المختصرات الحسان في بيان أصول الإيمان

  ٩٤ ﻳﻌﻄﻲ اﷲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ إﻳﲈﻧﻪ وﺳﺪا ﳊﺎﺟﺘﻪ ً واﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻂ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻜﻮن أﻛﻤﻞ إﻳﲈﻧﺎ وأﻋﻈﻢ وﻻﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ًُ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻟﺒﺎ د ًاﺋﲈ ً ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﳛﺰن إذا ﱂ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔُ. - اﳋﻮارق واﻷﺣﻮال اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ: اﳋﻮارق ﻟﻴﺴﺖ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﱄ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ً ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﺎرﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﻖ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ. ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : ) أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ(. وأن أﻓﻀﻞ رﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﺧﱪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﲆ ﱠ

  ٠٥ ﺑﻌﺾ. وﻗﺪ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ. وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﲬﺴﺔ وﻫﻢ أوﻟﻮا اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ: )ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪ ( ﺻﻠﻮات رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ: أن اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺧﲑا ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻏﲑه أو ًﱠﱠ رﻓﻊ درﺟﺘﻪ ﻓﻮق درﺟﺔ ﻏﲑه أو ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ُْ ﱡُ َِ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻨ َْ ٍِ َََْْ َْ ُْ ﱠَ َﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﷲُ ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ َََْْ ُُ ََََْْ َﱠ َ درﺟﺎت وآﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت وأﻳﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس وﻟﻮ َََََََُْْ َُ َََُِْ َََََِْْﱢﱠُ َِ ََ ٍِِ ﺷﺎء اﷲُ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﲥﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت َََُْ ََُْﱢ َََََْْْْ ََُ ِِِِِِ َْﱠ َ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ َُ ََ َْ ِِ َﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲُ ﻣﺎ َََََْْ َََ َََْْْ ََْْ ُُ ِِ َ اﻗﺘﺘﻠﻮا وﻟﻜﻦ اﷲَ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪََُ ََُِ َُُْ َﱠَ ِْ [}اﻟﺒﻘﺮة: ٣٥٢{. وﻳﺘﻔﺎﺿﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻠﻜﺎًًً وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪا رﺳﻮﻻ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًً اﳌﻠﻚ.

  ١٥ وﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﳖﻢ ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻬﻢ ﱠ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ رﺳﺎﻻﲥﻢ ﰲ اﻷﺻﻮل وﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأن اﻻﻧﻘﻴﺎد ﳍﺎ واﳊﻜﻢ ﲠﺎ ﻛﺎن واﺟﺒﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ً اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ وﻻ ﻳﻜﺬب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ًﱢً ﱢ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻧﺼﺪق ﺑﻨﺴﺦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱢً اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻴﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎًً . ﺧﺎﻃﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳋﻠﻖ وﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض وﻧﺼﺐ اﳌﻮازﻳﻦ وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﻌﺒﺪ وﺣﺪه ُ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ اﺧﺘﻴﺎر واﺻﻄﻔﺎء وﳛﻤﻠﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻳﺒﻠﻐﻮﳖﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻟﺘﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ وﻫﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ

  ٢٥ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ ﻓﺄوﻛﻞ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻔﻆ وﱂ ﻳﺮﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻓﺮﺳﻮﳍﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻛﺘﺎﲠﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤ ﱠﻔﻆ ﻛﺘﺎﲠﺎ وﻗﻴﻆ رﺟﺎﻻ ًﱠ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﺑﺤﻔﻆ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﷺ ﻓﻬﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﻢ زﻣﻨﺎ وأوﳍﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎ ًً وﻣﺪﺧﻼ وأﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ورﺳﻮﳍﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ وﺷﻔﻴﻊ ً ﻟﻸﻣﻢ ﲨﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام وواﻟﺪﻳﻨﺎ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.    

