الفريق العلمي بمركز النبأ العظيم الفاتحة وقصار المفصّل المستوى للمتقدمين

305 تدبرتزكية التدبر والتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما دلالة ختم القرآن بسورة الناس؟ * ليجمع بين حسن البدء بسورة (الفاتحة)، وحسن الختم، لأن العبد يستعين بالله -تعالى- ويلتجئ إليه، من بداية الأمر ).8إلى نهايته * في الفاتحة والناس حديث عن: الرب، الإله، المالك، فكأن الكتاب من أوله إلى آخره غايته الكبرى هي تعريف الناس بالله. إحكام الكتاب كانتظام الكون؛ استدل به على الله. ما سر تكرار كلمة الناس في الآيات؟ في المرتين الأوليين لقصد تأكيد ربوبية الله -تعالى- وملكه وإلهيته للناس كلهم وفي المرة الثالثة إظهار لأجل بُعد المعاد، وفي الرابعة بيان لأحد صنفي الذي يوسوس في صدور ).9الناس إنها لرسالة عالمية لكل الناس فأسهم في إيصالها إليهم.

306 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما الفرق بين الاستعاذة في سورة الناس والفلق؟ ه في السورة الأولى مذكور بصفة واحدة وهي * أن المستعاذ ب أنه (رب الفلق)، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات، وهي: (الغاسق والنفاثات والحاسد)، وأما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة: وهي الرب والملك والإله، والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة، والفرق بين الموضعين أن الثناء يجب أن يتقدّر بقدر المطلوب، فالمطلوب في السورة الأولى -الفلق- سلامة النفس والبدن، والمطلوب في السورة الثانية -الناس- سلامة الدين، وهذا تنبيه على أن مضرّة الدين وإن ).10قلّت أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت * شابهت فاتحة سورة الناس فاتحة سورة الفلق إلا أن سورة الفلق تعوّذ من شرور المخلوقات من حيوان وناس، وسورة )11لوقات خفيّة وهي الشياطالناس تعوّذٌ من شرور مخ الاستعاذة سيف قاطع؛ ولكن على قدر حامله فاحمله وأنت قوي الصلة بربك، عميق الاتصال به؛ ليكون السلاح في يدك أوقع.

307 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر إضافة رب إلى ﮀ الناس في قوله: ( )؟ﮁ ﮂ ﮃ لأن الاستعاذة من شر يلقيه الشيطان في قلوب الناس فيضلُّون ).12ويُضلّون، فالشر المستعاذ منه مصبُّه إلى الناس تفرغ الشيطان للوسوسة في صدرك فاملأ صدرك بما ينفعك حتى لا يتسلل إلى قلبك خلسة. ما سر ترتيب هذه الصفات على هذا النحو (رب الناس، ملك الناس، إله الناس)؟ إشعار بمراتب النظر في معرفة الله -تعالى- فإن الناظر يعلم بادئ ذي بدء بأن له ربًّا يسبب ما يشعر به من وجود نفسه، ونعمة تركيبه، ثم يتغلغل في النظر فيشعر بأن ربه هو الملك الحق الغنيُّ عن الخلق، ).13ثم يعلم أنه المستحِرقُّ للعبادة فهو إله الناس كلهم إن تسلل الشر إلى صدرك، ولا تعرف كيف تدفعه؛ لأنه مستور، فاستعذ منه برب كل شيء، وملك كل شيء، وإله ).14كل شيء ما فائدة هذه الإضافات إلى الناس؟ هنالك إضافة الربوبية المتضمنة لخلقهم وتدبيرهم وتربيتهم، وإضافة الملك: فهو ملكهم المتصرف فيهم، وهم عبيده ومماليكه، وهو المتصرف لهم، وإضافة الإلهية فهو إلههم الحق، ومعبودهم الذي لا إله لهم سواه ولا معبود لهم غيره، وبهذه الأسماء تستعيذ من أعدى الأعداء وأعظمهم عداوة، ).15وأشدهم ضررًا، وأبلغهم كيدًا كيف لا تلتجئ عند النوازل إلى ربك ومالكك وإلهك، مع أنك تعلم أنه كافيك ومتوليك؟

