شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

81 أحاديث يحتج هاا لشيعة إن الله أمر موسى وهرون أن يتبوآ لقومهما بيوتا «وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقربوا فيه النساء إهـرون وذريته ولا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته» . فيه: محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وهو ضعيف جدا وهو من شيعة الكوفة؛ فهو آفته، هو من شيعة الكوفة أصحاب الآثـار المكذوبـة . (سلسـلة الأحاديـث الضعيفة10/217 ح رقم2112.) إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي موضوع. قال الهيثمي «وفيه عبدالنور بن عبدالله المسمعي وهوكذاب»كما قال الذهبي (ميزان الاعتدال2/222 )والهيثمي(مجمـع الزوا ئـد 1/202 .)وقـال الحافظ «أخرجه العقيلي وقال موضوع»(لسان الميـزان2/77.) إن الله أمرني أن لايؤدي عني إلا أنا وعلي قال ابن كثير 2/333 والبداية والنهاية5/32 »في إسناده ضعف«. وقد ورد من طريق سما بن حرب وقد وثقه قوم كابن معين وأبـي حـاتم وضعفه آخرون. جوز العجلي روايته. وكان سفيان الثوري يضعفه قلـيلا . وقـال أحمد بن حنبل »حديث سما بن حرب مضطرب« (المعرفة2/631 )وقال النسائي »ليس بالقوي« (المجتبى1/311 )وقال الدارقطني في العلل»سيء الحفظ« .وقـال الفسوي » روايته عن عكرمة مضطربة وعن غيره صالح وليس بالمتين«. ورواه أحمد في فضائل الصحابة (2/175 )وفـي المسـند(1/151 )بسـند ضعيف: لأجل محمد بن جابر بن سيار السحيمي. سبب هذا ليس كما يذهب إليه الرافضة من تمييز علي فوق أبي بكر. بل كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح ونبذ عهد أن لا يؤدي

83 أحاديثتج هاا لشيعة ذل السيد أو من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم، قال البغـوي في تفسيره (3/21 )في بيان السبب« إن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود ونقضها أن لا يتولى ذل إلا سيدهم أو رجل من رهطه، فبعث عليا دفعـا للعلـة ولئلا يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه فينا في إلغاء العهد». ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف بعلي ليؤذن ببراءة فقد جعله تابعـاً مأموراً تحت أبي بكر، لأن أبا بكر كان أميراً على الحج في ذل الوقـت فلـيس إرداف عليّ مأموراً من قبل أبي بكر دليل على أحقيته للخلافة بل علـى العكـس، فالأحق هو أبو بكر لأنه كان الأمير على الحج. إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها حدثنا أحمد قال نا عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم البصري قال نا محمـد بن كثير الكوفي قال نا علي بن الحزور عن أصبغ بن نباتة «عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله  يقول لعلي«إن الله تبار وتعالىزين بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها إن الله تعالى حبب إلي المساكين والدنو منهم وجعل لهم إمامـا ترضى بهم وجعلهم ل أتباعا يرضون ب فطوبى لمن أحب وصدق علي وويـل لمن أبغض وكذب علي ». رواه الطبراني في المعجم الأوسط(2/337 )والهيثمي وقال«فيهعمرو بن جميع وهو مترو وعلي بن الحزور وهو مترو » أيضا (مجمع الزوائـد 1/121 1/132.)

84 أحاديث يحتج هاا لشيعة إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله  «إن الله عز وجل جعل ذريـة كل نبي في صلبه وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب رضي الله عنه». قال الهيثمي«رواه الطبراني وفيه يحيى بن العلاء وهو متـرو»(مجمـع الزوائد1/172.) أن الله خلق آدم على صورته رواها الكليني (الكافي1/133 .)فإن قلتم ليس كل ما في الكافي صحيح: قلنا: قد أطلق عبد الحسين الموسوي المعروف القول بصحة روايات الكتـب الأربعة الكافي.. بل صرح بتواترها في كتابه (المراجعات ص325.) هذه نغمة جديدة أطلقتها فرقة الأصوليين من الشيعة مؤخرا وخالفتها الفرقـة الإخبارية. وهم الذين لا يرون تتبع الأسانيد وفرز الصحيح عن الضعيف. ويلـزم أن الشيعة قد وقعوا في الضلال طيلة قرون وعند تعليق الخميني على قوله تعالى زعم أن «الله له أحدية جمـع الكثـرة. فهو تعالى شأنه على صورته وصورة الإنسان مثاله تعالى»(شرح فصوص الحكم ص151.) ولما صحح المجلسي الرواية التي تتهم هشام بن الحكم بالجسم والصورة ذكر دفاع الشيعة عنه بأنه « لعله يقصد جسما لا كالأجسام وصورة لا كالصور» (مرآة العقول2/1.) وكذل شرح قول ابن عربي«وكون الإنسان مخلوقا على صـورته تعـالى لأن الهيبة قد يكون من الصفات الفعلية»فقال الخميني«الهيبة ظهـور الجـلال

85 أحاديثتج هاا لشيعة الإلهي في الحضرة الإنسانية.. والأنس ظهور الجمال الإلهي في النشأة الإنسانية» (تعليقات على فصوص الحكم ص17.) بل زعم الخميني أن الله على صورة امرأة. فقال «لم تكن الزهـراء امـرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة، امرأة ملكوتيَّة ، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة»وهذا موجود في الرابط الشيعي على الانترنت: http://www.nasrallah.net/arabic/khomeini/books/book022.htm لقد أثبت صحة هذا الحديث الخميني فـي كتابـه(زبـدة الأربعـين حـديثاً ) (ص262 )الحديث الثامن والثلاثون بعنوان« أن الله خلـق آدم علـى صـورته» والذي أورد من طريق أهل البيت حجج الله على خلقه حسب اعتقادهم. وإليكم نص الحديث: فعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(ع) عما يروون أن الله عزوجل خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة مخلوقة ، اصطفاها الله واختارها علـى سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلـى نفسه فقال تعالى:  وطهر بيتي وقال  ونفخت فيه مـن روحـي، ثـم قـال الخميني: « وهذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين السنة والشيعة، ويستشهد به دائماً، وقد أيّد الإمام الباقر (ع) صدروه وتولّى بيان المقصود منه». وقد علق شيخهم محمد الكراجكي في(كنز الفوائد) تحـت عنـوان (تأويـل الخبر) ما نصه: « إن سأل سائل فقال: ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله تعالى خلق آدم على صورته أوليس ظـاهر هـذا الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه، فإن لم يكن على ظاهره فما تأويله الجواب: قلنا: أحد الأجوبة عن هذا أن تكون الهاء عائدة إلى الله تعالى، والمعنى أنه خلـق على الصورة التي أختارها، وقد يضاف الشيئ إلى مختاره. ومنها أن تكون الهـاء عائدة إلى آدم، ويكون المراد أن الله تعالى خلقه على صورته التي شوهد عليها، لم

86 أحاديث يحتج هاا لشيعة ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذي يكون أحدهم نطفة ثم علقة مضغة، ويخلق خلقا من بعد خلق ، ويولد طفلا صغيرا ثم يصير غلاما ثم شابا كهلا ، ولم يكـن آدم (ع) كذل ، بل خلق على صورته التي مات عليها . و منها ما رواه الزهري عن الحسن قال مرّ النبي برجل من ا لأنصار وهـو يضرب وجه الغلام له ويقول : قبح الله وجه ووجه من تشبهه ، فقال لـه النبـي صلى الله عليه وآله وسلم : بئسما قلت ، إن الله خلق آدم على صـورته ، يعنـي صورة المضروب . وهذه أجوبة صحيحة والحمد لله) . فهل (عبد الحسين) أعلم من الخميني ! أم من الشيخ الكراجكي ! أم يريـد أن يعلم الخميني و الشيخ الكراجكي وأمثاله علم الحديث !!». وقال شيخهم المحقق السيد هاشم الحسيني معلق كتاب التوحيد عند شرحه لهذا الحديث ما نصه «هذا الكلام وجوه محتملة: فان الضمير إما يرجع إلى الله تعالى فالمعنى ما ذكره الإمام (ع) هنا على أن يكون الاضافة تشريفية كما في نظائرهـا أو المعنى أنه تعالى خلق آدم على صفته في مرتبة الامكان وجملة قـابلا للتخلـق باخلاقه ومكرما بالخلافة الاليهة ، وإما يرجع إلى آدم (ع) فالمعنى أنه تعالى خلق جوهر ذات آدم على صورته من دون دخل المل المصور للأجنة في الأرحام كما لا دخل لغيره في تجهيز ذاته و ذات غيره أو المعنى أنه تعـالى خلـق آدم علـى صورته هذه من ابتداء أمره ولم يكن لجوهر جسمه انتقال من صورة إلى صـورة كالصورة المنوية إلى العلقة إلى غيرهما ، أو المعنى أنه تعـالى خلـق آدم علـى صورته التي قبض عليها ولم يتغير وجهه وجسمه من بدئه إلى آخر عمره ، وإما يرجع إلى رجل يسبه رجل آخر كما فسر به في الحديث العاشر والحادي عشر من الباب الثاني عشر فراجع ) .

