النصب ؛ لأ نـّ ه القياس ؛ إا إنّ المستتهم عنيه هنيا الاسم لا التعيل ، ولهياا قيال ابين بيراوة ( ت527هيـ) : (( إن كيان الاسيتتهام عين الاسيم ، فيالرفع واجيييب نحيييو ( أزييييد ضيييربت ه أم عمييير و)) ؛ لأنّ الضيييرب محقييين ، وإنييي ـّ ما الشيييك فيييي المتعيييول ، فالاستتهام عن تعيينه ))(58) . ونقل ابن جني ( ت 312 هـ) عن أبي قعنب قراءة أخرى ، وهيي رفيع ( بشير ) ونصيب (واحد) ، وخرّ ج الك بيأنّ ( بشيراً ) نائيب فاعيل لتعيل محياوف ، ييدل علييه قوليه تعيالى : (( أألقييَ الاكر علييه مين بَ ين نيا [ )) القمير/25 ]، والتقيدير: ( أيـ نيـَ بّ أ أو ي بعَيث بشير منيا ) ، وأميا انتصيـاب (واحد) فعلى الحال من الضمير في ( منا) ، أو من الضمير في قوله ( نتـّ بـع ه )(57) . - وقرأ قوله تعالى: (( إنـّا كلَّ شيءٍ خلقـ ناه بقدر ٍ [ ))القمر/41 ]برفع( كلّ ) (51)على الابتيداء ، وجملة ( خلقـ ناه ) في محل رفع خبير إنّ (11) .وقيراءة العامية ( كيلّ ) بالنصيب عليى أنيـّ ه منصيوب بتعل محاوف ، يتسره الماكور بعده ، والتقدير : ( إنـّ ا خلقـ نا كلّ شيء ٍخلقناه )(11) . واكر بع النحويين وجهاً آخر في نصب( كلّ ) ، وهو أن يكيون منصيوباً بيـ ( خلقنياه)، علييى أن تكييون الهيياء ضييمير المصييدر اليياي دل عليييه خلقنيياه ، والتقييدير : ( إنييـّ ا كييلّ شيييء خلقنيياه خلقـً ا)(12) . وخبر لبع النحويين والمتسّرين فيي نصيب ( كيلّ ) وجيه ثاليث ، وهيو أن يكيون قوليه : (كلّ شيءٍ ) منصوباً على البدل من اسم إنّ ، وهو ب دل اشيتمال ، والتقيدير : ( إنّ كيلّ شييءٍ خلقنياه بقدرٍ ) ، أي مقدر في اللوح المحتوظ(13) . وقد أجمع البصريون على أنّ رفع (كلّ ) هنا أقوى من النصب ، وإن كانت قراءة الجمهور بالنصب ؛ لأنـّ هّ لم يتقدمه ما ي وجب النصب ، فهو عندهم مثـل قولنا : ( زيداً ضربتـ ه )( 14) . والاختيار عند الكيوفيين النصيب فييه ؛ لأنّيه تقدميه عاميل ناصيب ، وهيو ( إنّ ) ، فاقتضيى الك إضمار (خلقنا) ، وقوله تعالى : ( خلقناه ) متسراً للمضمر(15). يزاد على الك أنّ قراءة النصب تدل على عموم خلن الأشيياء بقيدر ، وهيو المقصيود(11) ، ثم إنّ في قراءة الرفع قد يتوهم أنّ ( خلقناه) صتة لـ ( شييء) ، وقوليه : ( بقيدر) متعلين بمحياوف خبر إنّ ، فيكون التقدير : ( كلّ شيءٍ مخلون بقدر ) ، وهاا يقضي الخصوص في المخلوقات (18) . - وقرأ قوله تعيالى(( والسيماءَ رَفَعَهيا [ ))اليرحمن/8 ]برفيع السيماء عليى الابتيداء ، وقيرأ العامية بالنصييب علييى الاشييتغال(17) .والرفييع والنصييب عنييد أكثيير النحييويين سييواء ، ولييم يرجّحييوا أحييد الوجهين عليى الآخير ؛ اليك أنّ جملية ( السيماءَ رفعَ هيا) جملية اات وجهيين ؛ فهيي اسيمية الصيدر، فعلية العجز ، فيإاا قرئيت ( السيماء) بيالرفع ، كانيت جملية ( السيماء رفعَ هيا ) معبوفية عليى جملية مؤلتة من مبتدأ وخبر ، وهي قوله تعالى : (( النجم والشجر يَ س يجدان [))اليرحمن/1]، وإاا قرئيت

