الجهالة والمجهولون

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 185 - اﻟﻤُﻘَﺪﱢﻣﺔ أﻧﻔﺴـــــﻨﺎ ﺷـــــﺮور ﻣـــــﻦ ﺑـــــﺎﷲ وﻧﻌـــــﻮذ وﻧﺴـــــﺘﻐﻔﺮﻩ، وﻧﺴـــــﺘﻌﻴﻨﻪ ﳓﻤـــــﺪﻩ ﷲ اﳊﻤـــــﺪ إن أن وأﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ، ﻫــﺎدي ﻓــﻼ ﻳﻀــﻠﻞ وﻣــﻦ ﻟــﻪ، ﻣﻀــﻞ ﻓــﻼ اﷲ ﻳﻬــﺪﻩ ﻓﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، وﺳﻴﺌﺎت اﷲ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﳏﻤﺪا أن وأﺷﻬﺪ  )1(:ﺑﻌﺪ أﻣﺎ . اﻹﺳﻼم، ﰲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺼﺪر ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ :و() ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ Ĕ وﻣﺎ ﻓﺨﺬوﻩ اﻟﺮﺳﻮل أﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ 2( ﺑﺎﻟﻐﺎ، اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ اﻷوﱃ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ đ اﻫﺘﻢ وﻟﻘﺪ. اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻮا  ، ﻓﻜ ﺗﻮﺟﻪ ﰒ وﻣﻦ ﻋﻨﻪ واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻜﺬب وذب اﳊﺪﻳﺚ، ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﺮﺣــﻠﺔ ﺎﻧﺖ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ، رﲪﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاﺷﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻬﺪ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻓﻜﺎن واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺪأت ﰒ وﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﺣﺰم ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻧﺲ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﺎم وﰲ ﺳــﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﺒﺼﺮة وﰲ ﰲ ﻛﺘﺐ ﳑﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ، اﻟﻘﺮن ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻄﺖ ﰒ. وﻏﲑﻫﻢ اﻷوزاﻋﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم اﻟﻔﱰة ﻫﺬﻩ3 ( اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻣﲑ اﶈﺪﺛﲔ إﻣﺎم اﷲ رﲪﻪ 4( )1 ( )ح اﻟﻨﻜﺎح ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﻛﺘﺎب : ت1105) ؛(3/413 -414 ،( .اﳊﺎﺟﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﱳ وﻫﺬا ".ﺣﺴﻦ: "وﻗﺎل )2 ( :اﳊﺸﺮ ﺳﻮرة 7 . )3 ( ﻷ واﶈﺪﺛﻮن، اﳊﺪﻳﺚ)ص زﻫﻮ ﰊ244.( )4 ( ) ص ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻟﺒﺨﺎري، اﻹﻣﺎم ﺳﲑة 59.(

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 186 - إﺑﺮا ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳉﻌﻔﻲﳏﻤﺪ ﺑﺮدزﺑﻪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻫﻴﻢ1(، ﺑﺰدزﺑﺔ : وﻗﻴﻞ2( اﳌﻮﻟﻮد ، وﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﲔ أرﺑﻊ ﺳﻨﺔ3( اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻔﻆ ﰒ ﺻﻐﺮﻩ، ﻣﻨﺬ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻆ اﻟﺬي. آﻧﺬاك ردﻩ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﻣﺎ، ﻋﺸـﺮ أﺣﺪ وﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻎ ﰒ ﺳﻨﲔ، ﻋﺸﺮ اﺑﻦ وﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﻔﺺ أﰊ ﻋﻠﻰ4( ﻣﻜﺔ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻄﻠﺐ رﺣﻼﺗﻪ أول وﻛﺎﻧﺖ. اﳌﺪﻳ ﰒ اﳌﻜﺮﻣﺔ، واﻟﺮي، وﻫﺮاة، وﺑﻠﺦ، وﻣﺮو، ﺧﺮاﺳﺎن، وﻣﺼﺮ، واﻟﺸﺎم واﻟﺒﺼﺮة ﻨﺔ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر 5(. أﻟﻒ وﻣﺎﺋﱵ ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺤﻔﻆ ﻗﻮﻳﺔ، ﲝﺎﻓﻈﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺒﺎﻩ وﻗﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﺧﺮج ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ6( وﲰﻊ . اﳊﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ أو ﺷﻴﺦ أﻟﻒ ﻋﻦ7( وﻫﻮ ﻟﻠﻔﺘﻮى وﺟﻠﺲ ، ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺒﻊ اﺑﻦ8( . اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب أﺻﺢ وﻫﻮ ،"اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ "أﳘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑة، ﻣﺼﻨﻔﺎت وﻟﻪ )1 ( ) ص ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎري، ﻫﺪي633.( )2 ( ) ﻟﻠﺬﻫﱯ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﲑ12/392.( .اﳌﻌﲎ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ: وﺑﺰدزﻳﺔ اﻟﺰراع، : ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲞﺎرﻳﺔ، ﻟﻔﻈﺔ )3 ( ) اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر9/392.( )4 ( اﻟﺒﺨ اﻹﻣﺎم )اﳌﺘﻮﰱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺎري 256 اﳊﻤﺪاﱐ،ص ،ﻧﺰار (ﻫـ49 . )5 ( ) اﳍﺪي644) اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ؛(37-40.