87 أحاديثتج هاا لشيعة و أخرج الصدوق بإسناده عن أبي الورد بن ثمامة عن علي (ع) قال: سـمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل : قبح الله وجهـ ووجـه مـن يشبه ، فقال: مه، لا تقل هذا، فإن الله خلق آدم على صورته. قال الصدوق في شرح الحديث ما نصه: ( تركت المشبهة من هـذا الحـديث أوّله و قالوا : إن الله خلق آدم على صورته ، فضلوا في معناه وأضلوا ) . مسكين (عبد الحسين) كم مرة يستعمل التقية والكذب والدجل فلا يفلـح أبـداً ! يقول تقية أن «أبا هريرة إنما أخذه عن اليهود بواسطة صديقه كعب الأحبـار أو غيره، فإن مضمون هذا الحديث إنما هو عين الفقـرة السـابعة والعشـرين مـن الاصحاح الأول من اصحاحات التكوين من كتاب اليهود». فهل الخميني والأئمة من أهل البيت أخـذوا عـن اليهـود بواسـطة كعـب الأحبار !! أو غيره ! نعوذ بالله من هذا الاثم والبهتان . أربعة فطاحل يروون الحديث ويأبى « عبدالبشر» إلا أن يتحامل على أبـي هريرة رضي الله عنه دحضاً للحق ونصرة للباطل ! ولكن هل يستحي آية الكذب والدجل ! بالطبع لا، فيقول دجلا «على أن أبـا هريرة قد تطور في هذا الحديث كما هي عادته فتارة رواه كما سمعت، وتارة رواه بلفظ: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صـورته، ومـرة رواه بلفظ: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقل: قبح الله وجه ووجـه مـن أشبه وجه فإن الله خلق آدم على صورته». فاستمع إلى هذه الرواية الذي أخرج الصدوق بإسناده عن الحسين بن خالـد، قال: قلت للرضا(ع): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله قال: إن الله خلق آدم على صورته ، فقال: قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ، إن رسـول الله مرّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه ، قبح الله وجهه ووجـه مـن

88 أحاديث يحتج هاا لشيعة يشبه ، فقال: يا عبدالله لا تقل هذا لأخي ، فإن الله عزوجـل خلـق آدم علـى صورته». وأما قول صاحب المراجعات: «إذا كان طول آدم ستين ذراعاً يجـب مـع تناسب أعضائه أن يكون عرضه سبعة عشر ذراعاً وسـبع الـذراع، وإذا كـان عرضه سبعة أذرع يجب أن يكون طوله أربعة وعشرين ذراعاً ونصـ ف الـذراع لأن عرض الانسان مع استواء خلقه بقدر سبعي طوله فما بال أبي هريـرة يقـول طوله ستون ذراعاً في سبعة أذرع عرضاً فهل كان آدم غير متناسب في خلقتـه مشوهاً في تركيبه كلا ! بل قال الله تعالى وهو أصدق القائلين {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فىِ أَحْسَنِ تَقْوِيم ». قلت: إن هذا الحديث قد رواه ثقت الكليني في كافيه الذي تقول أنـه أفضـل وأتقن الكتب الأربعة عن أئمت الذي تعتقد فيهم العصـمة وبـأنهم أفضـل مـن الأنبياء!! ففي روضة الكافي(ص 115 ح301 )بإسناده عن علي بن ابـراهيم ، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب ، عن مقاتل بن سليمان قال سألت أبا عبدالله (ع) كم كان طول آدم عليه السلام حين هبط به إلى الأرض وكم كان طول حواء قال وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب (ع) إن الله عزوجل لما أهبط آدم وزجته حواء عليها السلام إلى الأرض كانت رجلاه بثنية الصفا ورأسه دون أفق وإنه شكا إلـى الله ما يصيبه من حر الشمس فأوحى الله عزوجل إلى جبريل عليه السـلام إن آدم قد شكا ما يصيبه من حر الشمس فأغمزه وصير طوله سـبعين ذراعـاً بذراعـه وأغمز حواء غمزة فيصير طولها خمسة وثلاثين ذراعاً بذراعها . فهذا إمام المعصوم يقول «إن رجلي آدم كانت بثنية الصـفا ورأسـه دون الأفق! بل يقول: إنه شكا إلى الله ما يصيبه من حر الشمس.. فأغمزه وصير طوله سبعين ذراعاً ! ، فهل كان آدم غير متناسب في خلقته مشوهاً في تركيبه