308 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما وجه استعارة الرفع لحُسن الذكر؟ لأن الله فطر رسوله ﷺ على مكارم رفيعة الشأن ، وقد رفعه حتى صيرّه نبيًا. مهما كانت أحوالك، لا تيأسنّ من فضل الله. ما سر تقديم الربوبية وتأخير الألوهية وتوسيط الملك؟ لأن المؤمنين بربوبية الله كُثر، أما ملكه فالأمر أقل، وأما ألوهيته فأقل، والعكس، فمن آمنوا بألوهية البشر قليل، ومن آمنوا بمالكيتهم أكثر قليلاً، ومن اتخذوهم أربابًا من دون الله أكثر!. كل صفة من صفاته -سبحانه- تحملك على خلق من الأخلاق، فليكن لك من كل اسم حظ من العمل. ما سر توسيط الملك بين الربوبية والألوهية؟ لأن الملك هو المتصرف بقوله وأمره، فهو المطاع إذا أمر، وملكه لهم تابع لخلقه إياهم، فملكه من كمال ربوبيته، وكونه إلههم الحق من كمال ملكه، فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه، وملكه يستلزم إلهيته ويقتضيها، فهو الرب الحق، الملك الحق، الإله الحق ).16خلقهم بربوبيته وقهرهم بملكه، واستعبدهم بإلهيته إن عادة من ألمَّ به هَرمّ أن يرفع أمره لسيده ومربيه كوالديه فإن لم يقدر على رفعه، رفعه لملكه وسلطانه فإن لم يُزل ظلامته شكاه إلى ملك الملوك ومن إليه المشتكى والمفزع، وفي ذلك إشارة إلى ).17عظم الآفة المستعاذ منها

309 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر تخصيص الإضافة إلى الناس مع انتظام جميع العالم في سلك ربوبيته -تعالى- وملكوته وألوهيته؟ للإرشاد إلى منهاج الاستعاذة الحقيقية بالإعاذة، فإن توسل العائذ بربه وانتسابه إليه بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنسٍ هو فرد من أفراده من دواعي مزيد الرحمة والرأفة، وأمره -تعالى- بذلك من دلائل الوعد الكريم ).18بالإعاذة لا محالة لأن هذا يجعلهم يحسون بالقربى في موقف العياذ والاحتماء، والله برحمة منه يوجّه رسوله ﷺ وأمته إلى العياذ به والالتجاء إليه، مع استحضار معاني صفاته هذه، من شر خفي الدبيب، ).19لا قِربل لهم بدفعه إلا بعونٍ من الرب الملك الإله استحضر عداوة الشيطان وأنه يريد حقًا إهلاكك بكل وسيلة وسبب. واستحضر في الوقت نفسه قوة الله -عز وجل- وأنه قادر على دفع كل الضرر. ما وجه تخصيص الاستعاذة برب الناس؟ لأن الناس معظَّمون، فأعلم بذكرهم أنه ربٌّ لهم وإن عُظِّموا. لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم أنه هو الذي ).20يعيذ منهم لا غنى لك عن الالتجاء إليه.

310 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما المقصود بالوسواس ﮌ في قوله: ( )؟ﮍ ﮎ ما يخطر بنفس المرء من الخواطر التي يتوهمها مثل كلام يكلّم به نفسه، ويشمل كل من يتكلم كلامًا خفيًا من الناس وهم أصحاب المكائد المقصود منها إلحاق الأذى من اغتيال نفوس ).21أو سرقة أموال أو إغراء بالضلال تجنب تلك الخواطر وادفعها قبل أن تصبح فكرة ثم تدعوك إلى تطبيقها. ما سر تعريف الوسواس بالخناس؟ لأنه يتصل بعقل الإنسان وعزمه من غير شعور منه فكانه خنس فيه، وأهل المكر والكيد والتختّل خنّاسون؛ لأنهم يتحيّنون غفلات الناس ويتسترون بأنواع الحيل؛ لكيلا يشعر ).22الناس بهم استيقظ لمكره ولا تخشه فهو متخف وضعيف وهو- سواء كان من الجِرنّة أم من الناس- إذا وُوجه خنس، وعاد من ).23حيث أتى ما سر كون: )على وزن ﮎ( فعّال؟ للمبالغة، إيذانًا بشدة هروبه ورجوعه، وعظم نفوره عند ذكر الله، وأن ذلك دأبه وديدنه لا أنه يعرض له ذلك عند ذكر الله أحيانا، بل إذا ذكر الله هرب وانخنس وتأخّر، فذكر الله يقمع ). 24الشيطان ويؤلمه ويؤذيه خذ من هذا المعنى قوة في مواجهة الشيطان، بأنك قادر على هزيمته شر هزيمة.