8 (السماء) بالنصب ، قـ دّ ر إضمار فعل يدل عليه ما بعده ، أي : ( رفعَ السماءَ ) ، فتكون هاه الجملة معبوفة على جملة مركـبة من فعل وفاعل ، وهي ( يسجدان) (11) . وكييان أبييو الحسيين اختييش (ت215هييـ) والسيييرافي (ت 317هييـ) يرجحييان قييراءة الرفييع، ويستضعتان قراءة النصب ؛ لأنّ الجملة المعبوفة ( السماءَ رفعَ ها) لم تتضمن ضيميراً يرجيع إليى المبتدأ ، وهو ( الينجم) فيي الجملية التيي قبلهيا ، ومعنيى هياا أنـّيـهما ليم يجييزا عبيف جملية ( رفيعَ السييماءَ ) علييى (يسييجدان) ؛ بحجيية أنّ ( يسييجدان) جمليية اات موضييع ميين الأعييراب ؛ لكونهييا خبيير مبتدأ، وجملة (رفعَ السماءَ ) جملة لا موضع لها من الإعراب(81) . وقد عـقـّ ب ابن جني على هياا اليرأي قيائلاً : (( وهياا سياقب عنيد سييبويه ؛ واليك أنّ اليك الموضع من الإعراب لمّ ا لم يخرج من اللتظ سقب حكمه، وجرت الجملة اات الموضع كغيرها من الجملة يير اات الموضع ....))(81) ، ووصتهابن عصتور ( ت111هيـ) بأنيـّ ه رأي لييس بشييء؛ لانّ القرّ اء قد أجمعوا على نصب ( السماء) من قوله تعالى : ( والسماءَ رفعَ ها) ، مع أنـّ ه ليس فيي (رفعَ ها) ضمير يعود على ( النجم والشّ جر )(82) . واتّخا ابين جنيي موقتياً وسيباً بيين اليرأيين ، فيرجي قيراءة الرفيع ، ولكنيـّ ه ليم ينكير قيراءة النصب (83) .واهب أبو حيانالأندلسي إلى أنّ الأظهر ترجيي النصب ؛ لأنّ الحمل على الصغرى أقرب ، وهم يراعون الجوار ما أمكن ، وع يور هياا اليرأي بيأنّ الرفيع تيرجي بعيدم الإ ضيمار ، فكلّ منهما مرجي فتساويا(84) . - وقرأ قوله تعالى: (( وكلّ إنسان ألزمـ ناه بائره فيي ع نق يه [ ))اسيراء/13] برفيع( كيلّ ) عليى الابتداء ، وخبرها جملة ( ألزمناه) ، وشاركه ابن أبي عبلة في هاه القراءة(85) .وقرأ العامة ( كلّ ) بالنصب على أنـّ ه متعول به لتعل محاوف ، يتسره الماكور بعده ، والتقيدير : ( ألزم نيا كيلّ إنسيان ألزم ناه ) (81) .وقد استحسن الترّاء قراءة الرفع ، فـقال عنها : (( والوجيه فيي الكيلام العيرب رفيع (كلّ ) في هاين الحرفين ... ))(88) ، أي في هاه اية ، وقوله تعيالى : (( وكيلّ شييءٍ أحصييناه )) [يس/12 والنبأ /21 . ] وأجييياز الزجّييياج النصيييب والرفيييع فيييي ( كيييلّ ) ، ثيييم قيييال : (( إلا أنيييـّ ي لا أعليييم أحيييدً ا قيييرأ بالرفع ))(87) ، وعدّ أبو البقاء العكبري ( ت 111 هـ) النصب في ( كلّ ) أميراً لازمياً ، ولا يجيوز ييره ؛ لانّ جملة ( كلّ إنسان ألزمناه) معبوفة على جملة فعليية ، وهيي قوليه تعيالى : (( وجعليـ نا الليلَ والنهارَ آيتين[ ))اسراء /12] ، ولولا الك لكان الأولى رفعه(81) . وبيـّ ن ابن بعيش ( ت143 هـ) أنّ السّر في ا لك هو أنّ العرب تختار مبابقة الأ لتاظ ما لم تتسد عليهم المعاني ، فقال (( فإاا جئت بجملة صدّ رتها بتعل ، ثم جئت بجملة أخرى معبوفة على الجملة الأولى وفيها فعل ، كان الاختيار ، تقدير التعل في الجملة الثانية ، وبناء الاسم عليه ، سواء