  ٣٥   اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﲠﺎ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢًﱡ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻌﻠﻢ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ. وﻗﺪ ﺳﺌُﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر: ﻓﻘﺎل: )اﻟﻘﺪر ﻗﺪرة اﷲ(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: )اﻟﻘﺪر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻤﻦ وﺣﺪ اﷲ وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺗﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه وﻣﻦ وﺣﺪ ﱠﱠ اﷲ وﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻘﺾ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪهﱠ(. ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ زﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ وﰲ زﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أن أﺣﺪا ﻧﺎزع ﰲ اﻟﻘﺪرً. وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر رﺟﻞ ﱠ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﻘﺎل ﻟﻪ : »ﺳﻮﺳﻦ« ﻓﻜﺎن ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺛﻢ ً ﺗﻨﴫ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ وﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﱠ وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء. وﻗﺮر ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺬي أﻧﺸﺄه واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء: )أن اﷲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﴩور واﳌﻌﺎﴆ وﻟﻴﺴﺖ

  ٤٥ ﻫﻲ ﻣﻘﺪورة ﷲ (. ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻓﺮﻗﺔ اﳉﱪﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ُ. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺪر اﻟﻘﺪر: ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ اﻷﺑﺪ وأﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪر ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳋﻼﺋﻖ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﱠ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷزل وﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﳖﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ِ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ(. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎء: اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﴚء وﲤﺎﻣﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ أو أﺗﻢ أو أدي أو أوﺟﺐ أو ﻋﻠُِ ﱢُ ُُُُ ﱠﻢ أو ﻧﻔﺬﱢُ أو أﻣﴤ ﻓﻘﺪ ﻗﴣ وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚُ. اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪر واﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻗﻮﻻن: اﻷول: اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻷزل واﻟﻘﺪر ﻫﻮ وﻗﻮع اﳋﻠﻖ ﻋﲆ وزن اﻷﻣﺮ اﳌﻘﴤ اﻟﺴﺎﺑﻖ. اﻟﺜﺎﲏ: ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ

  ٥٥ اﳋﻠﻖ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ رﲪﻪ اﷲ: )ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﲇ اﻹﲨﺎﱄ ﰲ اﻷزل واﻟﻘﺪر ﺟﺰﺋﻴﺎت ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ(. )ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر أﻣﺮان ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻷن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳﺎس وﻫﻮ اﻟﻘﺪر واﻵﺧﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء(. أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮ ﲠﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺈن ًﱠ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻤﻼ وﻣﻦ أﻧﻘﺺ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ًً اﺧﺘﻞ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر وﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ: اﻷول: اﻹﻳﲈن ﺑﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳌﺤﻴﻂ. اﻟﺜﺎﲏ: اﻹﻳﲈن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻹﻳﲈن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﲈ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﴍﻳﻚ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ.

  ٦٥ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻘﺪّرة ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ أن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد وﻗﺪر ذﻟﻚ وﻗﻀﺎه وﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﱠ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء وأن اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ: »اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪَُْﱠ «. ﺣﺪود ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي رﲪﻪ اﷲ: )وأﺻﻞ اﻟﻘﺪر ﴎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﱠ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ذﻟﻚ ُﱠَُ ﱠ ذرﻳﻌﺔ اﳋﺬﻻن وﺳﻠﻢ اﳊﺮﻣﺎن ودرﺟﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻓﺎﳊﺬر اﳊﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮا وﻓﻜﺮا ووﺳﻮﺳﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻃﻮى ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺪر ﻋﻦ أﻧﺎﻣﻪ ًً وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﻣﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﲈ ﻳ َُْ ﱠَ َُ َﻔﻌﻞ وﻫﻢ ََُْ ُْ ﻳﺴﺄﻟﻮنَُ َُْ [}اﻷﻧﺒﻴﺎء:٣٢{.( ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻷوﱃ: وﺟﻮب اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻻﻋﺘﲈد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪر وﺣﺪوده وأﺑﻌﺎده ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺪر.