( )6 ( ) اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر487) اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ؛(45 -49.( )7 ( ) ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر407.( )8 ( ) اﻟﺴﲑ10/401 -404.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 187 - ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻜﺮﱘ،: اﻟﺴﺠﺰي اﻟﻮاﺑﻠﻲ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﰲ وﻏﲑﻫﻢ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﲨﻊ "ﰲ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ أن ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺣﻠﻒ ﻟﻮ رﺟﻼ أن ﻋﻠﻰ رو ﳑﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ى اﷲ ورﺳﻮل ﻋﻨﻪ ﺻﺢّ ﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻗﺎﻟﻪ، " ﺣﺒﺎﻟﺘﻪ ﰲ واﳌﺮأة ﳛﻨﺚ ﻻ أﻧﻪ1( ،"اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﺧـﻠﻖ "ﻛﺘﺎﺑـــﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﻣﻦ. ". اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ "و ،"اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ "و ،"اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ "و ،"اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮاءة "و ﲤﻴ اﻟﺬي" اﳌﻔﺮد اﻷدب "ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة؛ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﺰ2( ﻓﻴﻪ وﺻﻞ أﻧﻪ: . اﳌﺒﻬﻤﲔ اﻟﺮواة وﲢﺪﻳﺪ ﻏﺎﻣﻀﺔ، ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺮح ﺣﻮى ﻛﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ وﺿﻌﻴﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ وأﺧﺮى اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﺣﺘﻮى وﻗﻔﺖ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﺧﻼل وﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ، أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ، دراﺳﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﳍﻢ أﺧﺮج ﻗﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﺮواة ﻣﻦ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﻘﺎد أﻗﻮال وﻣﻌﺮﻓﺔ ﳍﻢ، ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواة ﻫﺆﻻء أﲨﻊ واﻟﻮﺻﻮل. ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻷرﺟﺢ اﻟﻘﻮل إﱃ )1 ( ) ص اﳌﻘﺪﻣﺔ،26.( )2 ( اﷲ ﻓﻀﻞ )اﻟﺼﻤﺪ1/3.(

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 188 - اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ :اﻟﺒﺤﺚ أﻫﺪاف: أوﻻ 1. واﻟ اﻟﺒﺨﺎري، اﻹﻣﺎم ﺗﺮاث ﻣﻦ ﲜﺎﻧﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺟﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻮﻗﻮف .واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ 2. .اﳌﻔﺮد اﻷدب ﻛﺘﺎب أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﻌﺾ دراﺳﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺪﻣﺔ 3. ﺗﺮد ﳑﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮد اﻷدب ﰲ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﺮواة ﺣﺼﺮ .رواﻳﺘﻪ 4. ﺗﻄﺒﻴﻖ وﳏﺎوﻟﺔ اﶈﺪﺛﲔ، ﻋﻨﺪ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮر إﻋﻄﺎء ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺬي اﳌﻔﺮد اﻷدب ﻛﺘﺎب أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ .اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﺮواة 5. .ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف :اﻟﺒﺤﺚ أﻫﻤﻴﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎ 1. اﷲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﰐ اﻟﱵ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﳜﺪم اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺼﺪر ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﱃ،. اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ 2. . اﳌﻔﺮد اﻷدب ﻛﺘﺎب ﺧﺪﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻬﺎم 3. .أﺧﻼق و ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳌﻔﺮد اﻷدب ﻛﺘﺎب إﺑﺮاز ﳏﺎوﻟﺔ 4. ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف اﻟﺒﺨﺎري، اﻹﻣﺎم ﺑﱰاث اﻻﻫﺘﻤﺎم ".اﳌﻔﺮد اﻷدب " 5. اﳌ اﻷدب "ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﺮواة إﺑﺮاز " اﳉﻬﻔﺮد أﻧﻮاع ﺿﻤﻦ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﺎﻟﺔ .اﻟﻨﻘﺎد أﻗﻮال ﺿﻮء ﰲ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 189 - ا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻨﺪ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻠﺨﻴﺺ واﻟﻮﺻـﳏﺎوﻟﺔ أﻗﻮاﳍﻢ وﲢﺮﻳﺮ ﶈﺪﺛﲔ ﻣﺎ إﱃ ﻮل .