9 اكيرت فيي الجملية الأولييى منصيوباً أم ليم تياكره ...إا الغيير توافين الجميل وتبابقهيا لا تختلييف، وليس الغر أن يكون فيها منصوب ))(71) . - وقرأ قوله تعالى : (( والأر َ بعدَ الكَ دَ حاها [ ))النازعات/31 ]برفع( الأر ) ، وبها قيرأ نصر بن عاصم ( ت 71 هـ) ، والحسن البصري ، وعمرو بن عبيد ( ت 144هـ) ، وإبراهيم ابن أبي عبلة ، وأبو حيوة (71) (ت213هـ) . وينييي عيين البيييان أنّ النصييب فييي قييراءة الجمهييور يجييري علييى وجييه الاشييتغال فييي هيياا الموضييع، وليييس للرفييع ميين وجييه سييوى الابتييداء ، وخبييره جمليية ( دحاهييا)(72). والاختيييار عنييد البصييريين نصييب (الأر )(73) ، وعنييد التييرّاء (74) أنّ النصيييب والرفييع فيهييا سييواء ، و إن كيييان النصييب أكثيير فييي قييراءة القييرّاء ، وأنييـّ ه فييي النصييب والرفييع مثييل قولييه تعييالى : (( والقمييرَ قييدّ ر ناه منازلَ )) [يس/31. ] وقد ردّ النحـّ اس هاا الرأي ، واهيب إليى أنّ بيين الموضيعين فرقيـًا ؛ اليك أنّ قوليه تعيالى : (( والقمرَ قدّ رناه منازلَ )) الرفع فيه حسن ؛ لأنّ التقدير : (( وآية لهم القمر )) ، وأما قوله تعالى: (( والأر َ بعدَ الكَ دَ حاها )) ، فإنّ الرفع فيهيا بعييد ؛ لأ نّ قبلهيا ميا عميل فييه التعيل ، ولا يتعلين بشييييء مرفيييوع ، وقيييال (( ولا نعليييم أحيييداً قيييرأ ( والأر ) بيييالرفع ، و( القمييير) بيييالرفع قيييرأ بيييه الأئمة))(75). ولقد اكر الزجّاج قراءة الرفيع مين ييير أن ينسيبها لقيارئ ، واهيب إليى أنّ النصيب أجيود (( لأنـّ ك تعبف بتعل على فعل أحسن ، فيكون على معنى : بناهيا وفعيلَ وفعيلَ ودَ حيا الأر َ بعيد الك )) ( 71) ، وحاا حاوه مكي بن أبي بالب ، فرجي قراءة النصب ، وأجاز قراءة الرفع (78) . - وقييرأ قولييه تعييالى: (( قـ ت ييـلَ أصييحاب الأ خييدود . النييـّ ار اات الوقييود [ ))البييروج /4-5 ]برفييع (النار) و ( اات) ، وبهما قرأ عيسى بن عمر وابن السميتع اليماني ، وأبو حيوة (77) . وقييراءة (النييار) بييالجر علييى البييدل ميين (الأخييدود) ، وهييو بييدل اشييتمال ، و( اات الوقييود) وصف لها بأنـّ ها نار عظيمة (71) .وحكى مكي بن أبي بالب عن الكوفيين القول : إنّ ( النـّ ار) في قيراءة العامية مختوضية عليى الجيوار(11) .وجيوّز أبيو حيييان كونهيا بيدل كيلّ مين كيلّ ، عليى تقييدير محاوف ، أي ( أخدود النـّ ار )(11) . وخرّجوا قراءة الرفع على أنيـّ ها خبير لمبتيدأ محياوف تقيديره : ( هيي النيار )(12) .ولقيد اكير التيرّ اء قراءة الرفع ، من يير أن ينسبها لقارئ ، و قيال عنهيا : (( وليو قرئيت ... بيالرفع كيان صيواباً ))، وخرّج هاه القيراءة عليى أنيـّ ها فاعيل لتعيل محياوف ، تقيديره : ( قتـلتيـ ه م النيار اات الوقيود )(13) ، والى هاا الرأي اهب ابن عبية(14)، ومثله فعل القرببي (ت181هـ) ، يير أنـّ ه حملها على معنى : (أحرَ قـَ ـتـ ه م النار اات الوقود )(15) .

11 الكلمات المنصوبة في قراءة قعنب : يجد المتتبع القيراءة المنسيوبة إليى قعنيب أنيـّ ه قيرأ بائتية مين المتيردات القرآنيية بالنصيب، وجاءت في قراءة العامة بالرفع أو الجر ، وكلّ الك جيار ٍ عليى ميا هيو جيائز فيي قيياس النحيو؛ إا ن قَلَ عنه أنـّ ه قرأ لتظة ( النبّي) فيي قوليه تعيالى : (( إنّ أوليى الني ـّ اس بيإبراهيمَ للياينَ اتيـّ بَ عوه وهياا النبي )) [آل عمران/17 ]بالنصب(11) . وقراءة قعنب بالنصيب جاريية عليى قيياس اللغية وظياهر السييان ؛ ولهياا أجازهيا أبيو جعتير النحـّ اس (18)، ووصتها مكي بن أبي بالب بأنـّ ها حسنة(17) ، وقال عنها القرببيي: (( وليو نصيب – أي النبيّ – لكان جائزًا في الكلام))(11) . ووجه النصب فيها أنـّ ها معبوفة على الضمير في ( اتـّ بَ عوه ) الواقع متعولاً به ، والتقدير: (اتـّ بعوه واتـّ بعوا هاا النبيّ )(111) .والرفع في قراءة العامة على النعت لـ( هاا) ، أو عليى البيدل، و (هاا) في موضع رفع عبتاً على الاسم الموصول ( الاين ) الواقع خبراً لـ (إنّ )(111). - وقييرأ قولييه تعييالى: (( فييإاا نـ تييـ خَ فييي الصّييور نتخيية واحييدة )) [الحاقيية/13] بنصييب(نتخيية) و(واحييدة) علييى أنّ ( نتخيية) متعييول مبليين ، و(واحييدة) صييتة لهييا ، وقييام الجييار والمجييرور (فييي الصّ ور) مقام التاعل، وقرأ العامة بيالرفع فيهميا عليى أنّ ( نتخية) نائيب فاعيل لميا ليم يسيمّ فاعليه ، و(واحدة) صتة لها(112) . واستحسن أبو عبيدة (ت211هـ) ، والنحّ اس ( ت 337هيـ) قيراءة العامية ، وبيّنيا أنّ وجيه قبولها هو أنّ المصدر جاء لبيان عدد مرات حدوث التعل ، ولو أنّ المصدر جاء لمجرد التوكيد ما صيّ أن يقوم مقام التاعل، وقد عبّ ر أبو عبيدة عن هاا الرأي قائلاً : (( لما جياءت المصيادر صيتة جرى على مجرى الاسم الاي لم ياكر فاعله ، ولو جاء بغير صتة لقليت : ض يربَ ضَير باً ))(113) ، وقال أبو جعتر النحاس : (( لما نعت المصدر حَس نَ رفعه ، ولو كان يير منعوت كان منصيوباً لا يير ))(114) . وقد أجاز بع النحاة المتأخرين ، ومنهم أبو حيان الأندلسي نصب المصيدر(نتخية)، وإن جاء لغير التوكيد ، بحجة أنّ (( نتخة مصدر محدود ونعته ليس بنعت تخصيص ، وإنّ ميا هيو نعيت توكيد ))(115) ، مخالتين بالك جمهور النحاة الاين اهبوا إلى أنّ من شروب قيام المصدر مقام ما لم يسم فاعله هو ألا يكون مسوقاً لمجرد التوكيد (111) ؛ إا(( لا فائدة مين الإسيناد إلييه ، وهيو ملتيوظ به ، فكيف إاا ن ويَ ، ولم ي لتظ به))(118). وقييد اكيير اختييش (نتخيية واحييدة) بالنصييب ، ولييم ييياكر أقييرئ بهييا أم لا ، وقييال عنهييا: (( وهي في العربية جائزة ... والمعنى : نـ ت خَ الصّ ور نتخة ً واحدة ً)) (117).

