مشاهد من قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – )*( )**( .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻴوﺴف ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟطﺤﺎن. د ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻴﺘﻤﻴز أﺴﻠوب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌص ﺠﻠﻴﺔ ﺘﻌطﻲ ﻟﻠﻨﺴق اﻟﻘﺼﺼﻲ روﻋﺔ وﻴﺄﺘﻲ ﻫذا ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺘﻤﺎﺴك اﻟﻤﺘﻨﺎﺴق اﻟذي ﻴﺘﻤﻴز . ووﻀوﺤﺎً ﺒﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم؛ وﺒﻤﺎ ان اﻟدراﺴﺔ اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ ﺘﻛﺸف ﻋن ﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨص ﻋﻠﻰ وﻓق ﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻋدة ﻤن اﻟﺘﻌﺒﻴر، ﻟذا ﺠﺎء ﻫذا اﻟﺒﺤث ﻟﻴدرس ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ)( دراﺴﺔ أﺴﻠوﺒﻴﺔ ﺒوﺼﻔﻬﺎ أﻛﺜر ﻗﺼﺔ ﻤن ﻗﺼص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﻛررت ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى . اﻟﺴور ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘدﻋﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺘﻌددة وأﺴﺎﻟﻴب ﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴر ﺘﻀﻤن اﻟﻤدﺨﻝ ﺒﻴﺎن اﻟﺨﺼﺎﺌص . ﻗﺎم اﻟﺒﺤث ﻋﻠﻰ ﻤدﺨﻝ وﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث )اﻟﻤوﻀوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﻤوﺴﻰ وﻤن ﺜم ﺘﺤدﻴد ﻤﻔﻬوم. ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ( وﺨص ﻛﻝ ﻤﺒﺤث ﻤن اﻟﻤﺒﺎﺤث اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻤﺴﺘوى ﻤن ﻤﺴﺘوﻴﺎت . اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﺤﻴث دﻻﻟﺔ ( اﻟﻤﺴﺘوى اﻟدﻻﻟﻲ )اﻟدرس اﻷﺴﻠوﺒﻲ، ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ ﻟدراﺴﺔ ( اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘرﻛﻴﺒﻲ )ﻓﻲ ﺤﻴن ﺨص اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒدراﺴﺔ . اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺔ اﻟﺼور ( اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻴﻘﺎﻋﻲ )اﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث ﻓﺘﻀﻤن دراﺴﺔ . ﻤن ﺤﻴث اﻷﻓﻌﺎﻝ واﻟﺠﻤﻝ . ﻤن ﺤﻴث اﻹﻴﻘﺎع اﻟﻘﺼﺼﻲ واﻹﻴﻘﺎع اﻟﺼوﺘﻲ .)*( ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ .)**(ﻣﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ Episodes from Moses story ( Peace Be Upon Him ) in The Glorious Quran : "A Stylistic Study " Asst.Prof.Dr.Nabhan. H. Al-Saadon Dr.Yousif. S. Al-Tahan ABSTRACT The stylistic analysis of the Quranic stories is categorized by the unequivocal features that give the narrated sequences magnificent and clarity .This emanates from the artistic expression and the coherent and the cohesive structure with which the Glorious Quran is characterized. Since the aesthetes of a text is unveiled by the stylistic study according to different levels of expressions, the research sets out to study the story of Moses ( Peace Be Upon Him ) stylistically , because it has always been described as the most recur rent verse in the Quran. As such , it needs varied contexts and renewed styles of expressions. The research consist of an introduction and three sections. The introduction contains a list of the artistic objective features of the Moses 's story ( Peace Be Upon Him ) in the Glorious Quran .Then , the perspective and trend of stylistic have been identified .Each of the sections is dedicated to handling one of the stylistic levels. Hence, the first section is devoted to studying the ( Semantic level ),i.e., the semantic study of the utterances and the figures of speech thereof . Whereas , section two is for studying the ( Structural level ) of verbs and sentences. Finally , the third section sets out to study the ( Rhythmical level ) in terms of the narrative sequences and the sound rhythms.

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ 1 – ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ) ﺘﻌد ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤن أﻛﺜر ﻗﺼص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﻛراراً ﻓﻬﻲ ﺘذﻛر ﺒﺠﻤﻴﻊ ( ﺤوادﺜﻬﺎ وﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻨذ ﻤوﻟدﻩ – ﺒﻝ ﻗﺒﻝ ﻤوﻟدﻩ – إﻟﻰ وﻗوﻓﻪ أﻤﺎم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ إذ ﻛﺘب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟﺘﻴﻪ أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺠزاءً وﻓﺎﻗﺎً P )1( P وﻗد أﻋﻴدت ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺴور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻋﻠﻰ طراﺌق ﺸﺘﻰ وﻓواﺼﻝ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ اﺘﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ P )2( P اذ ﻴﻤﻛن ﺘﻘطﻴﻊ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫد ﺘﻤوج ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ واﻟﺤوار وﺘزﺨر ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻت واﻟﺴﻤﺎت وﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﺘوﺠﻴﻬﺎت إﻟﻰ ﻤواﻀﻊ اﻟﻌﺒرة ﻤن اﻟﺴﻴﺎق P )3( Pوﻗد ﻛﺜرت اﻟﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻟﺴردﻴﺔ . ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ وذﻟك ﻷﻨﻬﺎ أﻛﺜر اﻟﻘﺼص ﻓوراﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻫذا ﻴﺴﺘدﻋﻲ )ﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻟﺴرد اﻟﻤﺘﺠددة ﻟﺘﺠﺴﻴد ﻤواﻗف ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻤﻀطرﺒﺔ ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ  ( ﺒﻔﻨﻴﺔ ﻨﺎﻓذةP )4( P ﺘﻛررت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﺤداث اذ ﺘظﻬر أﺤداث اﻟﻘﺼﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ )ﻤوﺴﻰﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻋﻨدﻤﺎ وﻛز اﻟرﺠﻝ اﻟذي ﻤن ﻋدوﻩ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻨدﻤﺎ ( ﺴﺎﻋد اﻻﻤرأﺘﻴن، وﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒد ﻟﻘﺎؤﻩ ﻤﻊ : وﻤن اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺘﻛررت . وﺼﺒرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة ﻟﻔرﻋون وﻗوﻤﻪ . اﻟﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ودﻋوﺘﻪ ﻟﻔرﻋون وﺘﺒﺎرﻴﻪ ﻤﻊ اﻟﺴﺤرة وﻨﺠﺎﺘﻪ، وﻤن ﺜم ﻏرق ﻓرﻋون ﺒﺎﻟﻴم، وﻴدﺨﻝ ﻫذا اﻟﺘﻛرار ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﻻن ﻓﻲ اﻟﺘﻛرار ﻋرﻀﺎً ﻟﺠواﻨب ﻤﺘﻌددة ﻤن اﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴب اﻟﻬدف اﻟﻤﻘﺼود ﻤن ﻋرﻀﻬﺎ ﻀﻤن ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔP )5( P .