المختصرات الحسان في بيان أصول الإيمان

  ٣٣   ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺄ وﺳﻤﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻴﺎ ﻷن اﷲ أﺧﱪه وأوﺣﻰ ً إﻟﻴﻪ واﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ: اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﺳﻤﻲ اﻟﺮﺳﻮل رﺳﻮﻻ ﻷﻧﻪً وﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻜﻠﻒ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﱠِ ُﱢ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ واﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ: اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﴩع ﺟﺪﻳﺪ وأﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪُ. اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻲ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻜﻞ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ رﺳﻮﻻ ً. وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ]واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰَُْ َُِ ِِ َْ إﻧﻪ ﻛﺎن ﳐﻠﺼﺎ ًُ َْ َُ َﱠ ِ وﻛﺎن رﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎَُ َِ ًَ ََ [}ﻣﺮﻳﻢ:١٥{.

  ٤٣ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا وﺧﴪ ﺧﴪاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎًًًً . اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﺪرون اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪرون اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره وﻳﻌﻠﻤﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻒ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﻗﻨﻮا ﺑﺄﻧﻪ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧﺰل اﱠﻟﻜﺘﺐ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ً ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ إﻳﲈﻧﻪ. وﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺮﺳﻮل واﺣﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺮﺳﻮل واﺣﺪٌ ﻳﻌﺪ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺳﻞ ﲪﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪًة ودﻋﺎة ﻟﺪﻳﻦ واﺣﺪ وﻣﺮﺳﻠﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻴﺒﴩ اﳌﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺘﺄﺧﺮ وﻳﺼﺪق اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻘﺪم ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﱢ

  ٥٣ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﳉﻤﻴـﻊ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻴﺴﻰ وﻻ ﺑﻤﺤﻤﺪ واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ. ﻋﺪد اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻗﺘﴣ ﻋﺪل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ُأﻻ ﻳﻌﺬب أﺣﺪا ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﻻ ﱢً ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﱠُ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﺪدﻫﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ) أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺪد اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ(. اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲬﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻧﺒﻴﺎ ورﺳﻮﻻ ًً ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻧﺒﻴﺎ ورﺳﻮﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﺳﻮرة ًً اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ آﺗﻴﻨﺎﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪِِِِ َُﱠََْْ ََْ ََْ َََُِ ََ ﻧﺮﻓﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ ﻧﺸﺎء إن رﺑﻚ ﺣﻜﻴﻢ ﻋََُْﱠََ ٌَََْ ٍِ َﱠ ُِ َََ َﻠﻴﻢٌِ * ووﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ إﺳﺤﺎق ََ ََََُْ ِْ َ وﻳﻌﻘﻮب ﻛﻼ ﻫﺪﻳﻨﺎ وﻧﻮﺣﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ داوود ًََََََََُْْْْ ِِِِ َْْﱢﱠ َُُُ ََََُ ُă وﺳﻠﻴﲈن وأﻳﻮب وﻳﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي ََََََََِْ ََ َِ ََ ََ ُْﱡَُُُُ ََ َ اﳌﺤﺴﻨﲔَِِ ُْ * وزﻛﺮﻳﺎ وﳛﻴﻰ وﻋﻴﺴﻰ وإﻟﻴﺎﱠَََ ِْ ََََْ َِ ََِ س ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔَِِِ ََﱠ ﱞُ *