311 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ﮍ ما سر وصف ( ﮐ {) بِرقولهﮎ ﮑ ﮒ ﮓ ؟}ﮔ لتقريب تصوير الوسوسة كي يتقيها المرء إذا اعترته لخفائها، وذلك بأن بين أن مكان إلقاء الوسوسة هو صدور الناس ).25وبواطنهم تعرف حقيقة الوسواس وطريقة فعله التي يتحقق بها شره، وتعرف الناس الذين يتدسسون إلى الصدور كالجِرنّة، ).26حتى تتأهب للدفاع ما سر التعبير بالصدور دون القلوب في قوله: (الذي يوسوس في صدور الناس)؟ لأن الصدر هو ساحة القلب وبيته، فمنه تدخل الواردات إليه، فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب، ومن القلب تخرج الأوامر إلى الصدر، ثم تتفرق على الجنود، فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته، فيلقي ما يريد إلقاءه إلى القلب، فهو ).27موسوس في الصدر، ووسوسته واصلة إلى القلب لا تحم حول الحمى حتى لا تقع فيه، وتعاهد قلبك أن يدخله الوسواس. ما وجه بيان ذكر ووسوسة الناس في قوله: (مِرنَر الجِْرنَّةِر وَرالنَّاسِر)؟ لأنه ربما لا يخطر بالبال أن من الوسواس ما هو شرٌّ من وسواس الشياطين وهو وسوسة أهل نوعهم وهو أشد خطرًا ).28وهم بالتعوذ فهم أجدر وسوسة الجِرنّة نجد آثارها في واقع النفوس، ولكن في الناس من هو أشد ضررًا منهم! والله يدلك على سلاحك ).29في المعركة الرهيبة

312 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ) ﮗما سر تقديم ( )؟ﮔعلى ( لأنهم أصل الوسواس، بخلاف تقديم الإنس على الجنِّ في ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭽقوله -تعالى-: ] 112[ ﭼ ﭰ ).30للأنبياء من الشياط لا تنشغل بأحد العدوين عن الآخر، فكلاهما يريد بك الضر.

313 ر ختام المجلس - أهمية الاستعاذة بالله -تعالى- من شر كل ذي شر من الإنس والجن. - بيان لربوبية الله -تعالى- ورحمته بخلقه وتدبيره لأمرهم ورعايته لهم. - الشيطان وسواس، لا يملّ من ذلك ولا يكلّ، ولذا وجب على العبد ألاّ يفتر لسانه من ذكر الله، حتى يقي نفسه شر وسوسة الشيطان. - وصف الله الشيطان بأنه بأنه - تحقيق الافتقار إلى الله، والشعور بالضعف والحاجة، وهذا يعين عليه أن يتأمّل الإنسان في ضعفه ومرضه وكيف أنه يعجز عن الاستغناء عن ربه. - التأمل في قوة الله واتساع سلطانه، فهذا مما يملؤ القلب بعظمة الباري -عز وجل- ومن ثمّ يقوّي ثقة وتعلّق المؤمن به ويزيد من فزعه إليه. - إن العداوة باقية مستمرة لن يقطعها إلا موتك، فحريّ بك إذن أن تحترس وأن تداوم اللجوء لربك. يتدار