اﷲ رﲪﻬﻤﺎ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﺬﻫﱯ اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ :اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ: ﺛﺎﻟﺜﺎ 1. اﺳﺘﻘﺮاء ﰲ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﳌﻨﻬﺞ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺚ ﲨﻊ ﻟﻘﺪ ﲨﻴﻊ وﲨﻊ اﳌﻨﻬﺞ وﺑﲔ ،"اﳌﻔﺮد اﻷدب "ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ﳍﻢ أﺧﺮج اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ .ﺑﺎﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﻟﻨﻘﺪي 2. اﳌﻔﺮد، اﻷدب رﺟﺎل ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء وذﻟﻚ اﳌﻔﺮد، اﻷدب ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺪود اﻟﺘ )ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل راوٍ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف أو" ﳎﻬﻮل( "ﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪراﺳﺔ ﴰﻠﺖ أﻳﻀﺎً اﻟﺪراﺳﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ داﺧﻞ ﻓﻬﻮ" ﻣﺴﺘﻮر "أو " ﻳﻌﺮف ﻻ" ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ وأﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳍﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻔﺮد اﻷدب ﳎﺎﻫﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳊﺎﻓﻆ أﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ واﻷﻟﺒﺎﱐ، واﳉﻴﻼﱐ، اﻟﺬﻫﱯ، ﻗﻮل ا ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﻃﺒﻘﺎً اﳉﻬﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮواة .اﶈﺪﺛﲔ ﻋﻨﺪ ﳌﻌﺮوﻓﺔ 3. ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال وﲨﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻋﺪد ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﺮاوي ﺗﺮﲨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻫﺘﻤﺖ .ﺣﺎل أو ﻋﲔ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﰒ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ، واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح 4. ﻗﺴﻢ ﻛﻞ وﲢﺖ ﻧﺴﺎء، ﰒ رﺟﺎﻻً اﻟﺮواة أﲰﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣَﻦ: أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺮواة ﻣﻦ. واﳌﺒﻬﻤﻮن ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﻋُﺮف ﻣﻦ ﺑﺎﲰﻪ، ﻋُﺮف 5. اﳊﺎﺷﻴﺔ ﰲ أﺷﲑ وﻗﺪ اﳉﻬﺎﻟﺔ، ﻣﻌﲎ ﰲ اﶈﺪث رأي ﻳﻮﺿﺢ ﲟﺜﺎل اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد .واﻟﺼﻔﺤﺔ اﳉﺰء ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﺧﺮى أﻣﺜﻠﺔ إﱃ 6. .اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ورﻏﺒﺔ ﻟﻜﺜﺮ وذﻟﻚ ﻟﻸﻋﻼم أﺗﺮﺟﻢ ﱂ 7. ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ اﲰﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﲎ وﻗﺪ ﻣﻮﺿﻊ، أول ﰲ وﻣﺆﻟﻔﻪ اﳌﺼﺪر اﺳﻢ ذﻛﺮ . 8. .اﻟﻮﻓﺎة ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﳍﻮاﻣﺶ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺗﺮﺗﻴﺐ

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 190 - 9. أﺣﺪﳘﺎ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن إذا وذﻟﻚ إﻟﻴﻬﻤﺎ، ﺑﺎﻟﻌﺰو اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛ واﳉﺰ اﳊﺪﻳﺚ ورﻗﻢ واﻟﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ ﺮ ﻛﺎن إذا وﻛﺬﻟﻚ. واﻟﺼﻔﺤﺔ ء اﳊ.اﳊﺪﻳﺚ درﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﰲ ﺪﻳﺚ 10. ﻓﺎ اﻹﻣﺎﻣﺎن أﻃﻠﻘﺖ إذا اﺑﻦ اﻟﻜﺎﺷﻒ،واﳊﺎﻓﻆ أو اﳌﻴﺰان ﰲ اﻟﺬﻫﱯ đ ﳌﺮاد .اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺣﺠﺮ :اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮات: راﺑﻌﺎ .ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﺗﺎرﻳﺦ : ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﺗﺦ .اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺎرﻳﺦ : خ ﺗﺦ .اﳋﻄﻴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ : اﳋﻄﻴﺐ ﺗﺦ .ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮاوي، ﺗﺪرﻳﺐ : اﻟﺘﺪرﻳﺐ .ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ē :اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴ: اﻷ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ .ﺢ .ﺣﺎﰎ أﰊ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح : اﳉﺮح .ﻟﻠﻄﻴﺒـﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﰲ اﳋﻼﺻﺔ: اﳋﻼﺻﺔ .ﻟﻠﺬﻫﱯ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻟﺴﲑ .ﻟﻸﺑﻨﺎﺳﻲ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺎح اﻟﺸﺬا: اﻟﻔﻴﺎح اﻟﺸﺬا .ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ: اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻟﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺘﺢ: اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺘﺢ.اﻷﻧﺼﺎري ﳏﻤﺪ .ﻋﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ: اﻟﻜﺎﻣﻞ .ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﳌﻴﺰان ﻟﺴﺎن: اﻟﻠﺴﺎن .اﻟﺼﻼح ﻻﺑﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ: اﳌﻘﺪﻣﺔ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 191 - .اﳌﻠﻘﻦ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﻘﻨﻊ: اﳌﻘﻨﻊ .ﻟﻠﺬﻫﱯ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان : اﳌﻴﺰان .ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎري ﻫﺪي: اﳍﺪي :اﻟﺮﻣﻮز: ﺧﺎﻣﺴﺎ اﳌﻔﺮ اﻷدب : ﺑﺦ.د .ﻟﻠﱰﻣﺬي اﳉﺎﻣﻊ : ت .اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ : ح .اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ : خ .ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ اﻟﺒﺨﺎري : ﺧﺖ .داود أﰊ ﺳﻨﻦ : د .اﻟﱰﲨﺔ رﻗﻢ : ر .اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ : س .ﻟﻠﻄﱪاﱐ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ : ﻃﺐ .اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ : ع .ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ : ق اﻟﺪار ﺳﻨﻦ : ﻗﻂ.ﻗﻄﲏ :اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺎت: ﺳﺎدﺳﺎ واﻋﺘﻨﺖ اﻟﺒﺨﺎري، ﻟﻺﻣﺎم" اﳌﻔﺮد اﻷدب "ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻫﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﻣ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﻛﺜﲑة، ﻟﻴﺴﺖ أ إﻻ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻋﻠﻰ واﳊﻜﻢ واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺑﺎﻟﺸﺮح إﻻ ﻨﻬﺎ .اﻟﻴﺴــﲑ :اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﺬﻩ وﻣﻦ

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 192 - 1. اﷲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺮح ﻗﺎم اﷲ ﻓﻀﻞ "ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺐ ﰲ اﳉﻴﻼﱐ ﻛﻞ ﻟﺮواة ﳐﺘﺼﺮة ﺗﺮﲨﺔ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻨﺎول ﺣﻴﺚ" اﳌﻔﺮد اﻷدب ﺗﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﺼــﻤﺪ ﻓﻮاﺋﺪﻩ، ﺑﻴﺎن ﰒ اﳊﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ ﺷﺮح ﰒ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، اﳉﺮح ﻣﻦ ﺣﺎﻟــﻪ ﺗﺒﲔ ﺣﺪﻳﺚ .ﻣﻄﺒﻮع ﻛﺘﺎب وﻫﻮ 2. اﻷد "ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎم ب ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻔﺮد اﻷدب ﺻﺤﻴﺢ "ﻛﺘﺎب أﺣﺪﳘﺎ: ﻛﺘﺎﺑﲔ ﰲ وذﻟﻚ ،"اﳌﻔﺮد ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻔﺮد اﻷدب ﺿﻌﻴﻒ "واﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺘﺎب، أرﺑﺎع ﺛﻼﺛﺔ وﳝﺜﻞ ،"اﻟﺒﺨﺎري اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎب رﺑﻊ وﳝﺜﻞ ،"اﻟﺒﺨﺎري 1(. 3. أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﲣﺮﻳﺞ اﳌﻔﺮد، اﻷدب ﻛﺘﺎب ﺑﺸﺮح ﺑﻨﻜﻮي إﻟﻴﺎس ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎم وﻗ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﳊﻜﻢ .ﻣﻄﺒﻮع واﺣﺪ ﳎﻠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﺎء ﺪ 4. ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺮد اﻷدب زواﺋﺪ ﲜﻤﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎم اﳊﻜﻢ ﻣﻊ" اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺮد اﻷدب زواﺋﺪ "ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤــﲔ .ﻣﻄﺒﻮع واﺣﺪ ﳎﻠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺟﺎء وﲣﺮﳚﻬﺎ، اﻟﺰاﺋﺪة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ 5. اﻟ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﲣﺘﻠﻒ ﲨﻴﻊ اﺳﺘﻘﺮاء ﺣﻮت ﺑﺄ ﺴﺎﺑﻘﺔ دراﺳﺔ ﺣﻮت ﻛﻤﺎ اﳉﻬﺎﻟﺔ، ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ راو ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ وﺿﻊ ﰎ أن إﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﶈﺪﺛﲔ وآراء وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، اﳉﻬﺎﻟﺔ، ﳌﻌﲎ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ اﶈﺪﺛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎر اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﻻﺻﻄﻼح : ﻓﺼﻠﲔ ﰲ ﻳﻘﻊ واﻟﺒﺤﺚ )1 () اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﻓﺆاد ﳏﻤﺪ ﺑﱰﻗﻴﻢ" اﳌﻔﺮد اﻷدب "ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪد1322 ﺑﻠﻎ ﺣﺪﻳﺜﺎ،( )ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪد1103) واﻟﻀﻌﻴﻒ ،(219.ﺣﺪﻳﺜﺎ(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 193 - اﻷولا ﻟﻔﺼﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺧﺮى وﻣﺴﺎﺋﻞ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻣﻌﲎ ﺗﻨﺎول: .اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺜﺎﱐو اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﲔ وﺗﺮﲨﺘﻬﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﺮواة وﲨﻊ اﺳﺘﻘﺼﺎء: .اﳌﻌﺠﻢ