89 أحاديثتج هاا لشيعة أن علماء عدّوا هذا الحديث من مشكلات الأخبار !! قال نعمة الله الجزائري في قصص الأنبياء (ص35 )ما نصه «أقول هذا الحديث عده المتـأخرون مـن مشكلات الأخبار من وجهين ....». ثم بين الجزائري هذين الوجهين، فراجعهما. كما أن عبدالله شبر قد شرح هذا الحديث في (مصابيح الأنوار1/205 )في حل مشكلات الأخبار« من عشرة وجوه، فراجعها إن شئت. كما أن المجلسي في مرآتـه (26/171- 177 )شـرح هـذا الحديث من عدة وجوه، قال: « إعلم إن هذا الخبر من المعضلات التـي حيـرت أفهام الناظرين والعويصات التي رجعت عنها بالخيبة أحلام الكاملين والقاصرين». انتهى من كتاب البرهان. إن الله عز وجل خمر طينة آدم أربعين ليلة «حميد بن مسعدة قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمـان عن سلمان أو عن بن مسعود وأكبر ظني أنه عن سلمان قال إن الله عز وجل خمر طينة آدم أربعين ليلة أو قال أربعين يوما ثم قال بيده فيه فخرج كل طيب في يمينه وخرج كل خبيث في يده الأخرى». أخرجه الطبري في تفسيره(3/225 .)وحكم عليه الحافظ العراقي فـي تخريجـه لأحاديث الإحياء بأنه حديث باطل وأن إسناده ضعيف جدا (المغنـي عـن حمـل الأسفار2/1121 )كما ضعفه الشوكاني(الفوائد المجموعة1/251.) كذل صحح إسناده محقق كتاب(إبطال التأويلات1/171 )للقاضي أبـي يعلـى. وهذا لا تشنيع عليه فيه كما حاول المتحبشون الذين يبلعون الجمل ويغصون فـي البيضة. يستشنعون الادنى ويطنشون عما هو أعلى.

91 أحاديث يحتج هاا لشيعة واعتراض ابن الجوزي على الحديث طريقة أشعرية محضة غير معهودة أبدا فـي كتبه الأخرى، الأمر الذي يزيد من الش في كتاب دفع شبه التشبيه، فإنـه احـتج بالحديث في كتابه المنتظم (1/200.) وقد أورد الدارقطني الخلاف حول وقف هذا الحديث أو رفعه فقال «وسئل عـن حديث أبي عثمان النهدي عن بن مسعود قال إن الله تعالى خمر طينـة آدم فقـال يرويه سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان أو بـن مسـعود موقوفـا وهـو الصحيح ومن رفعه فقد وهم»(العلل للدارقطني5/331 .) وقال في أطراف الغرائب والافراد بأن المحفوظ هو الموقوف (3/125.) أما الصوفية فإنهم لا يطلب منهم إثبات السند لأنهم يروون بالكشف والوحي كمـا قال قائلهم (حدثني قلبي عن ربي). ولأن تصحيحهم (( ذوقي)) كما أخبر عن ذل المناوي في (فيض القدير6/22 .) مفاجأة للأحباش: وقد صحح إسناد هذه الرواية صـاحبكم حسـن السـقاف مـدعي التنزيـه مـع استنكار اللفظ. صححه بالرغم من قول ابن الجوزي بأن الحديث مرسـل . (أنظـر حاشية دفع شبه التشبيه ص162.) فماذا تقولون في السقاف الان وقد روى هذه الرواية عديدون من أهل العلم والمحدثين كالطبري والسيوطي وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي. فمنهم من حكم بضعفها كالحافظ العراقي والشوكاني. ومنهم من رواها وسكت عنها. ومنهم من صحح أنها موقوفة لا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم.