11 و يرى البصريون من ضير في رفع ( نتخة) أو نصبها ؛ لعلمنا أنّ ماهب البصريين في هاه المسألة هو أنـّ ه إاا اجتمع المصدر والمجيرور فيي الكيلام ، فيالمتكلم مخييـّ ر فيي إقامية ميا شياء مقام التاعل(111) .والمختار عند ابن معبٍ ( ت 127هـ) إقامة المجرور، في حين أنّ المختار عنيد ابن عصتور ( ت 111 )إقامة المصدر(111). - وقرأ لتظة( الحنّ ) في قوله تعالى : (( وقـ ل َ َ الحن من رب كم [ ))الكهف/21 ]بالنصب(111)، ووجه النصب فيها أنـّ ها صتة لمصدر محاوف، دلّ عليه التعيل ( قيـ ل ) ، والتقيدير : ( وقيـ ل القيولَ الحنَّ )(112) . و(الحن ) في قراءة الجمهور يجوز أن يكون خبراً لمبتيدأ محياوف ، تقيديره : ( وقيـ ل هيو الحييين ) ، ويجيييوز أن يكيييون مبتيييدأ ، وخبيييره ( مييين رب كيييم)(113) ، واختيييار الزمخشيييري الوجيييه الأول (114) . - وقرأ قوله تعالى : (( ه نالكَ الوَ لايَ ة لله الحن )) [الكهف/44 ]بنصب( الحنّ ) ، وبها قرأ عميرو ابن عبيد ، وابن أبيي عبلية ، وأبيو حييوة (115) .ولقيد نسيب ابين عبيية هياه القيراءة إليى أبيي حييوة وحده(111)،في حين نسبها الزمخشري إلى عمرو بن عبيد وحده ، وقال عنها هيي (( قيراءة حسينة فصيحة))(118) . ولقد صوّب نحوييو المدرسيتين قيراءة النصيب ، فعيدّ ها التيرّ اء مين القيراءات التيي تجيزهيا الصيغة النحوية ؛ فقال : (( ولو نصبت ( الحنّ ) على معنى حقاً كان صواباً ))(117) . وأجازالزجّاج قراءة النصب أيضاً ، واكر أنـّ ه لا يعلم أحداً قرأ بها ، وخرّ جهيا عليى أنيـّ ها متعيول مبلن لتعل محاوف ، تقديره : ( أحَنّ الحنّ ) ، فقال : (( ونصبه على المصيدر فيي التوكييد ، كميا تقييول: (هنيياك الحيينّ )، أي : أحَيينّ الحيينّ )(111) ، والييى مثييل هيياا الييرأي اهييبابيين خالويييه(121) (ت381هـ). وقرأ أبو عمرو بن العلاء والكسائي بالرفع ، وقرأ بقيية القّيرّ اء بالكسير(121) .والحجية لمين رفع ( الحنّ ) جعله نعتاَ للولاية (122)،ويجوز - على رأي ابن الجيوزي ( ت 518هيـ) - أن يكيون (الحنّ ) خبراً لمبتدأ محاوف، تقديره : ( هو الحن )(123) ، وفي هاه الحال يكيون ( هيو الحين) فيي محييل جيير صييتة ( لله) عييزّ وجييل ، أو مبتييدأ والخبيير محيياوف ، والتقييدير: (الحيين الييك)، أي مييا قلناه(124) .وأمّ ا من قرأ بالجر ؛ فقد جعله نعتاً لله عزّ وجل ، والتقدير : (لله اي الحن ) (125). - وقيرأ لتظية( تنزيييل) فيي قوليه تعييالى : (( تنزييل مين ربّ العييالمينَ [ ))الحاقية/43 ]بالنصييب ، ووجه النصب فيها أنـّ ها متعول مبلن لتعل محاوف ، تقديره : ( نَيزّ لَ تنيزيلاً )(121)،وقيرأ العامية بالرفع على أنـّ ه خبر لمبتدأ محاوف ، تقديره : ( هو تنزيل )(128) .

12 - وقرأ قوله تعالى: (( واعلميوا أنيـّ كم ييير م ع جيزي الله [ ))التوبية/2] بنصيب لتيظ الجلالية(127) ، على أنـّ ه متعول به لاسم التاعل ، وقرأ العامة الك بالجر على الإضافة (121) . وقد اكر ابن جنيي قراءة قعنب ، وعدّ ها قراءة يريبية ، ووصيتها بأنيـّها تكياد تكيون لحنياً ؛ لأنيـّ ها ليسيت جاريية عليى قياس النحو ؛ إا إنّ ( معجزي) لم تقترن بالألف واليلام ؛ حتيى ي تسير حياف النيون فيهيا ، ونصيب لتظ الجلالة بعدها بأنـّ ه جاء لتقصير الصلة (131) . ومع أنّ ابن جني رفي هياه القيراءة ، فانيـّ ه خرّ جهيا عليى أنّ القيارئ قياس ييير المقتيرن بالألف واللام على المقترن بالألف واللام ، فقال: (( يير أنـّه شبه معجزي بالمعجزي ، وسوغ له الك علمه بأنّ ( معجزي) هاه لا تـتعرف بإضيافتها إليى اسيم الله تعيالى ... فكميا جياز النصيب فيي (الم قيمي الصّ لاة) (131) كالك شبه بهيير معجزي الله )) ، وبين أنّ هاه القراءة لها ما يماثلهيا فيي كلام العرب ، ومن الك قول