314 ________________ .)642) المصدر السابق (ص2( . ) 644-642ماء سور القرآن وفضائلها (ص) أس1( .)814( )558/1) أخرجه مسلم في صحيحه4( . )477-476/9)التفسير الموضوعي3( .)4901( )882/2)وغيرهما، وصححه الألباني في صحيح الجامع5494( )271/8)، والنسائي3511( )1161/2) أخرجه ابن ماجه في سننه5( .)26-24/1)، وانظر: معارج التفكر2192( )1723/4)، ومسلم5016( )1909/6) أخرجه البخاري في صحيحه6( .)480/9) التفسير الموضوعي8( . )28) مقاصد سور المفصل (ص7( .)378/32) مفاتيح الغيب10( . )636-635/30) التحرير والتنوير9( ) المصدر السابق12( . )632/30) التحرير والتنوير11( .)4010/6) في ظلال القرآن14) المصدر السابق13( .)440-439/3) المصدر السابق16( . )439-438/3) بدائع التفس15( ) باختصار524/15) المصدر السابق18( . )525/15) روح المعا17( .)261-260/20) تفسير القرطبي20( . )4010/6) في ظلال القرآن19( .)634/30) المصدر السابق22) بتصرف633/30) التحرير والتنوير21( .)447/3) بدائع التفس24) بتصرف4011/6) في ظلال القرآن23( ) بتصرف4011-4010/6) في ظلال القرآن26( . )634/30) التحرير والتنوير25( .)635/30) التحرير والتنوير28) باختصار454/3) بدائع التفس27( .)635/30) التحرير والتنوير30) باختصار4011/6) في ظلال القرآن29(

315 قائمة المصادر ) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَرعْبدَر، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي 1 هـ)، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه739هـ)، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (المتو354(المتو م.1988 هـ1408شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: الأولى، هـ)، إشراف: زهير الشاويش، المكتب 1420) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني (المتو 2 م1985 هـ1405بيروت، ط: الثانية– الإسلامي ) أسباب نزول القرآن، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي، تحقيق: عصام بن عبد المحسن 3 م1992 هـ1412الدمام، ط. الثانية،– الحميدان، دار الإصلاح . 1417) الاستغاثة في الرد على البكري، تحقيق: عبد الله بن دجين السهلي، دار الوطن، الرياض، ط: الأولى، 4 هـ1426) أسماء سور القرآن وفضائلها، منيرة محمد ناصر الدوسري، دار ابن الجوزي، الرياض، ط: الأولى، 5 ) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، دار الفكر للطباعة و 6 مـ1995 هـ1415لبنان،– النشر و التوزيع بيروت هـ)، المحقق: 685) أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتو7 هـ1418بيروت، ط: الأو– محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي

316 ) البحر المحيط في التفسير، أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي، تحقيق: صدقي محمد 8 هـ1420بيروت،– جميل، دار الفكر ) بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية، المحقق: يسري السيد صالح الشامي، ابن القيم الجوزية، ط.دار ابن 10 هـ1433الجوزي هـ)، دار الكتاب العربي، 751) بدائع الفوائد، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتو 11 بيروت، لبنان، (د.ط هـ)، المحقق: 817) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتو12 م1973 هـ1393محمد علي النجار، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة، ) التبيان في أقسام القرآن، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار 13 المعرفة، بيروت، لبنان هـ)، المحقق: الدكتور غانم 444) التحديد في الإتقان والتجويد، عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتو 14 م1988 هـ1407قدوري حمد، مكتبة دار الأنبار - بغداد/ ساعدت جامعة بغداد على طبعه، ط: الأو ) التحرير والتنوير15 هـ1984تونس،– بن عاشور التونسي، الدار التونسية للنشر هـ)، 852) تغليق التعليق على صحيح البخاري، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتو 16 هـ1405الأردن، ط: الأولى،– المحقق: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، المكتب الإسلامي ، دار عمار - بيروت ، عمان