90 أحاديثتج هاا لشيعة فليست القضية قضية وهابية وإنما مناوية سقافية دارقطنية طبرية..الخ ونقل المناوي احتجاج أحد (العارفين) بهذه الرواية قائلا «أ تر إلى الحق سبحانه كيف خمر طينة آدم.. (فيض القدير2/233 )ثم نقل عن شرح الأحكام لعبد الحـق بأن هذا الحديث وإن لم يكن صحيح الإسناد فقـد صـححه ((( الـذوق ))) الـذي خصص به أهل العطاء والإمداد»(فيض القدير6/22 .) وهذا يعني أن تصحيح إسناد الحديث عند الصوفية يكون بالكشف والوحي الصوفي لا بطريق القواعد العلمية التي جرى عليها البخاري ومسلم وأهل الحديث!!! ولو بلغت هذه الرواية في الشناعة ربع ما بلغت حكاية وصف الـدقاق والقشـيري رب العالمين بكناسة المزابل لحذروا منها. ولو وردت في كلام ابن تيمية لملأتم بها المنتديات وكتبتم فيها الكتب والمطويـات . ولكن لا بأس للأشعري أن يطعن في الله ولا يجوز نقد الأشعري بحال من الأحوال حتى وإن وصف الله بصفات الكفر وجعله زبالا. أين قولكم أيها الأحباش «من وصف الله بمعنى من المعاني فقد كفر» أليس هذا من الكفر وما سبب امتناعكم عن الحكم على من وصف الله بالزبال أيها الأحباش: أنتم تبلعون الجمل وتغصون في البيضة. تدافعون عن رواية كناسة الله للزبالة مع أنها بلا إسناد وتزعمون أنها محمولة على المجاز. إن كانت هذه الرواية (طينة آدم) متعارضة مع تنزيه الله فما لكم تسكتون عن منكر القشيري والدقاق في وصفهما الله بالزبال أي الأمرين أعظم وأشد نكارة وقبحا:

91 أحاديث يحتج هاا لشيعة رواية أن الله خمر طينة آدم أم رواية أن الله يكنس المزابل إن الله لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى عن عبيد بن حنين قال بينا أنا جالس إذ جاءني قتادة بن النعمان فقال انطلـق بنا يا ابن جبير إلى أبي سعيد فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجـدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة بن النعمان يـده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد سبحان الله يا ابن أم لقـد أوجعتني فقال له ذل أردت إن رسول الله  قال إن الله لما قضى خلقه اسـتلقى فوضع رجله على الأخرى وقال لا ينبغي لأحد من خلفي أن يفعل هذا فقـال أبـو سعيد والله لا أفعله أبدا رواه الطبراني عن مشايخ ثلاثة جعفر بن سليمان النـوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي فأحمد بـن رشـدين ضـعيف والاثنان لم أعرفهما وبقية رجاله رجال الصحيح». رواه الهيثمي في(مجمع الزوائد وضعفه1/100 .) قال الألباني«منكـر جدا»(سلسـلة الأحاديـث الضـعيفة2/177 حـديث رقم755.) وقد احتج الرافضي حسين الأسدي بهذه الرواية في مداخلته في قناة المسـتقلة لكنه لم يذكر موقف أهل السنة في تضعيفها. تدليسا وكذبا عامله الله بما يستحق. أن الله واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي حدثني أبي نا رجل ثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مال في قوله عزوجـل وسع كرسيه السموات والآرض قال أن الصخرة التـي تحـت الأرض السـابعة ومنتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل مال منهم أربعة وجوه وجـه إنسان ووجه أسد ووجه نسر ووجه ثور فهم قيـام عليهـا قـد أحـاطوا وضـوء