سويد بن أبي كاهل(132) : وَمساميي بما ض نّ به حابسو الأنتس عن س وء البّ مَ ع واهب أبو البقاء العكبري إلى أنّ النصب في مثل هاه القراءة شاا وييير صيحيي ، وعيدّ ه (( سيهو من قارئه ؛ لأن اسم التاعل تحاف فيه النون ، وينصب إاا كيان فييه الأليف واليلام ))(133) ، وقيول العكبري هاا يوحي بأنّ قعنبً ا صانع لهاه القراءة، وأنـّ ها من عنده . وحقاّ أنّ أمر هؤلاء النحويين عجيب ؛ فهم أحياناً يجيزون إثبات اللغية اعتمياداً عليى شيعر مجهييول، فييي حييين نجييدهم يقتييون موقييف الاسييتهانة والمغييالاة فييي معارضيية كثييير ميين القييراءات، وبخاصة ما أشكل منها ، ولعل السبب في الك هو اعتقادهم بأنّ القراءات آراء تنبثن من أصحابها، وليست سنـّ ة متـّ بعة(134) . وأجاز ابن مالك حاف النون هنا اختياراً ونصب لتظ الجلالة بعدها ، وفسّ ر اليك بيأنّ هياه النون جاءت قبل لام ساكنة(135) .وكثير من النحويينلا يجيزون حاف النون في مثل هياه القيراءة ونصب الاسم بعدها ، وعندهم أنّ مثل هاا الحياف جياء للضيرورة ؛ لعلمنيا أنّ نيون الجميع عنيدهم تحاف للإضافة، ولشبه الإضافة ، ولتقصير الصلة ، وما عدا الك يكون حافها للضرورة (131) . - وقرأ قوله تعالى(( والزّ انية والزان ي فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جَ لدةٍ [))النور/2 ]بالنصب، وكالك قرأ يحيى بن يعمر ، وأبو جعتر المدني ( ت 132هيـ) ، وعيسيى بين عمير ، وإبيراهيم بين أبي عبلة ، وعمرو بن فائد ( ت بعد 211هـ) ، ورويس(138) (ت237هـ) ، ولكنّ أكثر النحويين والمتسرين نسبوا هاه القراءة إلى عيسى بن عمر وحده (137) . وقد خرّجوا قيراءة النصيب عليى أنيـّ ها متعيول بيه لتعيل محياوف ، يتسيره المياكور بعيده ، والتقدير : ( اج ل دوا الزّ انيةَ والزّ ان ي )(131) ، وفسّروا قراءة العامة بالرفع على أنّ ( الزّ انيية ) مبتيدأ ، والخبر محاوف ، تقديره : ( وفيما ي تلى عليك م الزّ انية والزّ ان ي ) ، وهاا هو ماهب سيبويه(141) .

13 واهب الترّ اء والمبرد (ت275هـ) والزجّ اج إلى أنّ الخبر جملة ( فاج ل دوا)(141) ،وتابعهم على هاا الرأي الزمخشري(142) .واحتمل ابن عبية أن تكون(سورة[ )النور/1 ]مبتدأ، والخبر قوله تعيالى : ( الزانية) ، وفي هاا التوجيه من البعد ما فيه (143) . والقياس عند سيبويه(ت171هـ) ترجيي النصب على الرفيع فيي لتظية ( الزّ انيية) ؛ لأنيـّ ها وقعت قبل فعل بلب ، جاء في كتاب سيبويه : (( والأمير والنهيي ي ختيار فيهميا النصيب فيي الاسيم الاي ي بنى عليه التعل ، وي بنى على التعل ))(144) ،وفي موضع آخر من كتابه اكر قراءة النصب في هاه اللتظة ، وقال : (( وهو في العربية عليى ميا اكيرت ليك مين القيوة ، ولكين أبيت العامية إلا القييراءة بييالرفع ))(145) ، وهيياا هييو اختيييار الخليييل أيضيياً (141) .والاختيييار عنييد التييرّاء والزجّيياج ترجيي قراءة الرفع على النصب(148) ، وعقّب ابن عبية على هاا الرأي قائلاً : (( هاا قول جيد ، وهو قول أكثر النحاة ))(147) . ما قرأه مجزوماً نقل عن قعنب العيدويّ أنيـّ ه قيرأ (( إن ات ـّ قيـَ ي نَ فيلا تيـَ خ ضَ ع نَ بيالقول فيَ ب مَيعَ الياي فيي قلبيه ميييرَ [ ))احيييزاب/32 ]بكسييير العيييين عليييى نيييية الجيييزم(141) عبتييياًعليييى محيييل فعيييل النهيييي (تخضع نَ ) على أنـّ ه نهي لمري القلب عن البمع عقيب نهيَ ه نّ عن الخضوع بالقول ، كأنّه قيل : ( فلا تَ خ ضَ ع نَ بالقول فلا يبمعَ الاي في قلبه مر ) (151) . وبهاه القيراءة أيضياً قيرأ عبيد اليرحمن بين هرميز اعيرج ( ت118هيـ) ، وابين محيصين وعيسييى بيين عميير، وأبييان بيين عثمييان(151) (ت القييرن الثيياني الهجييري) ، وقييرأ العاميية بتييتي العييين (فيبمع) على أنـّه منصوب بأن