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ 2 – ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ: ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ وﻴﻘﺎﻝ ﻟﻠﺴطر ﻤن اﻟﻨﺨﻴﻝ أﺴﻠوب، وﻛﻝ (: "س ﻝ ب) اﻷﺴﻠوب ﻟﻐﺔ ﻤن اﻟﺠذر اﻨﺘم ﻓﻲ : اﻟطرﻴق واﻟوﺠﻪ واﻟﻤذﻫب، ﻴُﻘﺎﻝ : طرﻴق ﻤﻤﺘد ﻓﻬو أﺴﻠوب، واﻷﺴﻠوب . أﺴﻠوب ﺴوء، وﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻟﻴب، واﻷﺴﻠوب اﻟطرﻴق ﺘﺄﺨذ ﻓﻴﻪ، واﻷﺴﻠوب اﻟﻔن "ﻴﻘﺎﻝ أﺨذ ﻓﻼن ﻓﻲ أﺴﺎﻟﻴب ﻤن اﻟﻘوﻝ أي أﻓﺎﻨﻴن ﻤﻨﻪ P )6( P . ﻟﻘد ﻋرف اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ اﻟظﺎﻫرة اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ، ﻓدرﺴﻬﺎ ﻀﻤن اﻟدرس اﻟﺒﻼﻏﻲ، ً أﺴﻠوﺒﻴﺎً ﻋﻠﻰ وﺠﻪ وﻟو ﺘﺄﻤﻝ اﻟﻤﺘﺄﻤﻝ ﻟﺘﺄﻛد أن اﻟدرس اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻨﻤﺎ ﻛﺎن درﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹﺠﻤﺎﻝ، وﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻴﻛون اﻻ ﻹن اﻟدرس اﻟﻠﻐوي واﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ﻛﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ اﻟدرس اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ P )7( P اذ اﻨطﻠق اﻟﻌرب ﻓﻲ درﺴﻬم اﻟﻠﻐوي ﻤن اﻟﻨص ً وﻤﻤﺎرﺴﺔ ﺘﻨظﻴرا –وﻛﺎﻨت . ً ﻟﻪ ً ﺤﻀﺎرﻴﺎ ﻓﺠﺎءت ﻋﻠوﻤﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻴدان ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻨظراﺘﻬم ﻟﻸﺴﻠوب ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻠك اﻟﻌﻠوم اﻨﻪ أﺜر ﻤن آﺜﺎر اﻟﻨﺎس وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ P )8( Pً ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻔﻬوم اﻷﺴﻠوب ﻗدﻴم ﻴظﻬر أﻛﺜر أرﺘﺒﺎطﺎ ان اﻷﺴﻠوب ﺠزء ﻤن ﺼﻔﺔ اﻹﻗﻨﺎع P )9( P ﻴﻌرف اﻷﺴﻠوب ﺒﺄﻨﻪ ﻨظﺎم ﺘؤدي ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ وظﺎﺌف ﻤﺨﺼوﺼﺔ P )10( P أي دراﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر اﻟﻠﺴﺎﻨﻲP )11( P ﻓﺎﻷﺴﻠوب ﺤدث ﻴﻤﻛن ﻤﻼﺤظﺘﻪ ﺒﺈﻨﻪ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ أداة ﺒﻴﺎﻨﻪ، . وﻫو ﻨﻔﺴﻲ ﻷن اﻷﺜر ﻏﺎﻴﺔ ﺤدوﺜﻪ، وﻫو اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷن اﻵﺨر ﻀرورة وﺠودﻩ ﺘﻤﺜﻝ اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ ﺼﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ﺒﺎﻷدب وﻨﻘدﻩ، وﺒﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘﻝ ﻤن دراﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﺠﺴر اﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎت إﻟﻰ ﺘﺎرﻴﺦ "ً ﻓﺄﺠﻨﺎﺴﺎً ﻟذا ﻛﺎﻨت اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ ً ﻓﺨطﺎﺒﺎ اﻟﻰ دراﺴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻨﺼﺎ "اﻷدب P )12( Pﻴدرس اﻟﻠﻐﺔ "وﺒذﻟك ﺘﻛون اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎً . ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ ﺴﺒﻴﺘزر ﻋن ذﻟك ً ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ ﻫوﻴﺔ ﻀﻤن ﻨظﺎم اﻟﺨطﺎب، وﻟﻛﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎً ﻋﻠم ﻴدرس اﻟﺨطﺎب ﻤوزﻋﺎ اﻷﺠﻨﺎس، وﻟذا ﻛﺎن ﻤوﻀوع ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻤﺘﻌدد اﻟﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺸﺎرب وﻤﺎ داﻤت اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴت ﺤﻛراً ﻋﻠﻰ ﻤﻴدان . واﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎت ﻤﺘﻨوع اﻷﻫداف واﻻﺘﺠﺎﻫﺎت

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ ً ﻫو أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻴدان إﻴﺼﺎﻟﻲ دون آﺨرـ ﻓﺈن ﻤوﻀوع ﻋﻠم اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ ﻟﻴس ﺤﻛرا "ﺘﻌﺒﻴري آﺨر P )13( P . ﻋﻠﻰ إﺒراز دور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط ﺒﻴن ( أﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر ) ﻴﻘوم اﻟدرس ﻓﻲ اﻟﺸﻛﻝ اﻟﻠﻐوي واﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟوﺠداﻨﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤن ﻓﻴﻪ، وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴز اﻟﻠﻐﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻫﻲ ﺤدث ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻟﺨطﺎب ﻨﻔﻌﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﺘﺘﺤدد ﻨظرﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨص ﻓﻲ اﻟﺒﺤث ﻋن اﻟﺒﻨﻰ . ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻟﻼﻴﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐوﻴﺔ ووظﺎﺌﻔﻬﺎ داﺨﻝ اﻟﻨظﺎم اﻟﻠﻐوي P )14( P . ﻓﻴﻤﺎ ذُﻛر آﻨﻔﺎً وﺘﻔﺘرق ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎط ( أﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر)ﻤﻊ ( أﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﻔرد ) ﺘﻠﺘﻘﻲ اﻟدرس اﻷﺴﻠوﺒﻲ ﻋﻨدﻫﺎ ﻴﺄﺨذ طﺎﺒﻊ اﻟﻨﻘد، وﻟذا ، ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺘم ﺒﻠﻐﺔ "أﺨرى، اذ ان اﻟﺨطﺎب اﻷدﺒﻲ، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻔﺴر دراﺴﺔ أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤؤﻟﻔﺎت اﻷدﺒﻴﺔP )15( Pاﻟﺘﻌﺒﻴر ﻤن ﺨﻼﻝ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﻔرد ﻤن ( أﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﻔرد )وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﺘدرس . . ﺠﻬﺔ وﻤﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻟﺒﺤث ﻓﻲ أﺴﺒﺎب ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ( أﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﻔرد )ﻤﻊ ( اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﺘﻛوﻴﻨﻴﺔ) ﺘﺸﺘرك ً إزاء أوﻟﺌك اﻟذﻴن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر دراﺴﺔ ﻫذﻩ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت ﻟﻸﺴﻠوب ﻨﻤطﺎُ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻴﺘﻛﻠﻤون اﻟﻠﻐﺔ وﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﻬﺎ P )16( P . ً ﻤن أﺼﻐر وﺤدة ﺘﺤﺘﺎج اﻷﺴﻠوﺒﻴﺔ اﻟﻰ رؤﻴﺔ ﺸﻤوﻟﻴﺔ ﻟدراﺴﺔ اﻟﻨص ﺒدءا وﺼوﻻً ( اﻟدﻻﻟﺔ)، او اﻟﺒدء ﺒﺎﻟوﺤدة اﻟﻛﻠﻴﺔ (اﻟدﻻﻟﺔ)وﻤن ﺜم ( اﻟﺘرﻛﻴب )ﺜم ( اﻟﺼوت) ( . اﻟﺼوت)ﺜم اﻟﻰ اﺼﻐر وﺤدة ( اﻟﺘرﻛﻴب )اﻟﻰ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻴُﻌﻨﻰ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺒدراﺴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻫو ﻓرع ﻤن ﻓروع ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻴﺘﻨﺎوﻝ ﻨظرﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰP )17( Pﻴدرس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﻛﻠﻤﺔ اذا ﻛﺎﻨت ﻤﻨطوﻗﺔ أو " وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻌﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻤﻛﺘوﺒﺔ وﻤﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤدﻟوﻟﻬﺎ اﻤﺎ ان ﻴﻛون ﺸﻴﺌﺎً، واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺤﺴوس ﻟﻪ واﻗﻊ ﺨﺎرﺠﻲ ً اﻟوﺠود اﻟﺨﺎرج ﻤن اﻟذﻫن، وﺘدﻝ اﻟﻛﻠﻤﺔ أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ً، وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أﻴﻀﺎ أو ﻤﺸﺨﺼﺎ ﻓﻛرة ﺘﺸﻴر اﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻟذﻫن او ﺤدث ﺨﺎرﺠﻲ، وﻴﺒدأ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ﻤﻊ "أﺼﻐر وﺤدة ذات ﻤﻌﻨﻰ وﻫﻲ اﻟﻤورﻓﻴم ﺼﻌوداً إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ P )18( Pاﻤﺎ اﻟدﻻﻟﺔ. "ﺘﺘﻛون ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ دﻻﻻت ﻟﻐوﻴﺔ ﺘﺤﻴﻝ اﻟﻰ ﻤدﻟوﻝ ﻤﻌﻴن"ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻬﻲ P )19( P اذ ان ً ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ ودﻻﻻﺘﻬﺎ اذ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺤﺘﻰ اﻟﻀﻤﺎﺌر ﺘؤدي دورا . ﺘﺘواﻓق وﺘﻨﺴﺠم اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼـﺔ ﻤﻊ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴرﻴﺔ، 1 – دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ان اﻟﻠﻐﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﻤﺘراﻛﺒﺎت دﻻﻟﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﺎدة ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﻨﺘﺞ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨص، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺼﺔ ﺘﺤﻤﻝ ﺸﺤﻨﺎت دﻻﻟﻴﺔ ﺘﻛﺸف ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﻴﻘﻊ . وراء ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ﻓﺘؤدي إﻟﻰ ﻓﻬم أﺤداث اﻟﻘﺼﺔ وﻤﺴﺎرﻫﺎ أ – اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻠﻐﺔ ﻤن ﻤﻔردات او ﻗواﻋد ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ واﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤد ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﺴﻴﺎقP )20( P اذ ﺘﻘوم اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻤﺘدة وﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ وﻤﺘﺂﻟﻔﺔ، وﻫذا اﻟﺘﺂﻟف اﻟذي ﻴﻌﺘﻤد اﻻﻤﺘداد ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔP )21( P اذ ﺘﻨطوي اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق P )22( P . )ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻤوﺴﻰ( ﻋﺒدت) ﻴرد اﻟﻔﻌﻝ وﻫو ﻴﺨﺎطب ﻓرﻋو : ( ن وَﺗِﻠْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﺗَﻤُﻨـﱡﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ أَنْ ﻋَﺒﱠﺪتﱠ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺸﻌراء 22  .

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ وﻟﻛن اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻨﺒطﻴﺔ . ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠت اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴداً ( ﻋﺒدت) ﺘﻌﻨﻲ ﻟﻔظﺔ (ﻗﺘﻠت)ﻋﺒدت ﺘﻌﻨﻲ P ) 23 ( P ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺘﻛون اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺼﻠﺔ ﻤن ﻗوﻝ ﻤوﺴﻰ )اﻨك ﻗﺘﻠت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ( P )24 ( Pذﻛر ﻫذا اﻟﺘﻘﺘﻴﻝ"وﻫذا اﻟﻔﻌﻝ ﻗﺎﺌم ﻋﻨد ﻓرﻋون اذ )أوﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﻤﻴﻼد ﻤوﺴﻰ : ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻴن ﻤﺘﺒﺎﻋدﻴنوﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ اﻷﻤر ﺒذﻟك( )اﻟﺘﻘﺘﻴﻝ ﺒﻌد ﻤﺠﻲء ﻤوﺴﻰ ﺒدﻋوﺘﻪ واﻟﺴﻴﺎق ﻴرﺸﺢ اﺴﺘﻨﻛﺎر ﻤوﺴﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻬم ( "أﻛﺜر ﻤن اﺴﺘﻨﻛﺎرﻩ اﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم P )25 ( وﻴﻤﻛن اﺴﺘﻨﺒﺎط دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌرﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎن ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴﻴﺎق ياﻟﻨص اﻟﻘﺼص(. اﻟطور، اﻟﻴم: )  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻪِ آﻧَﺲَ ﻣِﻦ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﻄﱡﻮرِ ﻧَﺎرًا ﻗَﺎلَ ﻻﻫْﻠِﻪِ اﻣْﻜُﺜُﻮا اﻷﺟَﻞَ وَﺳَﺎرَ ﺑِﺄَﻫْﻠ ـارِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺼْﻄَﻞُ ـذْوَةٍ ﻣِﻦَ اﻟﻦﱠ ـإِﻧﱢﻲ آﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎرًا ﻟﱠﻌَﻠﱢﻲ آﺗِﻴﻜُﻢ ﻣﱢﻨـْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ أَوْ جَ }ونَ29{  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 29  . ) ﻓﺎﻟطور ﻴﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒﻝ اذ ان ﻤوﺴﻰوﻋﻠﻴﻪ. ﻗد آﻨس ﻤن ﺠﺎﻨب اﻟﺠﺒﻝ ﻨﺎراً ( ﻓﻬذا اﻟطور ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟوادي اﻟﻤﻘدس وﻋﻨدﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻨك وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﺎﻟطور ﺒﻠﺴﺎن ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻴﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒﻝ . ﺴﺘراﻨﻲ اذا ﺒﻘﻲ اﻟﺠﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ : ﻤﻊ اﻨﻪ ذﻛر ﺒﻠﻔظـﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨر ﻤن اﻟـﻨص اﻟﻘﺼﺼـﻲ وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎء ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻤِﻴﻘَﺎﺗِﻨَﺎ وَﻛَﻠﱠﻤَﻪُ رَﺑﱡﻪُ ﻗَﺎلَ رَبﱢ أَرِﻧِﻲ أَﻧﻈُﺮْ إِﻟَﻴْﻚَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻦ ﺗـَﺮَاﻧِﻲ وَﻟَـﻜِﻦِ اﻧﻈُﺮْ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺒَﻞِ ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘـَﻘَﺮﱠ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ ﻓَﺴَﻮََْ ﺗـَﺮَاﻧِﻲ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺠَﻠﱠﻰ رَﺑﱡﻪُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ََﻛّﺎ وَﺧَﺮﱠ ﻣﻮﺳَﻰ ﺻَﻌِﻘًﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﺎقَ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ }ﺗـُﺒْﺖُ إِﻟَﻴْﻚَ وَأَﻧَﺎْ أَوﱠلُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ 143{ اﻵﻴﺔ: ﺴـورة اﻷﻋـراف 143  . وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻴﻨطﺒق. وﺘﻌطﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨص ﺒﺄﻨﻪ اﻟﺒﺤر او اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻟﻨﻴﻝ او ﻛﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌض ﺒﺤر اﻟﻨﻴﻝP )26 ( Pﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻻﻟﻘﺎء ﺒﻤوﺴﻰ ﻓﻲ . اﻟﺘﺎﺒوت ﻓﻲ ﻨﻬر اﻟﻨﻴﻝ، واﻟﻐرق ﻟﻔرﻋون وﺠﻨودﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻝ أﻴﻀﺎً  ِﻲ اﻟْﻴَﻢﱢ وَﻻ ﺗَﺨَﺎﻓِﻲ وَﻻ وَأَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻰ أُمﱢ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنْ أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ ﻓَﺈِذَا ﺧِﻔْﺖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻴﻪِ ﻓ }ِﻧﱠﺎ رَاَﱡوﻩُ إِﻟَﻴْﻚِ وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﺗَﺤْﺰَﻧِﻲ إ7{  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 7  .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ  ِﻴﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﻴَﻢﱢ ﻓـَﻠْﻴـُﻠْﻘِﻪِ اﻟْﻴَﻢﱡ ﺑِﺎﻟﺴﱠﺎﺣِﻞِ ﻳَﺄْﺧُﺬْﻩُ ﻋَﺪُوﱞ ﻟﱢﻲ وَﻋَﺪُوﱞ ِﻲ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتِ ﻓَﺎﻗْﺬِﻓ ِﻴﻪِ ﻓ أَنِ اﻗْﺬِﻓ }ْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣَﺤَﺒﱠﺔً ﻣﱢﻨﱢﻲ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴْﻨِﻲ ﻟﱠﻪُ وَأَﻟْﻘَﻴ 39{  اﻵﻴﺔ: ﺴورة طﻪ 39  .  ـةُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻢِ ـﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎﻩُ وَﺟُﻨُﻮََﻩُ ﻓـَﻨَﺒَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻴَﻢﱢ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺐَ }ﻳﻦَ 40{   اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 40  . ب–ة اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘراﻨﻲ ﺘُﻌد ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﻤدﺨﻼً ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬم أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤطﻠق واﻟﻤﻘﻴد ﻤﻨﻬﺎP )27 ( Pﻤن ﺨﻼﻝ اﻗﺘران ﻟﻔظ وﺘرﻛﻴب، وﻋطف اﻟﺒﻴﺎن، او اﻟﺒدﻝ اﻟﻤطﻠق او اﻗﺘران اﻟﻤﺴﻨد ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ اﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﺴﻨد ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ، واﻗﺘران اﻷﺴﻤﺎء اﻟﻤوﺼوﻟﺔ، وﻤﺠﻲء ﻫﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ واﻟﻘراﺌن اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ، واﻗﺘران اﻟﻠﻔظ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺘﺴﺒﻘﻪ او ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺘﺴﻬم ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺘﻪP )28( P ) وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘراﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ وﻋطﻔﻬﺎ( ﻤﺒﻴن)اﻗﺘران ﺼﻔﺔ ( : ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ ﻫﻲ ( ارﺴﻠﻨﺎ )ووطﻲء ﻟﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ ( آﻴﺎت)ﻋﻠﻰ   وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣﱡﺒِﻴﻦٍ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة ﻫود 96   انٍ ﻣﱡﺒِﻴﻦٍ ـارُونَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَﺳُﻠْﻂَ ـﺛُﻢﱠ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ وَأَﺧَﺎﻩُ هَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻤؤﻤﻨـون 45  .  وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣﱡﺒِﻴﻦٍ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة ﻏﺎﻓر 23  .  وَﻓِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ إِذْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎﻩُ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣﱡﺒِﻴﻦٍ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟذارﻴﺎت 38 . ) وﺘرﻤز ﺠﻤﻠﺔ أرﺴﻠﻨﺎ ﻟﻠرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻤوﺴﻰ  (اﻟﺘوراة وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أي " أﺤﻛﺎم، وﻋﻀدت ﺘﻠك اﻵﻴﺎت ﺒﺎﻟﺴﻠطﺎن اﻟﻤﺒﻴن اﻟذي ﻫو اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌد "ﺤﺠﺔ ﻗﺎﻫرة ﻻ ﻴﻤﻛن ﻟﻠﺤس ان ﻴﻛذﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﻴد 29( . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠزات ( آﻴﺎت ، ﺴﻠطﺎن، ﻤﺒﻴن: ) وﻤن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻤن ﺤﻤﻝ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟدﻻﺌﻝ وﻟﻛﻨﻪ ﻟﻤﺢ إﺸﺎرﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤراﺘب، ﻓﺎﻵﻴﺎت اﺴم ﻟﻠﻘدر اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﻴن

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ اﻟﻌﻼﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴد اﻟظن، وﺒﻴن اﻟدﻻﺌﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴد اﻟﻴﻘﻴن، واﻟﺴﻠطﺎن اﺴم ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻴد اﻟﻘطﻊ واﻟﻴﻘﻴن، وﻫو اﺴم ﻟﻠﻘدر اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﻴن اﻟدﻻﺌﻝ اﻟﺘﻲ ﺘؤﻛد ﺒﺎﻟﺤس، وﺒﻴن اﻟدﻻﺌﻝ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘﺄﻛد ﺒﺎﻟﺤس، واﻟدﻟﻴﻝ اﻟﻘﺎطﻊ اﻟذي ﻴﺘﺄﻛد ﺒﺎﻟﺤس ﻫو اﻟﺴﻠطﺎن اﻟﻤﺒﻴن وﻟﻤﺎ )ﻛﺎﻨت ﻤﻌﺠزات ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘدرج ﻓﻼ ﺠرم ان وﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻠطﺎن ( ﻤﺒﻴن30( . )ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ( أﻤﺔ) وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘراﻨﻴﺔ ﻟﻔظ ﻓﻲ( : ﻤوﻀوﻋﻴن ﻫﻤﺎ وَﻟَﻤﱠﺎ وَرَََ ﻣَﺎء ﻣَﺪْﻳَﻦَ وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻣﱠﺔً ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺴْﻘُﻮنَ وَوَﺟَﺪَ ﻣِﻦ َُوﻧِﻬِﻢُ ْﺦٌ ﻛَﺒِﻲ ْﻦِ ﺗَﺬُوََانِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ ﻻ ﻧَﺴْﻘِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺼْﺪِرَ اﻟﺮﱢﻋَﺎء وَأَﺑُﻮﻧَﺎ ﺷَﻴ رٌ ـاﻣْﺮَأﺗـَﻴ   اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 23   }وَﻣِﻦ ﻗـَﻮْمِ ﻣُﻮﺳَﻰ أُﻣﱠﺔٌ ﻳـَﻬْﺪُونَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﺑِﻪِ ﻳـَﻌْﺪِﻟُﻮنَ 159 { رِب ـهُ أَنِ اضْ ـاﻩُ ﻗـَﻮْمُ ـى إِذِ اﺳْﺘَﺴْﻖَ ـوَﻗَﻄﱠﻌْﻨَﺎﻫُﻢُ اﺛـْﻨَﺘَﻲْ ﻋَﺸْﺮَةَ أَﺳْﺒَﺎﻃًﺎ أُﻣَﻤًﺎ وَأَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣُﻮسَ رَﺑـَﻬُﻢْ وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ـاسٍ ﻣﱠﺶْ ـمَ ﻛُﻞﱡ أُنَ ـَْ ﻋَﻞِ ـا قَ ـرَةَ ﻋَﻴْﻦً ـتْ ﻣِﻨْﻪُ اﺛـْﻨَﺘَﺎ ﻋَﺶْ ـرَ ﻓَﺎﻧﺒَﺠَﺲَ ـَ اكَ اﻟْﺤَﺞـﺑـﱢﻌَﺺَ واْ ـوﻧَﺎ وَﻟَـﻜِﻦ ﻛَﺎنُ ـاﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﻇَﻠَﻢُ ـاتِ ﻣَﺎ رَزَﻗْﻦَ ـوَى ﻛُﻠُﻮاْ ﻣِﻦ ﻃَﻴﱢﺐَ ـنﱠ وَاﻟﺴﱠﻞْ ـامَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟْﻢَ ـاﻟْﻐَﻢَ ـأَﻧﻔُﺲَ }ﻫُﻢْ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮنَ 160{ اﻵﻴﺘﺎن: ﺴورة اﻷﻋراف 159 و160  . ﻓﻲ اﻟﻨص اﻷوﻝ ﻋن( اﻤﺔ) ﺘﺘﻀﺢ اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘراﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴن اﻟﺴﺎﺒﻘﻴن ﻤن ان أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨص . ﻤن اﻟﻨﺎس( اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)وﺼف ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤراﺤﻝ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﺒﺄﻨﻪ أي ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴرة ( اﻟﺴﺒط)اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘدﻝ ﻋن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻴدﻝ ﻋﻠﻰ . ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻟﻨص اﻷوﻝ اﻟذي ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤﺤدود ﻤن اﻟﻨﺎس ج – اﻟدﻻﻟﺔ اﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤﻤﻝ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻴﻤﺎً إﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﺴﺎب ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎع ﻓﺘﺘﺼﻝ ﺒﺎﻟﻘﻠوب واﻟﻨﻔوس ﻓﺘﻠوﻨﻬﺎ ً ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻟواﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻐدو اﻟﻠﻔظ ﺒﺠرﺴﻪ ﻤوﺤﻴﺎ 31(، ﻓﻠﻸﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻤﻌﺎنٍ ذﻫﻨﻴﺔ ودﻻﻻت إﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ اﻟﺼور واﻟظﻼﻝ ﻓﺘﺸﻛﻝ ﺠرس اﻷﻟﻔﺎظ 32( وﺘﺄﺘﻲ ﺘﺎرة ﺒﺠرﺴﺔ اﻟذي ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻷذن، وﺘﺎرة ﺒظﻠﻪ اﻟذي ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ "اﻟدﻻﻟﺔ اﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻔظ "اﻟﺨﻴﺎﻝ، وﺘﺎرة ﺒﺎﻟﺠرس واﻟظﻝ ﺠﻤﻴﻌﺎً 33(

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ )( ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن أﻟﻔﺎظ :ﻓﻲ وﺼف ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ  ﺛُﻢﱠ ﻗَﺴَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻬِﻲَ ﻛَﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ أَوْ أَﺷَﺪﱡ ﻗَﺴْﻮَةً وَإِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻟَﻤَﺎ ﻳـَﺘـَﻔَﺠﱠﺮُ ﻣِﻨْﻪُ اﻷَﻧـْﻬَﺎرُ وَإِنﱠ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ ﻓـَﻴَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤَﺎء وَإِنﱠ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳـَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﻠّﻪِ وَﻣَﺎ اﻟﻠّﻪُ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤﱠﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺒﻘرة 74  .اﻟذي ﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺒﺔ واﻟﺸدة( ﻗﺴﺎ: ) وﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ وﻟﻛن ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘرآﻨﻲ ﻟﻴﻌطﻲ إﻴﺤﺎءً ﺒﺼﻼﺒﺔ ﻗﻠوب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ . وﺸدﺘﻬﺎ أي اﻨﻬﺎ اﺒﺘﻌدت ﻋن اﻟﻠﻴن واﻟرﺤﻤﺔ، وأﺼﺒﺤت ﻗﻠوﺒﻬﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﺠداً ( أﻗﺴﻰ)ﺒدﻻً ﻤن ( أﺸد ﻗﺴوة) وﺠﺎء اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻲ ﻟﻴﻌطﻲ دﻻﻟﺘﻪ اﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ وذﻟك ﻟﻛﻲ ﻴﺘﺴق ﻤﻊ اﺘﺴﺎع اﻟﺼورة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرط اﻟﻘﺴوة او وﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸدة34( أي ﻓﺎﻗت ﻗﻠوب اﻟﻴﻬود اﻟﺤﺠﺎرة وﺸدة ﻗﺴوﺘﻬﺎ ﻷن اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﻤﺎ ﺤﻛﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻔﺠر ﻤﻨﻪ اﻷﻨﻬﺎر وان ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻘق ﻓﻴﺨرج ﻤﻨﻪ اﻟﻤﺎء أي ان ﻗﻠوب اﻟﻴﻬود ﻓﻘدت أي ﻤظﻬر ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻨﻐﻠﻘت ﻋن ﺴﻤﺎع اﻟﺤق واﻤﺘﻨﻌت ﻋن اﻻﻨﻘﻴﺎد ﻷواﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ35( . 2 – دﻻﻟﺔ اﻟﺼور "رﺴم ﻗواﻤﻪ اﻟﻛﻠﻤﺎت " ﺘﻤﺜﻝ اﻟﺼورة ﻓﻲ أﺒﺴط ﺘﻌرﻴﻔﺎﺘﻬﺎ 36( وﺒﻤﺎ ان اﻟﻨص اﻷدﺒﻲ ً ﻟﻠﻨﻤو واﻟﺘﻛوﻴن ﺘرﻛﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻨﺢ اﻟﺼورة ﻤﺠﺎﻻ 37( وﻴﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﺤﺴﻲ38( اذ ﺘﺴﺘوﻋب اﻟﺼورة اﻟﺸﻛﻝ واﻟﻤﻀﻤون ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤن ﻤﻴزات وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن وﺸﺎﺌﺞ 39(وﻴﻤﺜﻝ اﻟﺘﺼوﻴر اﻷداة. ﻴﻌﺒر ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﻤﺤﺴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ "اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ واﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم اذ أﻨﻪ ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذﻫﻨﻲ، واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋن اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺤﺴوس واﻟﻤﺸﻬد اﻟﻤﻨظور، وﻋن