93 أحاديثتج هاا لشيعة والسموات ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش قـال وهـو واضـع رجليه تبار وتعالى على الكرسي في إسناده مجهول» لا يحتاج الحديث إلى أكثر من التأمل في أوله(حدثنا رجل) من هذا الرجـل يجيب عبد الله بن الإمام أحمد: «في إسناده مجهول»(السنة1/303.) إن الله يحمل الخلائق على إصبع زعم الكوراني أن هذا الحديث عند البخاري يحدد لله خمسة أصـابع . ولكـن الإمام أحمد حددها بستة أصابع. وهذا محض افتراء. فإن رواية البخاري تذكر أن الله يحمل السـموات علـى إصبع والأرضين على إصبع... وهكذا. وتحديد عدد الأصابع من كيس الكذاب. وهو مضطر لادعاء التحديد حتى يتحقق له التشنيع. خذ على ذل مثلا: أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لله تسعا وتسعين إسما من أحصاها دخل الجنة. فهل أسماء الله محدودة بهذا العدد فقط بـالطبع لا . فقد أفادنا النبي  بأن من أسماء الله ما استأثر الله بعلمه(أو استأثرت به في علـم الغيب عند ). وفي الحديث عدة روايات منها: 3510 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم أبلغ ان الله عز وجل يحمل الخلائق على إصبع والسموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصـبع فضـح النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فأنزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره الآية»(مسند أحمد1/371.) 2017 حدثنا عبد ا حدثني أبي ثنا يحيى بن سـعيد عـن سـفيان حـدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أن يهوديا أتى النبي صـلى

94 أحاديث يحتج هاا لشيعة الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمس السماوات على إصبع والأرضين علـى إصبع والجبال على إصبع والخلائق على إصبع والشجر على إصبع ثم يقول أنـا المل فضح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما قـدروا الله حق قدره قال يحيى وقال فضيل يعني بن عياض تعجبا وتصديقا لـه (مسـند أحمد1/221.) 2361 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر إلى رسول الله صـلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمـل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر علـى إصبع ظاهرا والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا المل قال فضح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة إلى آخر الآية 2361 حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثناه أسود ثنا إسرائيل عن منصـور ثـم فذكره بإسناده ومعناه وقال فضح رسول الله صلى الله عليه وسـلم حتـى بـدا ناجذه تصديقا لقوله (مسند أحمد1/257.) فهذه الأحاديث صحيحة السند. ويبقى الخـلاف حـول ورود الروايـة فـي البخاري. وهذه الروايات لا تفيد حصر عدد الأصابع كما يدعي الرافضة بخمـس أو ست. ثم نسأل: هل وصف الله نفسه بما هو عندكم عضو مما لا يليق به فـإن الله تعالى وصف نفسه بأن له يدان واليد عندكم عضو ولا يليق نسبتها إلى الله مـع أنها منصوص عليها في القرآن. فالتشنيع بالجسمية يستدعي منكم استشناع ما فـي القرآن. فابحثوا عن غير دين الإسلام. وهل تطلبون أن نذهب إلى التأويل وهو محتمل باعترافكم

95 أحاديثتج هاا لشيعة إننا نثبت بدون توهم التشبيه. وقد مرضت قلوبكم بسبب علم الكـلام فصـار الشيطان يسبق إلى أذهانكم وهم التشبيه فتمتنعون عن إثبات وصف الله بما وصف به نفسه استجابة منكم لوسوسة الشيطان. ونحن قد عملنا بالقاعدة القرآنية (ليس كمثله شيء وهـو السـميع البصـير ) فقدمنا التنزيه ثم أثبتنا له ما وصف به نفسه. فربحنا التنزيه والتصديق. أما أنتم فقد أوقعتم الشيطان بفخ التنزيه في حفرة التعطيل. إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك رواه الحاكم (3/152 )وقال كعادته - عفا الله عنـه - «إسـناده صـحيح » وتعقبه الذهبي قائ: «بل حسين(الأشقر) منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به». إن الله يُمهل حتى يمضي شطر الليل الأول أخبرني إبراهيم بن يعقوب حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حـدثنا الأعمش حدثنا أبو إسحاق حدثنا أبو مسلم الأغر سمعت أبا هريـرة وأبـا سـعيد يقولان قال رسول الله  أن الله عز وجليمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا ينادي يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل مـن سائل يعطى. قال النسائي « ذكر الاختلاف على سعيد المقبري في هذا الحديث ثـم يأمر منادياً يقول هل من داع فيُستجاب له »(سنن النسـائي6/122 عمـل اليـوم والليلة1/320.) هذه رواية منكرة وردت عند النسائي في عمل اليوم والليلة (رقم212 )وهي مخالفة للرواية التي في صحيح مسلم وفيها أن الله هو الذي ينزل. فحتى لو صحت لكان الحكم بشذوذها لمخالفتها ما هو أصح. غير أن في الرواية حفص بن غياث، تغير حفظه بآخرة كما في التقريب. وأورد له الحافظ في التهذيب أخطاء منها ما كان من روايته عن الأعمش. وخالفه غير واحد من الثقات مثل شعبة بن الحجاج