317 ) تفسير أبي السعود: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (المتو 17 بيروت، (د.ط– هـ)، دار إحياء التراث العربي 982 هـ)،774) تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتو 18 هـ1419بيروت، ط: الأو– المحقق: محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون ) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي 19 هـ)، المحقق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية، ط: الثالثة327حاتم (المتو هـ.1419 القاهرة، ط: الأو – هـ)، دار الفكر العربي 1390) التفسير القرآني للقرآن، عبد الكريم يونس الخطيب (المتوفى: بعد 20 هـ1390 ) تفسير الماوردي: النكت والعيون، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتو 21 م2012هـ)، المحقق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان،450 هـ1418دمشق، ط.الثانية ،– ) التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، وهبة بن مصطفى الزحيلي، دار الفكر المعاصر 22 هـ،1431) التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم، نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن، د. مصطفى مسلم، ط.الأو 23 هــ1431الشارقة/ جامعة الشارقة القاهرة، ط: – ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم، محمد سيد طنطاوي، دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة 24 م1998الأولى،

318 هـ)، دار الكتب العلمية،211) تفسير عبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتو 25 هـ1419بيروت، ط: الأولى، سنة– دراسة وتحقيق: د. محمود محمد عبده، دار الكتب العلمية هـ)، المحقق: عبد 1376) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتو 26 م2000هـ1420الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة، ط: الأو هـ)، المحقق: 310) جامع البيان في تأويل القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتو27 م2000 هـ1420أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ) الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل 28 أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم هـ.1422ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، ط. الأولى، ) الجامع لأحكام القرآن: تفسير القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين 29 هـ1384القاهرة، ط: الثانية،– هـ)، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية 671القرطبي (المتو م.1964 هـ)، دار الفكر، بيروت911) الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة 30 ) دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن31 دمشق،– هـ)، المحقق: د. محمد السيد الجليند، مؤسسة علوم القرآن 728محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتو .1404ط: الثانية،

319 هـ)،1270) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتو 32 هـ1415بيروت، ط: الأولى،– المحقق: علي عبد الباري عطية، دار الكتب العلمية هـ)، المحقق: عبد الرزاق 597) زاد المسير في علم التفسير، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتو33 هـ1422بيروت، ط: الأو– المهدي، دار الكتاب العربي هـ) ، المحقق: د محمد 1102) زهر الأكم في الأمثال والحكم، الحسن بن مسعود بن محمد، أبو علي، نور الدين اليوسي (المتو 34 م1981 هـ1401المغرب، ط: الأولى،– حجي، د محمد الأخضر، الشركة الجديدة - دار الثقافة، الدار البيضاء ) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، 35 م2002 هـ1422الأشقودري الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض،ط.الأولى، (لمكتبة المعارف)، – ) سنن ابن ماجه، ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق:محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية 36 هـ1372القاهرة، هـ)، 275) سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِرسْتاني (المتو 37 م2009 هـ1430تحقيق: شعَريب الأرنؤوط - محَرمَّد كامِرل قره بللي، دار الرسالة العالمية، ط. الأولى، ) 2،1) سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سَروْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 38 )، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى5،4) وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ3ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ م.1975 هـ1395مصر، ط. الثانية،– البابي الحلبي هـ)، تحقيق: حسن عبد المنعم 303) السنن الكبرى، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتو 39

320 م2001 هـ1421بيروت، ط: الأولى،– شلبي، مؤسسة الرسالة هـ)، المحقق: 458) السنن الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسرَْروْجِرردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتو 40 م2003 هـ1424لبنات، ط: الثالثة،– محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت ) صحيح الجامع الصغير وزياداته، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني 41 هـ1408هـ)، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة،1420(المتو هـ)، دار الشروق - بيروت- القاهرة، ط: السابعة عشر 1385) في ظلال القرآن، سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي (المتو 42 هـ1412 - هـ1430هـ، القاهرة، دار السلام للن1431،2) مجالس القرآن للأنصاري، د.فريد الأنصاري، ط 43 هـ)، مطبعة الآباء1346) مجاني الأدب في حدائق العرب، رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو (المتو 44 م1913اليسوعيين، بيروت، عام الن هـ)، 303) المجتبى من السنن: السنن الصغرى للنسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتو 45 .1986 – 1406حلب، ط.الثانية،– تحقيق:عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد 728) مجموع الفتاوى، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتو 46 م1995هـ1416بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، هـ)، المحقق: محمد باسل عيون 1332) محاسن التأويل، محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتو 47 هـ1418بيروت، ط: الأو– السود، دار الكتب العلميه