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ اﻟﻨﻤوذج اﻻﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﺜم ﻴرﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﻴرﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﺨﺼﺔ أو اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻤﺘﺠددة، ﻓﺎذا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذﻫﻨﻲ ﻫﻴﺌﺔ أو ﺤرﻛﺔ، واذ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻤﺎ اﻟﺤوادث واﻟﻤﺸﺎﻫد واﻟﻘﺼص واﻟﻤﻨﺎظر ﻓﻴردﻫﺎ ﺸﺎﺨﺼﺔ . اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻤرﺌﻴﺔ ﺤﺎﻀرة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤرﻛﺔ، ﻓﺄذا أﻀﺎف اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤوار ﻓﻘد اﺴﺘوت ﻟﻬﺎ ﻛﻝ "ﻋﻨﺎﺼر اﻟﺘﺨﻴﻴﻝ40( . أ– اﻟﺼورة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ً ﺒﻴﺎﻨﻴﺎً ﻴﻛﺴب اﻟﻨص اﻟﻘرآﻨﻲ روﻋﺔ واﺴﺘﻘﺎﻤﺔ وﻫو ﻀروري ﻴﻤﺜﻝ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺼرا ً ﻤن اﻟوﺠوﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻷداء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘرآﻨﻲ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼ 41( وﻴﺴﺘﻤد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘرآﻨﻲ ﻋﻨﺎﺼرﻩ ﻤن اﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻤن ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ وﺤﻴواﻨﻬﺎ وﺠﻤﺎدﻫﺎ42( . ) وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ :أﺤواﻝ اﻟﻌﺼﺎ(  ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ ﺛـُﻌْﺒَﺎنٌ ﻣﱡﺒِﻴﻦٌ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻷﻋراف 107  .  َا ﻫِﻲَ ﺣَﻴﱠﺔٌ ﺗَﺴْﻌَﻰ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِذ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة طﻪ 30  .  وَأَنْ أَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎكَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَآﻫَﺎ ﺗـَﻬْﺘـَﺰﱡ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﺟَﺎنﱞ وَﻟﱠﻰ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟَﻢْ ﻳـُﻌَﻘﱢﺐْ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻗْﺒِﻞْ وَﻻ ﺗَﺨَﻒْ إِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻷﻣِﻨِﻴﻦَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 31  . اﻟﺤﻴﺔ اﺴم ﺠﻨس ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر" ﻟﻘد ﺸﺒﻬت اﻟﻌﺼﺎ ﺒﺎﻟﺜﻌﺒﺎن واﻟﺤﻴﺔ واﻟﺠﺎن اذ أن اﻤﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎف ﻷن اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻌظﻴم ﻤن اﻟﺤﻴﺎت، . واﻷﻨﺜﻰ واﻟﺼﻐﻴر واﻟﻛﺒﻴر "واﻟﺠﺎن اﻟدﻗﻴق43( ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻌﺼﺎ ﺘﻛﻤﻝ اﺤواﻝ اﻟﻌﺼﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض، وﻛﺎﻟﺠﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺜﻴرﻩ ﻤن . ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ ﻛﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﺨﺎﻤﺔ وﻛﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟرﻋب واﻟﻔزع 44() اذ أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰاﻟﻌﺼﺎ ﻓﺼﺎرت ﺤﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ذات ﻗواﺌم ( وﻋﻨق ﻋظﻴم وﺸﻛﻝ ﻫﺎﺌﻝ، وأﻗﺒﻠت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻟﻘﺎﻩ اﻟﺴﺤرة ﻤن اﻟﺤﺒﺎﻝ واﻟﻌﺼﻲ، ﻓﺠﺎءت ﺘﻠﻘﻔﻪ واﺤداً ﻓﻲ أﺴرع ﻤﻤﺎ ﻴﻛون ﻤن اﻟﺤرﻛﺔ واﻟﻨﺎس ﻴﻨظرون اﻟﻴﻬﺎ وﻴﺘﻌﺠﺒون ﻤﻨﻬﺎ، وﺒﻌد ذﻟك ﺘﻴﻘن اﻟﺴﺤرة ان ﻏﻠﺒﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﺸﻬد ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤق ﻓﻛﺸف اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ﻋن ﻗﻠوﺒﻬم ﻏﺸﺎوة اﻟﻐﻔﻠﺔ وأﻨﺎرﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺨﻠق ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﻬدى ﻓﺂﻤﻨوا ﺒرب ﻫﺎرون وﻤوﺴﻰ45( . وﻫﻛذا اﺴﺘﻤد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘرآﻨﻲ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﻋﻨﺎﺼرﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻌرف ﻓﻲ اﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻀﻼً ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﺨﻴف اﻟذي ﻟم ﻴرﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻤطﻠﻘﺎً وﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﺠن ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺼﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎن ﻹﻟﻘﺎء اﻟرﻫﺒﺔ واﻟﺨوف واﻟﻔزع ﺒﻤﺎ ﻴوﺤﻴﻪ اﻟﺸﻛﻝ . اﻟذي ﺘﻛوﻨت ﺒﻪ اﻟﻌﺼﺎ ب – اﻟﺼورة اﻻﺴﺘﻌﺎرﻴﺔ ﺘﺤﺼﻝ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻤن اﻟﺘﻔﺎﻋﻝ او اﻟﺘوﺘر ﺒﻴن ﺒؤرة اﻟﻤﺠﺎز وﺒﻴن اﻹطﺎر اﻟﻤﺤﻴط ﺒﻬﺎ46( وﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻟﺼورة وﺘؤدي وظﺎﺌف ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ اﻹﺨﺒﺎر واﻹﻤﺘﺎع واﻟﺘﺄﺜﻴر 47( وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﺼورة اﻻﺴﺘﻌﺎرﻴﺔ اﻟﺘﺼرﻴﺤﻴﺔ ﺒﺤرف اﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋﻤﺎ ﺴﻴﻛون ﻓﻴﻪ )ﻤوﺴﻰ  :ﻟﻔرﻋون وآﻟﻪ (  ﻓَﺎﻟْﺘـَﻘَﻄَﻪُ آلُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺪُوّا وَﺣَﺰَﻧًﺎ إِنﱠ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻫَﺎﻣَﺎنَ وَﺟُﻨُﻮََﻫُﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺧَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﺼص 30  (ﻟﻴﻛون)ﻓﺎﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴد اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ وﻗد ﺠﺎءت ﻋن طرﻴق ( ﻛﻲ)ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎز دون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷن آﻝ ﻓرﻋون ﻟم ﻴﻛن داﻋﻴﻬم اﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎط أن ﻴﻛون ﻋدواً وﺤزﻨﺎً وﻟﻛن اﻟﻬدف اﻟﻤﺤﺒﺔ . واﻟﺘﺒﻨﻲ وﻤن ﺘﻠك اﻟﺼور اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒث اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎدات وﺘﺴﻤﻰ ﺨﻠﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤواد اﻟﺠﺎﻤدة واﻟظواﻫر اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻨﻔﻌﺎﻻت "ﺒﺎﻟﺘﺸﺨﻴص اﻟذي ﻫو اﻟوﺠداﻨﻴﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗد ﺘرﺘﻘﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎة إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﺘﺸﻤﻝ اﻟﻤواد واﻟظواﻫر "واﻻﻨﻔﻌﺎﻻت وﺘﻬب ﻟﻬذﻩ اﻷﺸﻴﺎء ﻋواطف آدﻤﻴﺔ وﺨﻠﺠﺎت إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ48( وﻗد ﻋﺒر ﻋﺒد ً ً ﻨﺎطﻘﺎً واﻷﻋﺠم ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻓﺈﻨك ﻟﺘرى ﺒﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎد ﺤﻴﺎ : "اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ﻋن ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ "واﻷﺠﺴﺎم اﻟﺨرس ﻤﺒﻨﻴﺔ، واﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﺎدﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ 49( اذ ﻴﻌﻤﻝ ﻫذا اﻟﺘﺸﺨﻴص