96 أحاديث يحتج هاا لشيعة ومنصور بن المعتمر وفضيل بن غزوان الكوفى ومعمر بن راشد فرووه بلفظ «إن الله عز وجل يُمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا ..» الحديث. وقد تناول الشيخ شعيب الأرناؤوط سند الحديث بتفصيل جيد وأورد الألباني ست روايات مخالفة لهذا اللفظ (أقاويل الثقات للمقدسى205 إرواء الغليل2 :111 السلسلة الضعيفة(3117.) إن الله ينزل إلى سماء الدنياوله في كل سماء كرسي أخبرنا عبد العزيز بن سهل الدباس بمكة ثنا محمد بن الحسن الخرقي البغدادي ثنا محفوظ عن أبي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي  قال إن الله جل وعز ينزل إلى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض غير عادم ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فأغفر له من ذا الذي يتوب فأتوب عليه فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه». رواه ابن منده في(الرد على الجهمية1/22 .)وسنده ضعيف: فيه محفوظ بن أبي توبة، وقد ضعفه أحمد. قال ابن منده: وله أصل عند سعيد بن السيب مرسل. أن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار وذكر ابن تيمية أن هذا من كلام شيوخ الحشوية «أنه اجتاز عليه في بعـض الأيام نفاط ومعه أمرد حسن الصورة قطط ذي علم أنه ليس من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا ينطلي على صبي من الصبيان ومما يبين كذب ذل عليهم أن هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحـد لا بإسـناد صـحيح ولا ضغيف ولا روى أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعـة ولا أنـه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أنه ينزل في شكل أمرد بل لا يوجد في الآثـار شيء من هذا الهذيان»(منهاج السنة2/631-633.)

97 أحاديثتج هاا لشيعة وقال عن رواية «لما أسرى بي إلى السماء فرأيت الرحمن الأعلى بقلبي في خلق شاب أمرد، نور يتلألآ.. فسألت إلهي أن يكرمني برؤيته، فـإذا هـو كأنـه عروس حين كشفت عن حجلته، مستويا على عرشه..»ثم قال: «هذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم (نقض التأسيس3/221.) إن الميت ليسمع قرع نعال مشيعيه هذا الحديث صحيح (رواه البخاري ومسلم). وهو حجة عليكم فإنه يفهم منه أن كل ميت يسمع إذا كان أي ميت يسمع قرع نعال مشيعيه بطل تخصيص السماع من القبر بالأنبياء والأولياء. وقد نقـل إلينـا السلف هذا الحديث ولم يفهموه على الوجه الذي تفهمونه أنتم. ولذا فإننا نسألكم: هل هذا السماع لكل ميت أم سماع خاص كرامـة للأنبيـاء والأولياء أو الأئمة على زعمكم هل يسمع كل ميت بعدما يصير ترابا والحديث ليس فيه تخصيص بنبي أو ولي بل هو عام لكل ميت. فإنه إذا كان أي ميت يسمع قرع نعال مشيعه بطل تخصيص السـماع مـن القبـر با لأنبيـاء والأولياء. فأي عقل يبقى لهؤلاء إذا كان الميت يبقى يسمع وقد استحال ترابا! وقد نقل إلينا السلف هذا الحديث ولم يفهموه على الوجه الذي تفهمونه أنتم. ثم إن النص خصص سماع الميت قرع نعال مشيعيه. يكون في أول الوضـع في القبر فقط. ولم يعمم السماع لمن يأتيه. وهـ و قـول العلامـة الشـيخ أحمـد الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح للشرنبلالي «شرح نور الإيضاح»بـاب أحكام الجنائز قال: «وأكثر مشايخنا على أن الميت لا يسمع عندهم(صفحة 326.)