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 194 - اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻨﺪ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻴﻦاﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﲨﻌﺎ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻔﺮد اﻷدب ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻊ ﻳﻼﺣﻆ واﻻﺧﺘﻼط، واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، اﻟﻀﺒﻂ، ﺧﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ. اﻟﺮواة ﻣﻦ آﺧﺮ ﲨﻊ đ اﺗﺼﻒ اﻟﱵ اﳉﻬﺎﻟﺔ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻟﲔ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪراﺳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، اﳉﻬﺎﻟﺔ،. اﻟﻨﺒﻮي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد وﺿﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ :اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ: أوﻻ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﺧﻼف اﳋﻔﺔ: واﻵﺧﺮ اﻟﻌﻠﻢ، ﺧﻼف: أﺣﺪﳘﺎ أﺻﻼن؛ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻴﺾ اﻷول ﻫﻨﺎ واﳌﺮاد 1(، ﺟُﻬْﻞٌ: واﳉﻤﻊ ... وﺟﻬﺎﻟﺔ ﺟﻬﻼ ﻓﻼن ﺟﻬﻠﻪ وﻗﺪ ﱂ إذا اﻟﺸــــﻲء ﺟﻬﻠﺖ: اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﰲ واﳌﻌﺮوف... وﺟُﻬﻼء وﺟُﻬﱠﺎل وﺟُﻬﱠﻞ وﺟُﻬُﻞٌ ﳚَ ﻻ ﻣِﺜﻠﻲ: ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻠﻚﺗﻌﺮﻓﻪ، ﻬﻞ2( ﺑﻪ وأﻗﻌﺪﻩ اﳉﻬﻞ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ أي: ﻓﻼن وﺟﻬﱠﻠﻪ . 3( :ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﻟﺔ واﳌﺮاد . ﺑﺘﻌ اﻟﺮاوي ﻳـُﻌْﺮف ﻻ أن.ﻣﻌﲔّ ﲡﺮﻳﺢ وﻻ ﺪﻳﻞ4( : أﻧﻮاﻋﻬﺎ و اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ: ﺛﺎﻧﻴﺎ : أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ )1 ( ) (ل ه ج )ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ1/489.( )2 ( ) (ل ﻫـ ج )ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن11/129.( )3 ( اﳌ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﳌﻌﺠﻢ )ﺎدة1/143.( )4 ( ) ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ 44 اﳌﻘﺪﺳﻲ اﻟﻔﻜﺮ، ﳔﺒﺔ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻒ أﰊ اﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺎﺷﻴﺔ ؛( )ص86.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 195 - ت )اﻟﺼﻼح اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ643 ﳎﻬﻮل: ﻫﻲ أﻧﻮاع، ﺛﻼﺛﺔ اﷲ رﲪﻪ ( ﻫـ ﻇﺎﻫﺮا اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﳎﻬﻮل اﻟﻌﲔ، –ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﳊﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ –وﺑﺎﻃﻨﺎ –اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ 1( ﻇﺎﻫﺮا ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﳎﻬﻮل ،2( ت )ﺣﺠـﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﻣﺎ852 رﲪﻪ ( ﻫـ اﳊﺎل وﳎﻬﻮل اﻟﻌﲔ، ﳎﻬﻮل: ﳘﺎ ﻧﻮﻋﲔ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﷲ3( اﻟﺴﺨﺎوي اﻹﻣﺎم وﻧﻘﻞ. 4( ت902اﷲ رﲪﻪ ( ﻫـ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻧﻪ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ: ﻫﻲ ، .اﳊﺎل وﳎﻬﻮل ﻓﻘﻂ، اﻟﻌﲔ وﳎﻬﻮل ﻣﻌﺎ، واﳊﺎل اﻟﻌﲔ ﳎﻬﻮل ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ، ﰲ اﻷﻧﻮاع ﻫﺬﻩ إﲨﺎل وﳝﻜﻦ : 1اﻟﻌﲔ ﳎﻬﻮل ( ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺟﺎء: ﻳﻘﺎل اﻟﺸﻲء، ﺣﻘﻴﻘﺔ: "اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﲔ وﻣﻌﲎ: وﻋﲔ... واﺿﺤﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ: أي ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﺑﺎﳊﻖ وﺟﺎء وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻓﺼﻪ ﻣﻦ: أي ﺻﺎﻓﻴﺔ، ﻋﲔ ﻛﻞ" وﺷﺎﻫﺪﻩ وﺣﺎﺿﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻲء5( اﳌﺴﺘﻮي اﳌﺮﺿﻲ : اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﻟﻌﺪل . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ 6(. ﳛﺼﻞ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻰ زاﺋﺪ ﺷﻲء: "اﻻﺻﻄﻼح وﰲ واﺧﺘﺒﺎر اﻷﻓﻌﺎل، ﺑﺘﺘﺒﻊ "اﻷﺣﻮال 7( ﻳﺸﻬﺪ: ﺧﺼﺎل ﲬﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل: "ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺎرك اﺑﻦ وﻗﺎل ، )1 ( ) ص ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻔﻜﺮ، ﳔﺒﺔ ﺷﺮح 154.( )2 ( ) ص اﳌﻘﺪﻣﺔ111 -112.( )3 ( ) ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ 50.( )4 ( ) اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ2/50.( )5 ( ) (ن ي ع )ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن13/305 -306.( )6 ( ) (ل د ع )ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ4/246.( )7) ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( 101.(