المضمرة وجوباً بعد فاء السببية في جواب النهي (152) . وتقبل أبو جعتر النحّاس الوجه الاي قرأ به قعنب ، فوصته بأنـّ ه جيد حسن(153)،وأمّ ا ابين جني فقد خرّ جه ، واكر بيت شعر لامرئ القيس، جاء موافقـً ا لهاا الوجه ، يير أنـّ ه رجّيي الوجيه الاي قرأ به الجمهور ، فقال : (( إلا أنّ النصب أقوى معنى ، وأشد إ صيابة للعيار ، واليك أنيـّ ه إاا نصب كان معناه أنّ بمعه إن ـّ ما هو مسبب عن خضوع هنّ بالقول فالأصيل فيي اليك منهيي عنيه ، والمنهي مسبب عن فعله نّ ، وإاا عبته كان نهياً لهنّ وله ، وليس فيه دلييل عليى أنّ البميع راجيع الأصل إليهن، وواقع من أجله نّ )) (154) . ونسبوالقعنب قراءة أخرى في الآية، هي كسر المييم وفيتي العيين ( فيَبم يعَ )، وعقّيب أبيو جعتر النّحّ اس على هاه القراءة قائلاً : (( أحسب هاا يباً )(155) . وفييي اييية وجييه ثالييث ، روي عيين ابيين محيصيين ، وهييو ضييمّ الييياء وكسيير الميييم وفييتي العييين ( في بم عَ )(151)، بمعنى: في ب م عَ الخضوع أو القول(158) .

14 اختف قراءة الأسماء والأفعال والأدوات لم تقتصر مخالتة أبي السّمال لقراءة الجمهور على الحركة الإعرابية ، وإنّ ميا نجيد أنّ هياه المخالتة تتمثل - في جانب بارز منها - فيي الأسيماء والأفعيال والأدوات : زييادة وحيافاً وتغيييراً، مما له مساس بالنحو ؛ لما يترتب عليه من أثر في الموضع الإعرابي للتظ . اختلاف قراءة الأسماء اختلتت قراءة أبي السمّال عن قراءة الجمهور بتغيير الصياية تقديماً وتأخيراً ، ويمكن أن نلحظ الك في قراءته قوله تعالى : (( لم يكين ليه شيريك فيي المليك [ ))الإسيراء/111 ]؛ إا قيرأ بتقييديم اسييم كييان ( شييريك) علييى الجييار والمجييرور( لييه) الواقييع خبييراً ، وكييالك قييرأ بلحيية ابيين مصرف(157)(ت112هيـ) . وكلتيا القيراءتين جيائزة فيي مييزان العربيية، ييير أنّ تقيديم (ليه) عليى (الشريك) في قراءة الجمهيور جياء لغير تأكييد نتيي وجيود مين يعياون الله سيبحانه وتعيالى عليى تسيير أمور الخلن . وقد جاءت بائتية مين أمثلية قيراءة أبيي السّيمال عليى نحيو آخير مين الاخيتلاف عين قيراءة الجمهييور، تتمثييل بجعييل مييا هييو اسييم للحييرف فعييلاً ، والييك فييي قولييه تعييالى : (( ص والقييرآن اي الّ اكر[))ص/1 ]؛ إا قرأه(صاد ) بكسر الدال من يير تنوين وشاركه في هاه القراءة كلّ من أبيي ابن كعب ( ت21هـ)، ونصير بين عاصيم ، والحسين البصيري ، وابين أبيي إسيحان (ت118هيـ)، وإبراهيم بن أبي عبلة(151) . ووجه الكسر في قراءة أبي السّمال أنـّ ه فعل أمر من ( صادى - ي صادي)، ومعناه عار القرآنَ بعملك ، وقابله به ، فاعمل بأوامره وانت ه عن نواهيه(111)، وهياا الوجيه ي يروى عين الحسين البصري ، وهو المشهور عند علماء اللغة(111) .ونسب التـرّاء قراءة الكسر إليى الحسين البصيري وحده ، وخرّ ج كسرة الدال على أنـّ ها لاجتماع الساكنين( 112) . واجييود عنييد سيييبويه ( ت171هييـ) القييراءة بإسييكان الييدال ، وعييدم تحريكهييا ؛ لأنييـّ ها ميين حروف الهجاء ، وحكمها الوقف عليها ، وهي قراءة أكثر القيـرّ اء (113) ؛ ولهياا ليم يجيز الأزهيري (ت381هـ) إلا القراءة بها ، وقال عن القراءة بكسر الدال ( صاد ): إنها ليست بجييدة(114) ، ومثيل الك نجده عند البوسي والببرسي ؛ إا وصتا قراءة الجمهور بأنـّ ها هي الصحيحة(115) . ومن هاا الضرب أيضاً قراءته قوله تعالى : (( ن والقلم [ ))القليم/1 ]بكسير النيون(111) ، وكاا قرأ ابن عباس (ت17هـ)، والحسن البصري ، وابن أبي إسحان (118) ووجه الكسر فيها على إضمار حرف القسيم ، كميا تقيول : ( الله لأفعلينّ ) (117) .وقيد وجّهيت هياه القيراءة توجيهياً آخير ، فقيل: إنّ كسر النون إنـّ ما هو لالتقاء الساكنين ( 111) .