  ٦٣ وإﺳﲈﻋﻴﻞ واﻟﻴﺴﻊ وﻳﻮﻧﺲ وﻟﻮﻃﺎ وﻛﻼ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ َِِ ََََََََََ ََُْ َُ ﱠَ ăًُ ََُْ َِ [ }اﻷﻧﻌﺎم: ٣٨-٦٨{ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﻗـﻲ وﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔُ. وﻗﺪ ﲨﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﳋﻤﺲ واﻟﻌﴩون ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢُ: ﺣﺘﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ذي اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ِﱢ ٌﻣﻌﺮﻓـﺔٌ ﰲ ﺗﻠــﻚ ﺣﺠﺘﻨَــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴــﺔ ٌُ ُﱠ إدرﻳﺲ ﻫﻮد ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ وﻛﺬاٌٌٌُ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﻮاُِ ُِ ٍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﴩ وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺒﻌﺔ وﳘﻮاُُ ٌٍ ذو اﻟﻜﻔﻞ آدم ﺑﺎﳌﺨﺘﺎر ﻗﺪ ﺧﺘﻤﻮاُُ ِِ ُِ ِْ أﻧﺒﯿﺎء ﻋﺮﻓﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻫﻨﺎك ﻧﺒﻴﺎن ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﱂ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﺳﲈﺋﻬﲈ وﳘﺎ: ﺷﻴﺚ وﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم. ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮭﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ اﻷرض اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﳋﱪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ ﷺ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ُ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻓﻘﺎل: )وﻣﺎ أدري ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻧﺒﻴﺎ أم ﻻً(. ﻓﺈذا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻻ ﻳﺪري ﻓﻨﺤﻦ أﺣﺮى ﺑﺄن ﻻ ﻧﺪري وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﳋﴬ وﻗﺪ رﺟﺢ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ أﻣﺮيَِْ ََََُْ ُْ َ[}اﻟﻜﻬﻒ:٢٨{.

  ٧٣ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﷺ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳑﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻧﻜﺬﺑﻪ وﻻ ﻧﺼﺪﻗﻪ ﻷن ﱡ ﺧﱪﻫﻢ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب. ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻟﺼﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ وإﻧﺎرة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻫﺪاﻳﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﺳﻌﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻄﺎﻋﺔ رﲠﻢ وﻓﻮزﻫﻢ ﺑﺠﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﻌـﺮض اﻟﺴﲈء واﻷرض أﻋﺪت ُ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ. اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : ) اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺎؤوا ﺑﲈ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﱂ ﳚﻴﺌﻮا ﺑﲈ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﳜﱪون ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺑﻤﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل(.

  ٨٣ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﮭﻤﺎﺗﮭﻢ ﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢﱠﱡ : ١- اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ: ﲪﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻹﺑﻼﻏﻬﺎ إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ واﻟﺒﻼغ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻋﺪم ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ إﺑﻼغ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ، واﻟﺒﻼغ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗ ﺮاءة ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻘﺼﺎن وﻻ زﻳﺎدة إﻣﺎ ﺑﺎﻷﻗﻮال وإﻣﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وإن أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻓﲈ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ إﻻ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ. ٢-اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﺒﻼغ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎدا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ واﻟﺮﺳﻞ ًًً ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ واﺣﺪ ﻓﻜﻞ رﺳﻮل ﻳﻘﻮل : ]ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ ُﱠ َ وأﻃﻴﻌﻮنَُِ َِ [ }اﻟﺸﻌﺮاء:٨٠١{ . ٣- اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار: دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي ﻓﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﲔ

  ٩٣ واﻷﻣﻦ واﻹﻧﺬار ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺸﻘﺎء وﻋﺬاب وﻫﻼك وﺧﻮف، اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻣﺎ ﺟﻨﺔ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ وأﻃﺎع رﺳﻠﻪ وإﻣﺎ ﻧﺎر ﳌﻦ ﻋﺼﺎه وﻋﴡ رﺳﻠﻪ. ٤- إﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ: اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﳜﺮﺟﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رﲠﻢ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ رﲠﻢ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ. ٥- ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺰاﺋﻔﺔ: ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻳﻌﺒﺪون اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻠﲈ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻟﻴﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻜﻞ رﺳﻮل ﻳﻘﻮم اﻻﻧﺤﺮاف اﳊﺎدث ﰲ ﱢ ﻋﴫه وﻣﴫه. ٦- إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ: ﻻ أﺣﺪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺬر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.

  ٠٤ ٧- ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ: اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﲨﺎﻋﺔ وأﻣﺔ وﻫﺆﻻء ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ وﻳﻘﻮدﻫﻢ وﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ واﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻓﻬﻢ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ أن اﻟﻨﺒﻮة ﻧﻌﻤﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ّ إﳍﻴﺔ ﻳﺼﻄﻔﻰ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده رﺳﻼ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃً]اﷲُ أﻋﻠﻢَُ َْ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪََُْ ََُُ َْ َِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٤٢١{. ﻃﺮﯾﻘﺔ إﻋﻼم اﷲ أﻧﺒﯿﺎءه ورﺳﻠﮫ ﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ وﺣﻴﺎ، وأﻛﺜﺮﱢً ﻣﺎ وردت ﻛﻠﻤﺔ )وﺣﻲ( ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺧﺒﺎر وإﻋﻼم اﷲ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻛﻞ ﻣﺎ أراد إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴎﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺒﴩ. ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻠﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺣﻲ اﷲ إﱃ رﺳﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ: اﻷوﱃ: اﻹﻟﻘﺎء ﰲ روع اﻟﻨﺒﻲ اﳌﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﱰي اﻟﻨﺒﻲ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻟﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ُ

  ١٤ اﻟﺮؤﻳﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺗﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب وذﻟﻚ ﻛﲈ ﻛﻠﻢ اﷲ آدم ﱠ وﻣﻮﺳﻰ وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻮﺣـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻠـﻚ وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻮﻛﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. وﻫﺬه اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى: ]وﻣﺎََ ﻛﺎن ﻟﺒﴩ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲُ إﻻ وﺣﻴﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب أو ﻳﺮﺳﻞ َﱢَ ِِِِِ ًََُُْ ََََُْْْْ َََ ٍٍ ﱠِ ََْ َ رﺳﻮﻻ ًَُ ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺈذﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ ﻋﲇ ﺣﻜﻴﻢٌَََُ ِِِِ ََُ ﱞِ َﱠ ِِ ُْ َِ [}اﻟﺸﻮرىﱡ:١٥{. ﺻﻔﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﳚﺪ أن اﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﺣﺎﻻت ﰲ ﳎﻴﺌﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻲ: ١- أن ﻳﺮاه ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ. ٢- أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ: ﺻﻠﺼﻠﺔ اﳉﺮس. ٣- أن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺑﴩ ﻻ ﻳﻌ ُﺮف ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ وﻳﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﱢ اﻟﺮﺳﻮل. ٤- أن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺑﴩ ﻳﻌﺮف وﻫﻲ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺎﰊ ُ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻜﺎن ﲨﻴﻼ وﺳﻴﲈ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ وﻳﻌﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮلﱢً ًُ .

  ٢٤ أﺛﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ آﺛﺎر اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ إﺑﻼﻏﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ: ١- أن اﳉﺎﻟﺴﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﻤﻌﻮن دوﻳﺎ ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻨﺪً وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮم اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﳌﻠﻚ. ٢- ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: أﳖﺎ رأت رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱪد ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ وإن ﺟﺒﻴﻨ ﻪ ﻳﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً. ٣- ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : إذا ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﻜﺎد أن ﺗﱪك ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ. ٤- ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻓﺨﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻓﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺄﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎدت ﻓﺨﺬه ُﷺ ﺣﲔ إﻧﺰال اﻟﻮﺣﻲ ﺗﺮض ﻓﺨﺬ اﻟﺼﺤﺎﰊ.

  ٣٤ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻞ أوﻻً: اﻟﺒﴩﻳﺔ: اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻫﻞ ﳊﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷن روح اﻹﻧﺴﺎن ﲤﻴﺰ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻷن اﷲ ﻧﻔﺦ ﰲ آدم ﻣﻦ روﺣﻪ وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ وأن اﻟﺮﺳﻞ ﳜﺘﺎرﻫﻢ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻳﻌﺪﻫﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ رﺟﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﳜﺮج ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ وﻳﻀﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﺔ وإﻳﲈﻧﺎ ًً ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﴩا ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﺒﴩ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ ً ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﲤﻜﱠﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺻﻞ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ، واﻟﺮﺳﻞ ِ اﻟﺒﴩ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم واﻟﻨﻜﺎح واﻟﺬرﻳﺔ واﳌﺮض وﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻼء وﻫﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء وﻳﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ اﻷﺟﺮ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ ورﻋﻰ اﻷﻏﻨﺎم وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﳌﻼﺋﻜﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏ وأﲨﻞ ﺻﻮرة وأزﻛﻰ ﺧﻠﻖ وأن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ُ اﺧﺘﺎرﻫﻢ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﺧﲑ اﻟﻨﺴﺐ وأﺣﺮار وﳏﻘﻘﻮن ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ً ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ رﻗﻴﺎ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏًﱠ ُُ .