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 196 - اﻟﺸﺮاب، ﻫﺬا ﻳﺸﺮب وﻻ اﳉﻤﺎﻋﺔ، ﺧﺮﺑﻪ، دﻳﻨﻪ ﰲ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻜﺬب، وﻻ "ﺷﻲء1( ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺮاد اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، اﻟﻌﺪاﻟﺔ: ﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎن، واﻟﻌﺪاﻟﺔ. ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﺮاﻩ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻫﻮ اﳌﺰﻛﲔ أﻗﻮال إﱃ2(. اﻟﱵ اﻟﺸﻬﺎدة: اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺮاد اﻟﻨﺎس أﻣﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻫﻮ đ اﳊﺎﻛﻢ ﳛﻜﻢ ﳝﺪح ﱂ ﻛﻤﺎ ﻋﺎدة ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة ﻳﻌﺮف وﻫﺬا ﺑﺎﳌﺮوءة؛ ﳜﻞ ﲟﺎ ﻳﻮﺻﻒ وﱂ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﻳﺮ ﱂ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺸـﻲء3(. اﻟﻌﲔ ﳎﻬﻮل وﻇﺎﻫﺮاأﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﳎﻬﻮل وﻳﺴﻤﻰ: ﳘﺎ ﺻﻮرﺗﺎن، ﻓﻠﻪ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ اﻷوﱃ اﻟﺼﻮرة :وﻳﻨﻔﺮد اﻟﺮاوي ﻳﺴﻤﻲ ﻳﻮﺛﻖأن وﻻ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﺣﺪ راوٍ 4( وزاد ، اﳋﻄﻴﺐ5(.اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﻳﻌﺮف وﻻ : ﺑﺎب ﰲ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺣﺪ ﻋﻦ ﳜﺮج ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ اﻟﺮاوي ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﺈن واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻓﻠﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﺟﻬﻠﺖ اﻟﺬي وﻫﻮ واﺣﺪ، ﲨﻊ اﻟﻮﺣﺪان، 1( ﻣﺜﻞ. )1 ( ) ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ 106.( )2) اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ( 2/55 -56) واﻟﺪرر اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ؛(2/460.( )3 () ص اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ 165) ص اﳌﻘﺪﻣﺔ ؛(111-112 اﻟﺸﺮﻳﻒ أﰊ اﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺎﺷﻴﺔ ؛( ا ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﻛﻤﺎل )ص ﻟﻨﺨﺒﺔ101) واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺪرر ؛(2/460.( )4 ( ) ص ﻟﻠﻨﻮوي اﻹرﺷﺎد، 112 -113) ص ﻟﻠﻄﻴﺒـﻲ اﳊﺪﻳﺚ، أﺻﻮل ﰲ اﳋﻼﺻﺔ ؛(90 ؛( )اﳌﻠﻘﻦ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳـﺚ، ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﻘﻨﻊ1/258) ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ ؛(152 ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛﺘﺎب ؛( )ص ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﻵﺛﺎر، ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻷﻧﻈﺎر198؛ ) (اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ2/44 ؛ (اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺘﺢ )ص اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﺸﺮح 255 -256) ﻟﻠﻤﻨﺎوي واﻟﺪرر، اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ؛(2/144.( )5 ( ) ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ111.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 197 - اﻷﺳ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳌﺮداس "اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﰲ وﺻﻨﻒ ،"اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ "و ،"ﻠﻤﻲ واﻟﻮﺣﺪان اﳌﻨﻔﺮدات ﻛﺘﺎب اﷲ رﲪﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم2( ت )ﺳــﻔﻴﺎن ﺑﻦ واﳊﺴﻦ ، 246 إﻻ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺮواة ﻟﺒﻌﺾ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﰲ أﺣﺪﻫـﻤﺎ أو اﻟﺸـﻴﺨﺎن أﺧﺮج وﻗﺪ ،(ﻫـ ﲨﺮة أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺮد " ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ "ﻣﺜﻞ ﺑﺼﺤﺎﰊ وﻟﻴﺲ. واﺣﺪ راو ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻧﺼﺮ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﻀﺒﻌﻲ3(. ﻣﻌﺮوﻓﺎ راوﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺷﺮط ﻷن "اﳉﻬﺎﻟﺔ، ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻓﻬﺆﻻء وﻻ ﻣﻌﺮوف، أﻧﻪ دﻋﻮاﻩ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﻧﺎزع ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳎﻬﻮل أﺣﺪا أن زﻋﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ، زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﳌﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺪم ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ اﳌﺪﻋﻲ أن ﺷﻚ و ﲡﺪاﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ اﺳﻢ إﻃﻼق ﻳﺴﻮغ ﳑﻦ أﺣﺪا اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل ﰲ " ﻋﻠﻴﻪ4( "ﳎﻬﻮل: اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻴﺴﻊ أﰊ أﺳﺒﺎط "ﰲ ﺣﺎﺗـﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل: ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل5( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد 6( واﺣﺪا ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ أﺧﺮج وﻗﺪ اﻟﺒﺨـﺎري، ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺪ: "ﻓﻘﺎل )1 ( ) اﳊﺜﻴﺚ اﻟﺒﺎﻋﺚ2/47) ص اﳌﻠﻘﻦ اﺑﻦ ﻟﺘﺬﻛﺮة اﻷ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ؛(93 ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ ؛( )49) اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ؛(13/31) اﻟﺘﺪرﻳﺐ ؛(2/318) اﳌﻐﻴﺚ ؛ﻓﺘﺢ(2/47.( )2 ( اﳌﺼﺎدر ) ص اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛157 -158) اﻟﺘﺪرﻳﺐ ؛(2/318.( )3 ( ) ص اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺎح اﻟﺸﺬا اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ اﳌﺼﺎدر400 -401 اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ؛( )ص واﻹﻳﻀﺎح126.( )4 ( ) ص ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﻗﻮاﻋﺪ 191.( )5 ( ) اﳉﺮح 2/333) ،(1264.( )6 ( ) ص اﻟﺴﺎري ﻫﺪي550.( ﻛﺘﺎ ، خ ))*( ح ، ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺷﺮاء ﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮع، ب1963 (2/729

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 198 - اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي وﻗﺎل ،"*ﻣﻘﺮوﻧﺎ اﻟﺒﻴﻮع ﰲ1(ﻓﻴﻪ : "ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﰊ وﻣﺎﻟﻚ ﻛﺸـﻌﺒﺔ ﻓﻮﻗﻪ أو ﻣﺜﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﺬا اﻟﺮﺟﺎل، وﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊﺪﻳﺚ، اﻟﻘﻨﻄـﺮة ﺗﻠﻚ ﲡﺎوزوا ﻗﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رﺟﺎل ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ". واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .ﳍﻢ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻹ ﰲ ﻳﺄﰐ ﻛﺄن ﻳﺴﻤﻰ ﻻ اﻟﺮاوي ﻛﻮن: ﻛﻘﻮﻟﻪ أو رﺟﻞ، ﻋﻦ ﺳﻨﺎد اﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع وﻫﻮ ﻓﻼن؛ اﺑﻦ أو ﺷﻴﺦ، أو ﻓﻼن، أﺧﱪﱐ2(. أو ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺮوي اﻟﺬي اﻟﻌﲔ ﳎﻬﻮل ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ اﶈﺪﺛﲔ، ﲨﻬﻮر اﳊﻨﻔﻴﺔ وﺧﺎﻟﻔﺖ . ﳎﻬﻮﻻ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﺪ ﻓﻼ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜـﲔ،3( )2اﻟﻤﺴﺘﻮر وﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل( ﺟ اﻟﺬي وﻫﻮ : اﻟﻈﺎﻫﺮة، دون اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻬﻠﺖ واﳊَﻴْﻞ اﳊَﻮْل: ﺳﻴﺪﻩ اﺑﻦ ﻗﺎل. أﻳﻀﺎ واﻟﻘﻮة واﳊﻴﻠﺔ اﳊَﻮْل ﻣﻦ: "اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳊـﺎل وﻣﻌﲎ )1 ( ) ص اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻗﻮاﻋﺪ 398.( )2 ( ) ص اﳊﺜﻴﺚ اﻟﺒﺎﻋﺚ203) ص اﳌﻠﻘﻦ اﺑﻦ ﻟﺘﺬﻛﺮة اﻷ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ؛(104 اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ ؛( )ص49) ص اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻴـﺎح اﻟﺸﺬا ؛(486ﻟﻠﻤﻨ واﻟﺪرر، اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ؛ (ﺎوي )2/454) ص ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي اﳊﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻗﻮاﻋﺪ ؛(206.( ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻒ وﻗﺪ وﳓﻮﻩ، رﺟﻼ أو اﻣﺮأة، ﻛﺴﺄﻟﺖ اﳌﱳ ﰲ اﻹ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ واﻟﺪرر، اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ : اﻧﻈﺮ. ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻮرودﻩ وﻳﻌﺮف واﳋﻄﻴــﺐ اﻟﻐﲏ )ﻟﻠﻤﻨﺎوي 2/453 -454اﻹ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ (. ﻻ.اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻨـﺰل وﻻ ﻳﻀﺮ )3 ( ) ص اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻗﻮاﻋﺪ 207) ص اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ؛(162.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 199 - "اﻟﺘﺼﺮف دﻗﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪرة اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻮدة اﳊِﺬق ذﻟﻚ ﻛﻞ ... واﳊَﻮﻳﻞ واﳊِﻴﻠﺔ واﳊِﻮل 1( .