15 وقرأ أكثرالقرّ اء بسكون النون ، ووجه الإسكان فيها عند سيبويه هو أنيـّها بعي حيروف الأسماء ، فلم يجز إعرابها ، كما لا ي عرَ ب وسب الاسم(181) ، وقال التيرّاء : (( ليم تيـ عرَ ب حيروف المعجم ؛ لأنـّ ك إنـّ ما أردت تعليم الهجاء(181) . وأيّد أبو جعتر النحّ اس رأي الترّ اء في إسكان النون ، ووضّ حه بقوله : (( لأنيـّ ك إاا أردت تعلييم الهجيياء لييم يجيز أن تزيييد الإعييراب ، فييزول الييك عيين معنيى الهجيياء إلا أن تنعييت أو تعبييف فتعرب))(182) . اختلاف قراءة افعال ويتمثل هاا المظهر في بائتة من الأفعال التي قرأ بها أبو السيمّ ال العيدوي ؛ إا قيرأ التعيل المضارع ( يَ ب ص روا) في قوليه تعيالى : (( بَ ص ير ت بميا ليم يَ ب ص يروا بيه [))بيه/11 ]بالتياء وفيتي الصاد ، ورويت هاه القراءة عن الأعمش أيضً ا (183) . وخرّجييوا القييراءة التييي قييرأ بهييا أبييو السييمّال علييى صييرف الخبيياب لموسييى (ع) وبنييي إسييرائيل ، وفسييروا قييراءة الجمهييور بالتيياء علييى أنّ التعييل مسيي ند إلييى ضييمير الغييائبين ، وهييم بنييو إسرائيل (184). ويرى الشوكانيّ أنّ القراءة بتاء الخبا ب بعيدة عن المعنى المقصود من الآية الكريمة ؛ إا ليييس ميين المعقييول أن يخابييب السييامريّ موسييى بييالك ، ويييدعى لنتسييه أنييـَّه عل ييمَ مييا لييم يعلييم بييه موسى(185) . ونـ ق لَ عنه أيضًا أنيـّ ه قيرأ التعيل المضيارع النياقص ( يكيون ) فيي قوليه تعيالى : (( فسيوفَ يكون لز اماً [ ))الترقان/88 ]بالتاء، مسنداً التعل الناقص إلى ضمير مؤنث ، والتقيدير: ( فسيوف تكون العاقبة )(181) .ونسبت هاه القراءة إلى عيسى بن عمر ، وأبان بين تغليب(188) (ت141 هيـ أو 153هــ) . وقرأ العامة ( يكيون ) بإسيناد التعيل إليى الضيمير( هيو) ، والتقيدير ( فسيوف يكيون العااب لزاماً )(187) . ومما يدخل في تغيير صورة التعل قراءاته بع افعال المبنية للمجهول أو المعلوم على نحييو مخييالف لقييراءة الجمهييور ، ممييا يييؤدي إلييى اخييتلاف صييورة الإسييناد فيهييا ؛ فقييد قييرأ التعييل المضييارع المبنييي للمجهييول ( ي خَ يَّييل ) فييي قولييه تعييالى: (( ي خَّييـيَ ل إليييه ميين س ييح ر هم أنـّييـها تسييعى)) [به/11 ]بالتاء المتتوحة ، وبصيغة المبنيي للمعليوم ( تَ ـَ خـَ ييـَّ ل )(181) .ووالتعيل ( تخيَّيل ) فيي هياه القراءة أصله ( تـَ تـَ خيل ) ، على حاف إحدى التاءين ، وهو مسند إلى الضمير العائيد عليى الحبيال والعصيّ ، الواقع فاعلاً ، وجملة ( أنـّ ها تسعى) في محل رفع بدل اشتمال من الك الضمير (171) ، أو في محل نصب متعول من أجله ، كما يرى ابن عبية(171) .