  ٧٥ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠﻞ واﻷواﻣﺮ واﻷﻓﻌﺎل ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ إﱃ أن ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻋﻠﻼ وﺣﻜﲈ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﳊﻜﻤﺔ وﻻ ﳜﻠﻖ إﻻ ﳊﻜﻤﺔ ًِ ً وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺒﺎد وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﲈ ِ ﻳﻌﻮد إﱃ اﷲ ﻫﻮ ﳏﺒﺘﻪ أن ﻳﻌﺒﺪ وﻳﻄﺎع وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮﺟﻰ وﳜﺎف ُُُُ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُﱠ َُ وﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُ ﺧﲑﻫﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ. اﻟﺤِﻜﻢ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷوﱃ: أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻣﻔﺴﺪة وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ً اﻟﴩع ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻪ ُ ﻣﻔﺴﺪة. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: إذا أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﴚء ﺻﺎر ﺣﺴﻨﺎ وإذا ﳖﻰ ﻋﻦ ﳾء ﺻﺎر ً ﻗﺒﻴﺤﺎً. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴚء اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ واﺧﺘﺒﺎراًً . )ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء واﳊﻜﲈء أﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ(.

  ٨٥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وزﻳﺎدة اﻷﺟﻞ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ: اﻟﻘﺪر ﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل -أم اﻟﻜﺘﺎب : اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ- واﻟﺬي أﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﻤﺤﻮا اﷲُ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪه ََُُ َُْ ِِ َََُْْ َُ أم اﻟﻜﺘﺎبَِ ِﱡ ُ[}اﻟﺮﻋﺪ:٩٣{ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﻨﻘﺺ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮزق ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻪ رزﻗﺎ ً وأﺟﻼ ﻓﺈذا وﺻﻞ رﲪًﻪ زﻳﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮزق وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ وﻛﺬﻟﻚ اﻵﺟﺎل. ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: )وﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وأن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛـﻞ ﳾء وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ وأن اﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وأن اﻟﻌﺒﺎد ﳍﻢ ﻣﺸﻴﺌﺔ وﻗﺪرة ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻘﺪرﲥﻢ وﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﻣﺎ أﻗﺪرﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ إن اﻟﻌﺒـﺎد ﻻ ﻳـﺸﺎؤون إﻻ أن ﻳـﺸﺎء اﷲ(.

  ٩٥ ﺛﻤﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻷوﱃ: اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص ﻣﻦ اﻟﴩك. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲً اﻟﴪاء أو ﰲ اﻟﴬاءّّ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر داﺋﲈ ﻋﲆ ﺣﺬرً. اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب واﻷﺧﻄﺎر ﺑﻘﻠﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻤﺘﻸ إﻳﲈﻧـﺎ ﺑـﲈ ً ﻗﺪره اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞﱠ. ﺧﺎﻃﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﻠﻤ ﺎ ازداد اﻹﻳﻤ ﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﻞ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ ا ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ورﴇ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه ﺣﻠﻮه وﻣﺮه وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ُﱢ اﻟﺬي رﴇ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎ ورﺳﻮﻻ أن ﻣﺎ ًًًً أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺄه وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ وأن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺪر وﻣﻜﺘﻮب وﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺟﻞ ﱠ وﻋﻼ ﰲ ﻣﻀﺎﳖﺎ وإن اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺮزاﻳﺎ واﻻﺑﺘﻼء واﳌﺤﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﲤﺤﻴﺼﺎ وﺗﻜﻔﲑا ﻟﻠﺬﻧﻮب وﻣﻘﺎﺑﻼ ﳌﺎ اﻗﱰﻓﺘﻪ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ًًً ﻓﻠﻴﺼﱪ اﻟﻌﺒﺪ وﻟﻴﺤﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﻟﻴﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼء وﻟﻴﻌﻈﻢ اﳉﺰاء ْْ ِْ

  ٠٦ ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ أن أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ إن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﴎاء ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎن ً ﺧﲑا ﻟﻪ وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﴐ ﱠً اء ﺻﱪ ﻓﻜﺎن ﺧﲑا ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻻ ًﱠ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ.    

  ١٦ اﻟﺨﺎﺗﻤــــﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ وﺟﻬﲇ وإﴎاﰲ ﰲ أﻣﺮي وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺟﺪي وﻫﺰﱄ وﺧﻄﺌﻲ وﻋﻤﺪي وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪيﱢ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﴎرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ أﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ وأﻧﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻔﻌﻨﻲ ﺑﲈ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ وارزﻗﻨﻲ ﻋﻠﲈ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ُُ ًﱠﱢ وزدﲏ ﻋﻠﲈً واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚُ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ   ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ و ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ abuklad@hotmail.com ١١/٧/٩٢٤١ﻫـ