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ ﻋﻘد اﻟﺼﻠﺔ اﻟروﺤﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻟﻤوﺠودات اﻟﻤﻨظورة وﻏﻴر "ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻨظورة 50( .  وَﻟَﻤﱠﺎ ﺳَﻜَﺖَ ﻋَﻦ ﻣﱡﻮﺳَﻰ اﻟْﻐَﻀَﺐُ أَﺧَﺬَ اﻷَﻟْﻮَاحَ وَﻓِﻲ ﻧُﺴْﺨَﺘِﻬَﺎ ﻫُﺪًى وَرَﺣْﻤَﺔٌ ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻟِﺮَﺑﱢﻬِﻢْ ﻳـَﺮْﻫَﺒُﻮنَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻷﻋراف 153  . ) ﻓﺎﻟﻨص اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘرآﻨﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴص ﻟﻐﻀب ﻤوﺴﻰ  ( ﺒﻌد رﺠوﻋﻪ ﻤن ﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪ، ورأى ﻗوﻤﻪ ﻴﻌﺒدون اﻟﻌﺠﻝ، ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺨص اﻟﻐﻀب ﺒﻛﺎﺌن ﺤﻲ ﻫﺎﺌﺞ ﺜم ﺤذف ودﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤرادف اﻟﻤﺘﻤﺜﻝ ﺒﺎﻟﺴﻛوت ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻻﻨدﻓﺎع واﻟﻘوة 51( . ) وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻀرب اﻟذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻤوﺴﻰ اﻟذﻴن( : ﻟم ﻴﺼﺒروا ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺤد ﻓطﻠﺒوا أﻨواﻋﺎً أﺨرى  وَإِذْ ﻗـُﻠْﺘُﻢْ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﻦ ﻧﱠﺼْﺒِﺮَ ﻋَﻠَﻰَ ﻃَﻌَﺎمٍ وَاﺣِﺪٍ ﻓَﺎَْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺑﱠﻚَ ﻳُﺨْﺮِجْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗُﻨﺒِﺖُ اﻷَرْضُ ﻣِﻦ ﺑـَﻘْﻠِﻬَﺎ وَﻗِﺜﱠﺂﺋِﻬَﺎ وَﻓُﻮﻣِﻬَﺎ وَﻋَﺪَﺳِﻬَﺎ وَﺑَﺼَﻠِﻬَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺗَﺴْﺘَﺒْﺪِﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ أََْﻧَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ اﻫْﺒِﻄُﻮاْ ﻣِﺼْﺮاً ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻢْ وَﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ وَﺑَﺂؤُوْاْ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻣﱢﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﺂﻳَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻳـَﻘْﺘـُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟْﺤَﻖﱢ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮاْ وﱠﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻳـَﻌْﺘَﺪُونَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺒﻘرة 61  . ً ﻤﺠﺎزﻴﺎً ﻟﺘوظﻴف ﺼورﺘﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺘﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺤﺎﻝ اﻟﻴﻬود ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر اﻟﺨﺴﻴس ﻤن اﻷﻤور اﻟﺤﺴﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﻨوﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻔرد أو اﻟﻤﺠﻤوع 52(، وﺘدﻝ ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋظم ﻏﻀب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء . اﻟﻘوم ﺠزاء ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻹﺠراﻤﻴﺔ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ) وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﺼورة اﻻﺴﺘﻌﺎرﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﻤرﻫم ( : ان ﻴذﺒﺤوا ﺒﻘرة  ِﻧﱠﺂ إِن ﺷَﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اَْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺑﱠﻚَ ﻳـُﺒـَﻴﱢﻦ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ إِنﱠ اﻟﺒـَﻘَﺮَ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَإ ﻟَﻤُﻬْﺘَﺪُونَ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺒﻘرة 70  . رﻤز ﻴﺨﺘزن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴؤﺸر ﻛﻝ " ﻟﻘد ﺘﺤوﻟت ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻰ او ﻗﺼﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أي ان . ﻟﻔظ اﻟﺒﻘر ﻤﺤور اﻟﺘرﻛﻴب ﺤﺎﻟﻪ اﻟذي ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﺤوﻝ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺴوس اﻟظﺎﻫر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎنٍ "ﺘﺘﺼف ﺒﺎﻟﺸﻤوﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤوم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﻤﺜﻠﻲ 53( . ﺘﻤﺜﻝ اﻟﺒﻘرة اﻟﺘﻲ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒذﺒﺤﻬﺎ ﺒﻘرة ﻋﺎدﻴﺔ وﻟﻛن ﺘﻌﻨت اﻟﻘوم وﻛﺜرة اﻟﺴؤاﻝ ﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘرة ذات ﺼﻔﺎت ﻤﻤﻴزة ﻻ ﺘوﺠد اﻻ ﻓﻲ ﺒﻘرة واﺤدة ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم54( ﻓﺎﻟﺒﻘرة ﻟﻴﺴت ﻤذﻟﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﺤراﺜﺔ أو اﻟﺴﻘﻲ ﻛﻤﺎ اﻨﻬﺎ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤن أي ﻋﻴب ﺨﻠﻘﻲ وﻟوﻨﻬﺎ أﺼﻔر ﻓﺎﺘﺢ ﻻ ﻴﺨﺎﻟطﻪ ﻟون آﺨر، ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻨد اﻟﻘوم ﻫو ﻟﺘرددﻫم وﻟﺤﺎﺠﺘﻬم وﺘﺸددﻫم ﻓﺸدد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻛﺎﻨت ﻋﻘوﺒﺘﻬم ﻤﺜﻼً ﺒﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي ﻋن . طرﻴق اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ج – اﻟﺼورة اﻟﻛﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤد اﻟﻛﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴوﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺼوﻴرﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻴﺤﺎء واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺘرﻤﻴز واﻹﺸﺎرة 55( . : وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﻛﻨﺎﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻋذاب ﻓرﻋون وﻗوﻤﻪ  ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﺑِﺠُﻨُﻮَِﻩِ ﻓـَﻐَﺸِﻴـَﻬُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﻴَﻢﱢ ﻣَﺎ ﻏَﺸِﻴـَﻬُﻢْ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة طﻪ 78  ﻓﺎﻟﻛﻨﺎﻴﺔ ﺒﻐﺸﻴﻬم ﻤن اﻟﻴم ﻤﺎ ﻏﺸﻴﻬم ﺘﻌطﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺼف اﻟﻤﻛﺎن ﺒذﻟك اﻟوﺼف اﻟﻤﺨﻴف ﻓﻀﻼً ﻋن ﺸدة