ﻳﺪور أي ﳛﻮل أﻧﻪ وذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻓﺎﳊﻮل دَوْر ﰲ ﲢﺮك وﻫﻮ2( ﻏﻄﻴﺘﻪ إذا أﺳﱰﻩ اﻟﺸﻲء ﺳَﺘـَﺮْت ﻣﺼﺪر ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، اﻟﺴﱰَ "ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ واﳌﺴﺘﻮر "ﻫﻮ ﻓﺎﺳﺘﱰ3( ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺪرى ﻻ واﳌﺴﺘﻮر4(. و اﺛﻨﺎن ﻋﻨﻪ روى ﻣﺎ: "اﻻﺻﻄﻼح وﰲ"اﻟﻌﲔ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﱰﺗﻔﻊ ﻳﻮﺛﻖ ﱂ5( اﺑﻦ وﻗﻴـــﺪﻩ ، ﻋﺪﻟﲔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻼح6( وﻟﻜﻦ واﺣﺪ، ﻋﻨﻪ ﻳﺮوي وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ، زادت ﻗﺮﻳﻨﺔ إﻟﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﻪ روى أو إﺳﻨﺎد، ﰲ ﻻ ﺧﱪ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺠﻲء ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ وﻏﲑﻩ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻳﻌﺮف ﱂ7(. )3ﻳﻮﺛﻖ وﻟﻢ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺠﻬﻮل( : اﷲ رﲪﻪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﲔ اﺷﺘﻬﺮ ﻗﺪ8( ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺮق وﱂ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ وﻛﻼﳘﺎ ﻇﺎﻫﺮا، ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﳎﻬﻮل وﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻇﺎﻫﺮا اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﳎﻬﻮل ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل )1 ( ) (ل و ح )ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن11/185.( )2 ( ) (ل و ح )ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ2/121.( )3 ( ) (ر ت س )ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن4/343 -344) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ؛(3/132.( )4 ( ا )اﳌﺎدة ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﻴﻂ، ﳌﻌﺠﻢ1/416.( )5 ( ) ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ 49) ص اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻟﻔﻴﺔ ﺷﺮح ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺘﺢ ؛(255 -256.( )6 ( ) ص اﳌﻘﺪﻣﺔ112.( )7 ( ) اﳉﺪﻳﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﰲ اﶈﺮر1/482 اﻟﺮﺟﺎل، ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ؛( )ص اﻟﺮﺷﻴــﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻤﺎد65.( )8 ( ﳎ: وﳘﺎ .اﳊﺎل وﳎﻬﻮل اﻟﻌﲔ، ﻬﻮل

واﻟﻤَﺠْﻬُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟﺔُ. – ﺑَﺎﻟْﻄُﻮد اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺎﻟِﻴَﺔُ - 200 - اﳌﺴﺘﻮر اﺳﻢ1( ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮواة، ﺷﺎﻫﺪ ﳌﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣﺎ ﺑﻪ، ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻗﺮب ﻷﻧﻪ. " ﻳﺸﺎﻫﺪ أو واﻟﻔﺤﺺ، ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺸﺎﻫﺪ أن ﳝﻜﻦ ﻓﻘﻂ، اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎل، ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت إﻻ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮرا، ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺮاوي ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻜﻞ واﳌﺴﺘﻮر، اﳊﺎل ﳎﻬﻮل ﺑﲔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻳﺼﻌﺐ " ﺳﻮاء إﻟﻴﻨﺎ2(. :ﺑﺎﻟﺮاوي اﳉﻬﺎﻟﺔ أﺳـﺒﺎب: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣ ﲨﻠﺔ واﶈﺪﺛﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﱵ اﻷﺳﺒﺎب ﻦ وﻫﻲ ﺑﺎﳉﻬﺎﻟﺔ، اﻟﺮاوي وﺻﻒ3(: 1 - اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا وﻛﲎ، وأﻟﻘﺎب أﲰﺎء ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﻧﻌﻮت ﻛﺜﺮة اﻟﺸـﻴﻮخ ﺗﺪﻟﻴﺲ1( إﻳﻀﺎح "ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻪ وﺻﻨﻒ ، ،"اﳌﺸﻜﻞ )1 ( ) ص اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم113.( )2 ( ) ص ﻋﱰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﶈﺪﺛﲔ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺞ91.( )3 ( ) ص اﳌﻘﺪﻣﺔ3230324) ص اﳊﺜﻴﺚ اﻟﺒﺎﻋﺚ ؛(203 -204 واﻹﻳﻀﺎح اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ؛( )ص358) ص اﻟﻨﻈـــﺮ ﻧﺰﻫﺔ ؛(49) ص اﳌﻠﻘﻦ اﺑﻦ ﻟﺘﺬﻛﺮة اﻷ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ؛(94 -95 ؛( أ ﺷﺮح )اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻔﻴﺔ3/103 -112) ص اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻴـــﺎح اﻟﺸﺬا ؛(400 - 407) ص اﳌﻘﺪﺳﻲ اﻟﻔﻜﺮ، ﳔﺒﺔ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻒ أﰊ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ؛(99-100 ؛( )اﳌﻨﺎوي واﻟﺪرر، اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ 1/248 ،134 ،136 ،137 ،450 ﳔﺒﺔ ﺷﺮح ﺷﺮح ؛( )ص اﻟﻔﻜﺮ505 -510.(