  ٤٤ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ: ﻣﻦ اﻟ ﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﳖﻢ رﺟﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ إﻻ ﱠِ َِِ َْْ َْ َََْ َ رﺟﺎﻻ ﻧﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢْْ َِ ِِ ًُ َِ [}ﻳﻮﺳﻒ:٩٠١{ ﻷن اﻟﺮﺟﺎل ﳍﻢ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وﻣﻨﻬﻦ ّ: ﺣﻮاء وﺳﺎرة وأم ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎﺟﺮ وآﺳﻴﺔ وﻣﺮﻳﻢ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء. ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ: ١- اﻟﻮﺣﻲ. ٢- اﻟﻌﺼﻤﺔ. ٣- ﺗﻨﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻗﻠﻮﲠﻢ. ٤- ﳜﲑون ﻋﻨﺪ اﳌﻮت. ٥- ﻳﻘﱪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎت. ٦- ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرض أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ. ٧- أﺣﻴﺎء ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن. ٨- ﻻ ﻳﺮﺛﻮن وﻻ ﻳﻮرﺛﻮن دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘﺎًً .

  ٥٤ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﰲ ﲢﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أوﺣﺎه اﷲ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺦ وﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﰲ ًًُ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ًُ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ إﻻ ﺑﺨﲑ. ﻋﺪم ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷﻋﺮاض اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﳋﻮف واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻐﻀﺐ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ، ﻣﺜﻼ ﺧﻮف إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ً ﻣﻦ ﺿﻴﻮﻓﻪ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ، وﻋﺪم ﺻﱪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎت اﳋﴬ ﻋﻠﻴ ﻬﲈ اﻟﺴﻼم، وﻧﺴﻴﺎن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، واﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻳﻨﻔﻮن ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻳﺮدون اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳎﻤﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻌﻴﻮب.

  ٦٤ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ذﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وأن اﷲ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﻗﻮع اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ وازدراﺋﻬﻢ. ﻋﺼﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻐﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱠ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢﱡ. دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة أﻗﺎم اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ اﳌ ﺒﻴﻨﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ أﳖﻢ رﺳﻞ اﷲ ﻛﻲ ﺗﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﺣﺪ ﻋﺬر ﰲ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ.

  ٧٤ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻵﯾﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻵﻳﺔ: ﻣﺎ ﳚﺮﻳﻪ اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪي رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻠﺒﴩ ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ. اﳌﻌﺠﺰة: أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ. إذا اﳋﻮارق ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺪيًُ ﻛﻨﺒﻊ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺗﻜﺜﲑ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ وأﻣﺎ اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻐﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ُ ﻛﺮاﻣﺎت. أﻧﻮاع اﻵﯾﺎت اﻵﻳﺎت و اﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ: ١- اﻟﻌﻠﻢ: وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻵﺗﻴﺔ. ٢- اﻟﻘﺪرة: وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﺼﺎ أﻓﻌﻰ وﺷﻖ اﻟﻘﻤﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ. ٣- اﻟﻐﻨﻰ: وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻏﲑ ذﻟﻚ. وﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻌﺠﺰات ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻜﲈل إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ

  ٨٤ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻦ دﻋﻮى ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﻞ ﻻ أﻗﻮلُُُْ ََ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﺧﺰاﺋﻦ اﷲِ وﻻ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﲏ ﻣﻠﻚ ٌََََُ َُْْْ ﱢِ َُُ ََُ ََ َََُْ ِِِ ََْ إن أﺗﺒﻊ إﻻﱠِِِ ُﱠ َْ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﱄﱠَ َِ َُ [}اﻷﻧﻌﺎم:٠٥{. اﻟﺨﻮارق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء - ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء: اﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻏﲑ ﻣﻘﺮون ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳍﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺼﻼح ﻣﻠﺘﺰم ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻛﻠﻒ ﺑﴩﻳﻌﺘﻪ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻢ ِﱢ ُ ﲠﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ أم ﱂ ﻳﻌﻠﻢ. - اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔﱡ: ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت وﻣﺎ ﳚﺮيﱡ اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت وأﻧﻮاع اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺄﺛﲑات وﺗﻌﻄﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻟﺼﻼﺣﻪ وﻗﻮة ُ إﻳﲈﻧﻪ وﺛﺒﺎﺗﺎ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﺳﺪا ًً ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ. - اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﻛﺮاﻣﺔ: ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳌﻌﻄﻰ ﻋﲆ ﻏﲑه، ﻓﻘﺪ َُ ً