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ – .ﻡ.ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺣﺴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥﺃ. ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺩ ﻏطﺎﻫم اﻟﻌذاب وﻻﺒﺴﻬم ﺒﺄﻫواﻟﻪ وﻏﻤرﻫم ﺒﺄﻟوان "اﻟﻌذاب ﻓﻬو ﻗد ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻴم ﺒﺤﻴث "ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠم وﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻻ اﷲ56( . ﺒﻝ ﻫﻲ ﻤﺠﺎورﻩ ﺘﻌﺘﻤد ﻝ وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﺎﻟﻛﻨﺎﻴﺔ ﻟﻴﺴت ﻛﺎﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻴﺠري ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺴﺘﺒدا ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻀﻴد اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘﻘﻴد اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻷﺸﻴﺎء وﺘﻨظﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق . ﻤﺒدأ اﻻﻨﺘﻘﺎء ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﱰﻛﻴﺒﻲ ﻴﻘوم اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘرﻛﻴﺒﻲ ﺒﺎﻟﻛﺸف ﻋن ﺘرﻛﻴب اﻷﻓﻌﺎﻝ واﻟﺠﻤﻝ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ اﻷﺜر ﻓﻲ . ﺒﻴﺎن ﻤﺎ اﺤﺘواﻩ اﻟﻨص اﻷدﺒﻲ ﻤن ﺘرﻛﻴﺒﺎت ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻛﻪ واﻟﺘﺤﺎم ﻋﻨﺎﺼرﻩ 1 – ﺘرﻛﻴب اﻷﻓﻌﺎﻝ . ﻟﻘد ﺘﻨوﻋت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﻘرآﻨﻲ ﻤن ﻓﻌﻝ ﻤﺎضٍ وﻤﻀﺎرع وأﻤر وداﺌم وﺘرﺘﺒط ﻫذﻩ اﻻﻓﻌﺎﻝ ﺒﻘﻀﻴﺘﻴن رﺌﻴﺴﺘﻴن ﻫﻤﺎ اﻟزﻤن واﻟﻤﻌﻨﻰ 57( . آ– زﻤﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ) ﻟﻘد ﺘﻀﻤﻨت ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺠزء ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘﻝ اﻟرﺠﻝ ( ) : ﻋدة اﻓﻌﺎﻝ ﻴﻤﻛن دراﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق أزﻤﺘﻬﺎ (واﻻﺤداث اﻟﺘﻲ راﻓﻘت ﻫذا اﻟﻘﺘﻝ  وَََﺧَﻞَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﻴﻦِ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣﱢﻦْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻳـَﻘْﺘَﺘِﻼنِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐَﺎﺛَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻣِﻦ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﻣِﻦْ ﻋَﺪُوﱢﻩِ ﻓـَﻮَﻛَﺰَﻩُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓـَﻘَﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ }ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﺪُوﱞ ﻣﱡﻀِﻞﱞ ﻣﱡﺒِﻴﻦٌ 15ﻗَﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ {

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ }ﻟِﻲ ﻓـَﻐَﻔَﺮَ ﻟَﻪُ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ 16ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﺑِﻤَﺎ أَﻧـْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓـَﻠَﻦْ أَﻛُﻮنَ ﻇَﻬِﻴﺮًا { }ﻟﱢﻠْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ 17ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻳـَﺘـَﺮَﻗﱠﺐُ ﻓَﺈِذَا اﻟﱠﺬِي اﺳْﺘَﻨﺼَﺮَﻩُ ﺑِﺎﻷﻣْﺲِ ﻳَﺴْﺘَﺼْﺮِﺧُﻪُ { }ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻐَﻮِيﱞ ﻣﱡﺒِﻴﻦٌ 18ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَنْ أَرَاََ أَن ﻳـَﺒْﻄِﺶَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﻋَﺪُوﱞ ﻟﱠﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ { ِن ﺗُﺮِﻳﺪُ إِﻻ أَن ﺗَﻜُﻮنَ ﺟَﺒﱠﺎرًا ﻓِﻲ اﻷرْضِ وَﻣَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺗُﺮِﻳﺪُ أَن ﺗـَﻘْﺘـُﻠَﻨِﻲ ﻛَﻤَﺎ ﻗـَﺘـَﻠْﺖَ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﺑِﺎﻷﻣْﺲِ إ }ﺗُﺮِﻳﺪُ أَن ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺼْﻠِﺤِﻴﻦَ 19وَﺟَﺎء رَﺟُﻞٌ ﻣﱢﻦْ أَﻗْﺼَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻳَﺴْﻌَﻰ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ إِنﱠ { }اﻟْﻤَﻼ ﻳَﺄْﺗَﻤِﺮُونَ ﺑِﻚَ ﻟِﻴـَﻘْﺘـُﻠُﻮكَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱢﻲ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﻴﻦَ 20ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻳـَﺘـَﺮَﻗﱠﺐُ{ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻧَﺠﱢﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ  اﻵﻴﺎت: ﺴورة اﻟﻘﺼص 15 - 21 ﺘﻀﻤﻨت : اﻟﻘﺼﺔ أرﺒﻌﺔ أﻨواع ﻤن ﺼﻴﻎ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ 58( اﻷوﻝوﻗد وردت ﺼﻴﻐﻪ ﻋﺸرﻴن ﻤرة ﻨﻨﺴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺒت اﻵﺘﻲ : اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﺎﻀﻲ: / ﻗﺎﻝ/ ﻓﻘﻀﻰ/ ﻓوﻛزﻩ / ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺜﻪ/ ﻓوﺠدَ / ودﺨﻝَ : )ﻋﻠﻰ وﻓق ﺘﺴﻠﺴﻝ ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ / ﻗﺎﻝ/ ﺠﺎء/ ﻗﺘﻠت/ ﻗﺎﻝ/ أراد / ﻗﺎﻝ/ اﺴﺘﻨﺼرﻩ / أﺼﺒﺢ/ أﻨﻌﻤت/ ﻓﻐﻔرَ / ظﻠﻤتُ / ﻗﺎﻝَ (. ﻗﺎﻝ/ ﻓﺨرج اﻟﺜﺎﻨﻲ/ أﻛون(/ ﻴﻘﺘﺘﻼن: )وﻗد وردت ﺼﻴﻐﺔ أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﻤرة : اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع : / ﻴﺄﺘﻤرون/ ﺘﻛون/ ﺘرﻴد / ﺘﻛون/ ﺘرﻴدَ / ﺘﻘﺘﻠﻨﻲ/ أﺘرﻴد / ﻴﺒطش/ ﻴﺴﺘﺼرﺨﻪ / ﻴﺘرﻗب (. ﻴﺘرﻗب / ﻴﻘﺘﻠوك اﻟﺜﺎﻟث(. ﻨﺠﻨﻲ/ اﺨرج / أﻏﻔر: )وﻗد وردت ﺼﻴﻐﻪ ﺜﻼث ﻤرات : ﻓﻌﻝ اﻷﻤر: اﻟراﺒﻊ / اﻟﻤﺠرﻤﻴن / ﺨﺎﺌف/ ﻤُﻀِﻔﻝ : )وﻗد وردت ﺼﻴﻐﻪ ﺴﺒﻊ ﻤرات : اﻟﻔﻌﻝ اﻟداﺌم: (. اﻟظﺎﻟﻤﻴن/ ﺨﺎﺌف/ اﻟﻨﺎﺼﺤﻴن/ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴن ) ﺠﺎءت اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺎدث اﻟﻘﺘﻝ اﻟذي ﻗﺎم ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ  ( اذ اﺴﺘﻌﻤﻼ اﺴﺘﻌﻤﺎﻻً ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ أﺤداث( ﺨرج /اﺼﺒﺢ)واﻨﻘﻀﻰ وﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴن )ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ان ﻤوﺴﻰ ( أﺼﺒﺢ)اﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ دﺨﻝ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺎح اﻟﻴوم( ً ﻋن اﻻﺴراﺌﻴﻠﻲ اﻟذي اﺴﺘﻐﺎﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒق، ﻓﻛﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻘﺒطﻲ دﻓﺎﻋﺎ )ﻫﻨﺎك ﻓﺴﺤﺔ ﻤن اﻟوﻗت اﻋﻘﺒت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻝ ﺤﺘﻰ ﻛﺸف أﻤر ﻤوﺴﻰ ، أﻤﺎ(